حَرُم على كل ذي كنزٍ كنزه 🤩

〰قوله تعالى في سورة التوبة:

🤩وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ
    وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ، فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ🤩


🟡وقد جاء في تفسير هذه الآية
رُوي عن معاذ بن كثير قال:

⬅️سَمعتُ أبا عبد الله
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) يقول:
"موسّع على شيعتنا أن ينفقوا
مما في أيديهم بالمعروف، فإذا
قام قائمنا (عليه السلام) حَرُم
على كل ذي كنزٍ كنزه حتى يأتيه به
فيستعين به على عدوه، وهو قول
الله عز وجل في كتابه:(وَالَّذِين
يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ...﴾"


💭يطرح هذا النص تساؤلا حول
التكليف الحقيقي الملقى على
عاتق (العارف) وصاحب العلم
قبل قيام القائم اليماني وكيف
تتبدل مسؤوليته بعد ظهوره
الشريف.


📍أما التأويل الباطني للذهب
والفضة كرمزين للعلم

⚪️لا يقتصر (الكنز)على المعنى
المادي للذهب والفضة،يمثل
العلم والمعرفة،فالعلم هو الكنز
الحقيقي الذي لا يفنى،وبناء على
هذا التأويل، يُفهم الكنز في الآية
والرواية على أنه المعارف والعلوم
التي يختزنها العارف في صدره
والتي يجب ألا تُحبس عن طالبيها
ومستحقيها

🔴وبناءً على هذه الرؤية، ينقسم
تكليف العارف وصاحب العلم إلى
مرحلتين أساسيتين،تفصل بينهما
لحظة القيام والظهور⬇️:


➖أولاً: تكليف العارف قبل عصر
الظهور (في زمن الغيبة)

في هذه المرحلة التي تحتجب
فيها شمس الإمامة خلف
السحاب، تقع على عاتق العارف
والعالم مسؤولية، تتلخص في
الجوانب التالية:

🔴بذل العلم ونشره،يُكلف
العارف بألا يكون محتكراً
لمعرفته (فلا يكتنز علمه)
بل يجب عليه إنفاق هذا العلم
في سبيل الله، من خلال توجيه
الناس، وإرشادهم وبث الوعي
في صفوف الؤمنين لرفع الجهل
وتهيئة النفوس


🔴والدقة والتحري الشديدين، فلا
يكفي مجرد النشر، بل يُشترط في
هذه المرحلة الحساسة التدقيق
الشديد،فبما أن الإمام غائب عنا
يحمل العارف أمانة نقل الحقيقة
ويجب عليه أن يكون حريصاً أشد
الحرص على ألا يقع في الخطأ، أو
أن يتسبب في انحراف عقائدي
لمن يعلمهم، معتمدا في ذلك
على حديث آل مُحمد فقط


➖ثانياً: تكليف العارف بعد قيام
القائم

عندما يأذن الله بظهور حجته
تتبدل معادلة المعرفة ويختلف
التكليف الجوهري للعارف تماما
فيجب⬇️

⚪️ تسليم الكنوز لصاحبها كما
نصت الرواية: "حَرُم على كل ذي
كنزٍ كنزه حتى يأتيه به فيستعين
به على عدوه"، ففي عصر الظهور
يجب على العارف أن يأتي بكل ما
يملك من علم وطاقات روحية
وعقائدية ويضعها بين يدي الإمام
القائم

🔴وأخذ الإذن المباشر من الإمام
فقط، فتتغير وظيفة العارف هنا
ليصبح من الواجب عليه ألا ينشر
شيئاً من علمه إلا بعد عرضه على
القائم وأخذ الإذن المباشر منه

مَيِّتَنَا لَم يَمُت

〰عَن أميرُ المُؤمنين(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)​قال:

〰"يَا سَلمَانُ وَيَا جُندَبُ،قَالَا:
لَبَّيكَ يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ
قَالَ: إِنَّ مَيِّتَنَا لَم يَمُت وَغَائِبَنَا
لَم يَغِب، وَإِنَّ قَتلَانَا لَن يُقتَلُوا "

​
〰​وَقَالَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

〰"أَيُّهَا النَّاسُ، خُذُوهَا مِن خَاتَمِ
النَّبِيِّينَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ):
إِنَّهُ يَمُوتُ مَن مَاتَ مِنَّا وَلَيسَ
بِمَيِّتٍ، وَيَبلَى مَن بَلِيَ وَلَيسَ بِبَالٍ
فَلَا تَقُولُوا مَا لَا تَعرِفُونَ، فَإِنَّ أَكثَرَ
الحَقِّ فِيمَا تُنكِرُونَ "

​
〰​رُوِيَ عَن أَمِيرِ المُؤمِنِينَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
أَنَّهُ قَالَ لِسَلمَانَ الفَارِسِيِّ:

〰"يَا سَلمَانُ، نَحنُ أَسرَارُ اللَّهِ
المُودَعَةُ فِي هَيَاكِلِ البَشَرِيَّةِ
مَيِّتُنَا لَم يَمُت وَغَائِبُنَا لَم يَغِب
نَزِّهُونَا عَنِ الرُّبُوبِيَّةِ وَارفَعُوا عَنَّا
الحُظُوظَ البَشَرِيَّةَ فَإِنَّا عَنهَا
مُبعَدُونَ وَعَمَّا يَجُوزُ عَلَيكُم
مُنَزَّهُونَ
ثُمَّ قُولُوا فِينَا مَا استَطَعتُم
فَإِنَّ البَحرَ لَا يُنزَفُ، وَسِرَّ الغَيبِ
لَا يُعرَفُ، وَكَلِمَةَ اللَّهِ لَا تُوصَفُ
يَا سَلمَانُ، أَمرُنَا صَعبٌ مُستَصعَبٌ
لَا يَحتَمِلُهُ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، أَو نَبِيٌّ
مُرسَلٌ، أَو مَنِ امتَحَنَ اللَّهُ قَلبَهُ
لِلإِيمَانِ "

يَا عَليّ

〰يجب جميعًا أن نعلم حين
هوى السيف المسموم في
محراب الكوفة، لم يكن يضرب
إلا غلافا بشريا مجرد هيكل
اختارته حقيقة عظمى ليكون
حجابا لها بين الخلائق

"إِنَّ مَيِّتَنَا لَم يَمُت وَغَائِبَنَا لَم يَغِب
وَإِنَّ قَتلَانَا لَن يُقتَلُوا."

ولفهم واقعة الشهادة يتطلب
تجاوز النظرة السطحية للجسد
المادي، والغوص في ألاسرار
التي سكنت ذلك الجسد؛ روحٌ
تحيط خبراً بما أمامها وما خلفها
وما عن يمينها وشمالها، وتُدرك
أسرار السماوات والأرض، ما كان
منها وما سيكون

إن تلك العظمة المطلقة والإحاطة
الشاملة بالكون، لا تعود للجسد
الذي تعرض للضربة (الطبرة)ولا
يمكن حصر تلك المعاني
اللامتناهية في تفاصيل الوجه
والمنكبين واليدين والعينين
بل هي تجليات للروح العظيمة
الساكنة في هذه الجثة

لقد بين أمير المؤمنين هذه الحقيقة قائلاً:

"نَحنُ أَسرَارُ اللَّهِ المُودَعَةُ فِي
هَيَاكِلِ البَشَرِيَّةِ... نَزِّهُونَا عَنِ
الرُّبُوبِيَّةِ وَارفَعُوا عَنَّا الحُظُوظَ
البَشَرِيَّةَ."

وهنا يتضح السر، فهذه الروح
العظيمة ، التي تمثل التجلي
الأكمل لنور الله اختارت أن تصوغ
لنفسها هذا الجسد البشري
ليكون هيكلاً ومظهراً تحتجب به
عن الخلق

لكن لماذا الاحتجاب بالهيكل
البشري؟

لأن لو ظهرت تلك الروح العظيمة
بحقيقتها المجردة، وبطاقاتها
ونورانيتها اللامحدودة، لدُكَّت
الجبال وفنيَ الخلق بأكمله فكيف
يحتمل الإنسان الضعيف العاجز
أن يواجه سر الغيب الذي لا
يُعرف، وكلمة الله التي لا توصف؟
لذلك، اقتضت الرحمة الإلهية أن
تتنزل هذه الروح وتدخل في هذا
القالب البشري، لتحتجب به
وتتمكن من التواصل مع
المخلوقات وإرشادهم
دون أن تصعقهم بعظمتها
وعندما نستوعب هذه الحقيقة
ندرك أن تلك الروح المهيمنة على
الزمان والمكان، لا يمكن أن تُؤخذ
غيلة أو تُقهر بسيف، إن الروح التي
احتجبت بهذا الجسد، هي ذاتها
من حددت وقت خروجها منه
وكيفية هذا الخروج

الضربة في المحراب لم تكن نهاية
بل كانت الإذن الذي أعطته الروح
العظيمة لتكسير هذا القالب
البشري بعد أن أتمت مهمتها

"يَمُوتُ مَن مَاتَ مِنَّا وَلَيسَ بِمَيِّتٍ
وَيَبلَى مَن بَلِيَ وَلَيسَ بِبَالٍ."

هذة الحقيقة لا يستوعبها إلا من
امتحن الله قلبه للإيمان


⏺قالَ أَميرُ المُؤمِنينَ
     (صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِ):

أَنا الَّذي أَقامَني اللهُ في الأَظِلَّةِ
وَدَعاهُم إِلى طاعَتي، فَلَمّا ظَهَرتُ
أَنكَروا، فَقالَ اللهُ سُبحانَهُ:
﴿فَلَمّا جاءَهُم ما عَرَفوا كَفَروا بِهِ﴾.

🌿عَن رَسُولُ اللهِ
(صَلَّىٰ اللهُ عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلَّم)قَال:

المُؤْمِنُ إِذَا مَاتَ وَتَرَكَ وَرَقَة وَاحِدَة
عَلَیهَا عِلمٌ تَکُونُ تِلكَ الوَرَقَةُ یَومَ
القِیَامَةِ سِتراً فِیمَا بَینَهُ وَبَینَ النَّارِ
وَأَعطَاهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَی بِکُلِّ
حَرفٍ مَکتُوبٍ عَلَیهَا مَدِینَةً أَوسَعَ
مِنَ الدُّنیَا سَبعَ مَرّاتٍ.


📖🌱 بحار الأنوار، ج١، ص١٩٨.

✅مِلَفّ جامِعٌ لِمَوَاضِيعِ القَناة ✨

⏺️عَن الإمَام الصَّادِق
(صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْه)

➖يَا بن جندب!
إنَّ عيسى بْنَ مريم عَليهِ السَّلام
قَال لِأصحابهِ : إيَّاكُم وَالنَّظرة
فَإنَّهَا تزرعُ فِي القَلب الشَّهوة
وَكفى بهَا لِصَاحبهَا فَتنة، طوبى
لِمَن جعل بصرهِ فِي قَلبهِ وَلمْ
يجعل بصرهِ فِي عينهِ.

📕 تُحف العقول ،ص ٣٠٥.

⬅️وجهُ التَّشابُهِ والاختلافِ بينَ:
حَواريِّ عيسى وحَواريِّ القائم❗️

〰عَن امِيرِ المُؤمنِين(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

إِنَّ الإِيمَانَ يَبدُو لُمْظَة فِي القَلبِ
كُلّمَا ازدَادَ الإِيمَانُ ازدَادَتِ اللُّمظَةُ.


〰 نهج البلاغة: ج٤، ص٥٩.

📜 نص الرواية

عن أبي بصير عن أبي عبد
الله(صلوات الله عليه)قال:

سألته عن رجب، قال:
"ذلك شهر كانت الجاهلية
تعظمه، وكانوا يسمونه
الشهر الأصم"
قلت: شعبان؟
قال: "تشعبت فيه الأمور"
قلت: رمضان؟
قال: "شهر الله تعالى وفيه
ينادى باسم صاحبكم واسم
أبيه"
قلت: فشوال؟
قال: "فيه يشول امر القوم"
قلت: فذو القعدة؟
قال: "يقعدون فيه"
قلت: فذو الحجة؟
قال: "ذلك شهر الدم"
قلت: فالمحرم؟
قال: "يحرم فيه الحلال ويحل فيه الحرام"
قلت: صفر وربيع؟
قال: "فيها خزي فظيع
وأمر عظيم"
قلت: جمادى؟
قال: "فيها الفتح من أولها
إلى آخرها"

📚 المصدر: بحار الأنوار - ج ٥٢ - الصفحة ٢٧٢.



💡 شرح وتحليل الرواية


⏺من المستحيل أن يكون المقصود هو وقوع جميع هذه الأحداث متتالية في سنة واحدة فقط؛ لوجود روايات كثيرة تخالف هذا التسلسل،الأقرب أن الإمام (صلوات الله عليه)يبيّن دلالة هذه الأشهر في خريطة العلامات، سواء حدثت متتالية في سنة واحدة، أو تحقق في كل سنة حدث مرتبط بشهر معين

➖التسلسل الزمني وتفصيل الأحداث حسب الأشهر:

➖رجب، شعبان، وشوال(أولى العلامات تحققا):تتحقق أحداث هذه الأشهر في سنة واحدة لترابطها الوثيق

تمثل هذه المرحلة فترة الغربلة، والتمحيص، ونكران أمر القائم.
 

➖في شوال، "يشول" (يتشتت ويضعف) أمر القوم (وهم بنو العباس) كنتيجة للأحداث التي سبقت في شهر شعبان.


➖ شهر رمضان (الصيحة):
حدث هذا الشهر منفصل زمنياً عن أحداث رجب وشعبان،لأن الحدث الأبرز هنا هو الصيحة (النداء باسم القائم واسم أبيه)، وهو مرتبط بمرحلة قيام العلم

➖ذو القعدة (القعود):
فيه "يقعد" القوم أنفسهم (بنو العباس) وتتوقف حركتهم بعد أن تشتت أمرهم في شوال.

➖ذو الحجة (شهر الدم):
يتميز بكثرة الدماء، ولكن لا يُقصد به دم "النفس الزكية" كما يعتقد البعض(لأن مقتله يكون في شهر محرم)الأرجح أن المقصود هو دماء أخرى، والأقرب أنها دماء الأعداء والله أعلم بما ستؤول إليه الأحداث حينها.

➖المحرم (استحلال الحرمات):
تُنتهك فيه الحرمات (ويحل فيه الحرام)، وهو الشهر الذي يُقتل فيه النفس الزكية.

➖صفر وربيع (مرحلة السيف):
هنا ندخل في مرحلة قيام السيف المعبّر عنها بـ (خزي فظيع وأمر عظيم)

➖جمادى (الانتصار):
هو شهر الحسم، حيث يتحقق فيه الفتح والانتصار الشامل من أوله إلى آخره.

علة سرعة الفهم وإبطائه 🤔

🤔عَن إِسْحاق بن عَمَّار قال:
قُلتُ لأبي عَبدِ الله(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

الرَّجُلُ آتيهِ أُكَلِّمُه بِبَعضِ كَلامي
فَيَعرِفُ كُلَّه، ومِنهُم مَن آتيهِ
فَأُكَلِّمُه بِالكَلامِ فَيَستَوفي كَلامي
كُلَّه ثُمَّ يَرُدُّه عَلَيَّ كَما كَلَّمتُه
ومِنهُم مَن آتيهِ فَأُكَلِّمُه
فَيَقُول: أَعِد عَلَيَّ

​فَقال:يا إِسْحاق، أَوَ ما تَدري
لِمَ هَذا؟

قُلتُ: لا

قال:​الَّذي تُكَلِّمُه بِبَعضِ كَلامِك
فَيَعرِفُ كُلَّه، فَذاكَ مَن عُجِنَت
نُطفَتُه بِعَقلِه

​وأمّا الَّذي تُكَلِّمُه فَيَستَوفي كَلامَك
كُلَّه ثُمَّ يَرُدُّه عَلَيك كَما كَلَّمتَه
فَذاكَ الَّذي رُكِّبَ عَقلُه فِيهِ في
بَطنِ أُمِّه

​وأمّا الَّذي تُكَلِّمُه بِالكَلامِ فَيَقول
أَعِد عَلَيَّ، فَذاكَ الَّذي رُكِّبَ عَقلُه
فيهِ بَعدَ ما كَبُر، فَهُو يَقول لَك أَعِد
عَلَيَّ.

📚 علل الشرائع، ج١

وقيل هذا أدب جعفر

🌱عن مولانا الصادق(صلواتُ اللهِ عليه)قال :

إنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه
و صدق الحديث،و أدىٰ الأمانة
و حسن خلقه مع الناس

قيل : هذا جعفري فيسرني ذلك
و يدخل عليَّ منه السرور
و قيل : هذا أدبُ جعفر

و إذا كان على غير ذلك دخل عليَّ
بلاؤه و عاره و قيل هذا أدب
جعفر .

📚 الكافي ،ج٢ ص٣

🔰قَالَ أَبَوعَبْدِاللَّهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى بِالنَّاسِ الصُّبْحَ فَنَظَرَ إِلَى شَابٍّ فِى الْمَسْجِدِ وَ هُوَ يَخْفِقُ وَ يَهْوِى بِرَأْسِهِ مُصْفَرّاً لَوْنُهُ قَدْ نَحِفَ جِسْمُهُ وَ غَارَتْ عَيْنَاهُ فِى رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا فُلَانُ؟.


قَالَ: أَصْبَحْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مُوقِناً. فَعَجِبَ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ قَوْلِهِ وَ قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ يَقِينٍ حَقِيقَهً فَمَا حَقِيقَهُ يَقِينِكَ؟


فَقَالَ: إِنَّ يَقِينِى يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ الَّذِى أَحْزَنَنِى وَ أَسْهَرَ لَيْلِى وَ أَظْمَأَ هَوَاجِرِى فَعَزَفَتْ نَفْسِى عَنِ الدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا حَتَّى كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّى وَ قَدْ نُصِبَ لِلْحِسَابِ وَ حُشِرَ الْخَلَائِقُ لِذَلِكَ وَ أَنَا فِيهِمْ وَ كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّهِ يَتَنَعَّمُونَ فِى الْجَنَّهِ وَ يَتَعَارَفُونَ وَ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ وَ كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ النَّارِ وَ هُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ مُصْطَرِخُونَ وَ كَأَنِّى الْآنَ أَسْمَعُ زَفِيرَ النَّارِ يَدُورُ فِى مَسَامِعِى

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِأَصْحَابِهِ: هَذَا عَبْدٌ نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ بِالْإِيمَانِ ثُمَّ قَالَ لَهُ: الْزَمْ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ..

📚 الكافي، ج٢،ص٥٢