За сто лет до печально известного дела Бейлиса, в небольшом городе Велиже евреев обвинили в ритуальном использовании христианской крови. Вкратце пересказываем сюжет этой иcтории (на самом деле, холодящей кровь), в которой один русский вельможа пытался в просвещенный XIX век протащить средневековые суеверия, а другому — удалось уберечь русских евреев от преследования (хотя бы в этом случае).

Завтра, 23 апреля, в 19:00 по израильскому времени, встречаемся на вебинаре специалиста по истории еврейской культуры и искусства Нового времени Гилеля Казовского.

Речь пойдёт о еврейских художественных группировках в Европе и Америке от первого десятилетия XX века до начала Второй Мировой войны.

🎫 Участие бесплатно
🖥 Регистрация

До встречи в зуме!

Даже если последней прочитанной вами книгой о Средневековье был школьный учебник истории, «Воображаемый враг» будет вам интересен.

В традиционной пятничной рецензии рассказываем, почему стоит обратить внимание на последнюю книгу Михаила Майзульса.

Завтра, 30 апреля, в 19:00 по израильскому времени, встречаемся на вебинаре киноведа Ирины Марголиной.

Кинопроизводство в послевоенной Германии расцветает: главная студия страны UFA набирает обороты под управлением своего неординарного продюсера Эриха Поммера, и вот уже 1920-е годы входят в историю кино, как определяющие для немецкого кинематографа. При этом, большинство самых выразительных образов, фильмов, сценариев периода веймарской республики создают евреи. Кто-то в Берлине уже давно, кто-то — только приехал. Эрнст Любич, Хенрик Галеен, Соколов, Гранах, Грановский и Лорре — все они не только пытаются вписаться в городское сообщество, но и выражают на экране его тревоги.

Какую роль занимают восточноевропейские евреи в этой бурно растущей индустрии и какие экранные образы создают — об этом мы и поговорим на вебинаре.

🎫 Участие бесплатно
🖥 Регистрация

До встречи в зуме!

…во время репетиции оперы Рихарда Штрауса «Саломея». Дирижировал Вячеслав Иванович Сук, работавший в театре с 1906 по 1933 год, фактически исполняя обязанности главного дирижера. Трудно давалась сцена, где поет хор евреев. Наконец репетиция закончилась. Сук громко объявил: «Все евреи свободны!» И тогда оркестр Большого театра чуть ли не в полном составе поднялся со своих мест, направляясь к выходу: «Куда вы? Я имел в виду совсем других евреев, тех, которые на сцене!»…

В традиционной рецензии рассказываем, что интересного найдёт еврейский читатель в книге о Большом театре.

Завтра, 7 мая, в 19:00 по израильскому времени, встречаемся на вебинаре исследователя и преподавателя традиционной музыки евреев Восточной Европы, раввина Мотла Гордона.

За последние 50 лет произошла тихая революция в еврейской музыке: ашкеназская музыкальная традиция подверглась многоплановому переосмыслению. Если для фольклористов поколения Моисея Береговского, заставших живую идишскую среду в довоенной Европе, она была прежде всего объектом исследования, то собиратели 1970-х годов, заново открывшие ее для себя, не остановились на этом и создали целое движение, которое породило новые ансамбли, фестивали и дало клезмерской музыке всемирную известность. На вебинаре обсудим, как это получилось и что это значит сегодня.

🎫 Участие бесплатно
🖥 Регистрация

До встречи в зуме!

Завтра, 14 мая, в 19:00 по израильскому времени, встречаемся на вебинаре историка Галины Зелениной.

В периодических изданиях, категорически не рекомендованных к прочтению профессором Преображенским, только за 70-е годы малая толика советских евреев, боровшаяся за выезд в Израиль, обретает своего доппельгангера, темного двойника. Если сами отказники и активисты «задыхались» в безвоздушном пространстве тоталитарного государства, желали обрести на исторической родине «человеческое и национальное достоинство» и учить детей на «языке отцов», их доппельгангеры зарились на «синтетические шубы» и «поношенные джинсы», скупали за бесценок и вывозили художественные ценности, продавали научные и военные секреты за инвалютные рубли. Мы поговорим о том, кем и зачем строился этот нарратив «подачек» и «продажи родины» и на каких теориях и интеллектуальных традициях он зиждился.

🎫 Участие бесплатно
🖥 Регистрация

До встречи в зуме!

В новом материале рассказываем, кто такой «неверный» иудей Авфония, за что, согласно апокрифам, ему отрубили обе руки и, наконец, при чём здесь отрицание непорочности зачатия.

«Возможно, в своем раннем тексте Давид Бергельсон хотел показать, как главный герой, пытается выбраться из потной, суетливой идишской провинции, словно бы зависшей в небытии между двух революций, но на самом деле повесть — об этом самом местечке, из которого — так получается — нет выхода».

Евгений Коган делится своими читательскими впечатлениями о книге, на которую однозначно стоит обратить внимание.

Хаг Шавуот самеах!

На протяжении праздника будем напоминать о традициях, связанных с праздником.

Начиная со Средних веков в еврейских общинах установился обычай есть молочную пищу на праздник Шавуот (Дарования Торы), но мотивировки этой традиции разнятся: Тора сопоставляется с молоком, Земля Израиля течет молоком и медом, числовое значение слово «молоко» — на иврите «халав» равно 40, что символизирует число дней, которое Моисей провел на горе Синай, получая заповеди. Кроме того, существует популярное объяснение, что принятие законов Торы лишило евреев возможности сразу правильно приготовить мясную пищу, и они предпочли есть молочное, которое не требует предварительного кашерования.

В архиве израильского фольклора этот сюжет отражен в виде сказки: однажды в Шавуот мужчины решили заменить своих женщин на кухне. Женщины ушли гулять, а мужчины решили приготовить еду и следить за детьми. У мужчин ничего не вышло, и когда женщины вернулись под вечер, обнаружили голодных и злых домочадцев, тогда они на скорую руку нажарили блинов и подали их с творогом.

В Восточной Европе часто дома и синагоги на Шавуот украшают зеленью и цветами. Одно из объяснений такого обычая мы находим в этнографическом описании еврейских традиций Александра Алексеева, изданном в конце XIX века: «устилают в этот день травою улицы и синагоги, украшают свои дома березками, розами и другими цветами, по потолку протягивают нити и навешивают на них зеленые листики, из которых выводят разные круги и вензеля; по избам ставят березки в память того, что Бог явился Аврааму под дубом маврийским».

Обычай приносить в дом зелень на Шавуот почти всегда вызывает в сознании современных евреев параллель с христианской Пятидесятницей, т.е. Троицей, или как этот день называют в славянской традиции, праздником Зелены Свято. Нередко в интервью можно услышать, что поскольку Шавуот обычно предшествует Троице, это христиане копируют еврейские обычаи, и тоже носят в дом зелень, украшают церкви березовыми ветками и плетут венки. Соседство двух похожих праздников в культуре соседствующих народов неизбежно порождает переплетение некоторых обрядовых практик.

Отдельным жанром еврейского народного искусства стало другое украшение дома на праздник Шавуот — «рейзелах» (розочки) или «швуэслех». Это резные картинки из бумаги: цветы, магендавиды, меноры, фигурки животных и т.п. Их любили вырезать ученики иешив, ими украшали окна на праздник.

Евгений Коган делится своими читательскими впечатлениями о книге «фантастических повестей и рассказов» поэта и исследователя идишской литературы Велвла Чернина, которая при прочтении оказывается совсем не той фантастикой, к которой мы привыкли.

В первую ночь праздника Шавуот, который длится два дня, в каббалистической традиции принято не спать, учиться Торе и молиться. Существует особая молитва «тикун лейл шавуот», которая символически «исправляет» мир. Считается, что если не спать в эту ночь и заниматься изучением Торы, все остальные ночи этого года пройдут спокойно. Также в народной традиции было принято смотреть на небо, поскольку в эту ночь оно может отвориться, и тогда надо загадать желание и сказать «кол тов» (т.е. всего хорошего).

В ортодоксальных кругах существует обычай начинать учить детей Торе именно в Шавуот. Утром детей ведут к учителю и показывают им табличку с буквами алфавита. Эти буквы специально смазывают медом. Маленький ученик слизывает мед и таким образом на всю жизнь запоминает, что учение — это сладость.

«Zuntik bulbe, montik bulbe…», «Varnichkes», «Beygelekh»… Существует немало еврейских песен, в которых упоминается еда — праздничная или повседневная. О чем говорят эти песни слушателям?

В новом материале рассказываем, о чём поёт еврей, когда он поёт о еде.

Теперь, время от времени, будем обозревать не только книжные новинки, но и кинематограф.

Да! Как всегда, отобрали, отсмотрели, осмыслили — и теперь рассказываем, почему это стоит смотреть.

Фёдор Дубшан разбирает нетфликсовскую новинку — Сериал «Transatlantic» — и поясняет, почему некоторая избыточность не повредила проекту, а совсем даже наоборот.

В недельной Главе «Насо» (Бемидбар 4:21 – 7:89) читающий обнаружит не только детализированные подсчёты пригодных к служению и переноске Святилища (ровно 8580 левитов в возрасте от 30 до 50 лет), не только длинный перечень подношений от двенадцати колен Израилевых в честь освящения жертвенника (ложки, чашки, блюда, благовония, быки, бараны — читайте и попробуйте подсчитать самостоятельно), но и весьма примечательные законы.

К примеру, закон “о распутной жене” — отличная вводная для мистического детектива: женщина заподозрена ревнивцем в измене, но разрешить конфликт может священник с помощью… “святой воды”, “земли с пола Скинии”, смешав которые получит “горькую воду, наводящую проклятие”.

Что же произойдёт с преступницей, испившей горькой водицы, читайте/слушайте в недельной главе.

P.S. Напомним, что у нас на сайте ТаНаХ доступен в новом научном переводе — читайте, слушайте, изучайте комментарии переводчика.

Он начал рисовать портреты, будучи еще совсем младенцем, и, по его словам, рисунки его были более поxожи на оригиналы, чем фотографии Льюиса Кэррола. Ему завидовал Дега и покровительствовал Тулуз-Лотрек. Он придумал сюрреализм и убедил Бретона написать манифест, он изобрел кубизм, сыграл Луну в фильме Мильеса «Путешествие на Луну»…

Рассказываем, почему стоит обратить внимание на книгу французского сюрреалиста Ролана Топора.

В недельной главе «Беhаалотха» (Бемидбар 8:1 – 12:16) приводятся несколько хорошо понятных современному читателю историй.

Например, сброд (вполне себе еврейский) начинает “выказывать прихоти” и требовать мяса вместо манного довольствия: «Кто даст нам поесть мяса? Мы помним рыбу, что ели в Египте даром, огурцы и дыни, зелень, лук и чеснок. А теперь иссохли наши души — ничего нет, одна манна перед глазами». (Знакомо, не правда ли?)

В ответ, как ни странно, их не банят и не кенселят, а поднимается ветер, приносит перепелов с моря, причем в промышленных масштабах (вокруг стана на расстоянии дня пути с одной стороны и дня пути с другой и на высоте двух локтей над землей). Но ничем хорошим эта поучительная история для сброда всё равно не кончилась (подробности читайте сами).

Не менее актуальна и история случившаяся с Мирьям (и не случившаяся с Аароном). Обсуждая за какой-то надобностью (а вероятней, по всечеловеческой склонности к сплетням и осуждению) своего родственника Моше и его новую супругу (то ли да, вторую, то ли нет — первую), Мирьям и Аарон “злословили”. Но отдуваться пришлось только Мирьям, которая за злословие “покрылась чешуйками, как снегом” (то ли проказой её наградили, то ли псориазом — мнения расходятся). Почему опять все шишки на голову женскую, а не (хотя бы) на обе виновные головы — узнаете из комментариев переводчика.

Наконец, рекомендуем прочесть недельную главу просто ради одной из самых поэтичных в истории жалоб в вышестоящую инстанцию на подчинённых. «Отчего не нашел я милости в глазах твоих и ты возложил на меня бремя всего этого народа? Разве это я носил весь этот народ во чреве или родил его, что ты мне говоришь: Неси его за пазухой, как нянька младенца? Не могу я вынести весь этот народ! Убей меня, чтобы мне больше не мучиться!» — за точность цитаты, почти не ручаемся, проверяйте сами.

P.S. Напомним, что у нас на сайте ТаНаХ доступен в новом научном переводе — читайте, слушайте, изучайте комментарии переводчика.

Прежде всего это историческая книга, но еще и книга по психологии и поведению, ведь анекдоты — живая реакция анонимного человека на происходящее вокруг.

Евгений Коган рассказывает, почему стоит обратить внимание на сборник анекдотов (не абы какой, а вполне определённый!).

В недельной главе «Шлах» (Бемидбар 13:1 – 15:41) читатель обнаружит не только заповедь про цитит и заповедь об отделении халы, но и весьма поучительные истории (и принципиально важные вплоть до сегодняшнего дня).

Во-первых, не собирай дрова в субботу, поскольку очень давно для кое-кого это уже кончилось весьма плохо (подробности кровавой казни через побивание камнями читайте в главе). Историю эту можно воспринять, как поучительную байку о важности блюсти заповедь, а можно — и как тонкий намёк на необходимость соответствовать стандартам поведения, установленным в общине (никто же, правда, не сомневается, что даже наши современники вполне способны закидать ближнего камнями при первой же возможности, а потом оправдываться: «не мы это, а самое высочайшее распоряжение на сей счёт поступило»).

Во-вторых, в главе находим чуть ли не самый известный в мировой культуре рассказ о тяжкой профессии разведчиков. Направили их изучить обетованные территории, но не все из 12 шпионов преподнесли агентурные данные в том виде, в котором ожидалось. Десятерым, выразившим сомнение в успешности планируемой операции по аннексии территорий, в итоге пришлось несладко (да, и их тоже забили камнями).

В-третьих, именно в этой главе мы узнаем, что преступно сомневающимся иногда выпадает нелегкий путь бродить по пустыне 40 лет, «пока ваши трупы все не лягут в пустыне» (такая вот картинка про “не всё так однозначно”, ну или про что угодно другое, на ваше усмотрение).

Наконец, именно из этой главы можете выписать в блокнотик для цитат великих самый лаконичный и поэтичный геополитический отчет: «Земля, которую мы ходили исследовать, пожирает своих жителей».

P.S. Напомним, что у нас на сайте ТаНаХ доступен в новом научном переводе — читайте, слушайте, изучайте комментарии переводчика.

Книг про Холокост очень много — от выжимающей слезы художественной литературы до серьезных исследований, от сохранившихся дневников жертв до протоколов допросов палачей. «Моя Вена» очень отличается от них. Эта книга — сухое и (почти) лишенное эмоций изложение методов — социально-политических, социокультурных, юридических, — с помощью которых арийские жители Вены, при поддержке новых властей, отбирали то, что принадлежало неарийской части населения австрийской столицы — от квартир, денег и произведений искусства до жизней.

Рецензия Евгения Когана.