تَحوُلات النُفوس بَين الإيِمان والكُفر(الإبدَال)

•يَـا عَلـيّ•

إن بعض الذين يحسبون اليوم من
أهل الإيمان، قد ينكشف باطنهم
ويصيرون في صفوف الكفر
والنفاق

بينما يفتح على قلوب آخرين
كانوا في الظاهر بعيدين عن الحق
فيتحولون إلى مؤمنين

وقد أشارت الروايات إلى أن الله
قد خلط طينة الجنة بطينة النار
فمن اصطفاه قلبه ونوره، يثبت
ويزدهر في الإيمان، ومن غلب عليه
باطنه من طينة النار، يظهر فساده
رغم ظاهر حسن السلوك

فلا يحسب الإيمان بما يرى على
الشفاه، بل بما يختبر في القلب والعمل

                          •───≪•◦❈◦•≫───•

١ عن إبراهيم بن عبد الحميد قال:
"أَخبَرَنِي مَن سَمِعَ أَبَا عَبدِ اللَّهِ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) يَقُولُ:

" إِذَا خَرَجَ القَائِمُ خَرَجَ مِن هَذَا الأَمرِ
مَن كَانَ يَرَى أَنَّهُ مِن أَهلِهِ وَدَخَلَ فِيهِ
شَبَهُ عُبَّادِ الشَّمسِ وَالقَمَرِ."

(بحار الأنوار، ج٥٣، ص٣٦٣)

عن أبي بصير قال:
قال أَبُو عَبدِ اللَّهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

"لَيَنصُرَنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمرَ بِمَن
لَا خُلَّاقَ لَهُ، وَلَو قَد جَاءَ أَمرُنَا لَقَد
خَرَجَ مِنهُ مَن هُوَ اليَومَ مُقِيمٌ عَلَى
عِبَادَةِ الأَوثَانِ."

(بحار الأنوار، ج٥٢، ص٣٢٩)

عَن أبيّ عَبد الله (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قَال:

قُلتُ لَهُ: جَعَلتُ فِدَاكَ أَنَا مَولَاكَ
عَبدُ اللَّهِ بنُ كِيسَان

فَقَالَ: أَمَّا النَّسَبُ فَأَعرِفُهُ
وَأَمَّا أَنتَ فَلَستُ أعرِفُكَ

قُلتُ لَهُ: "إِنِّي وُلِدتُ بِالجَبَلِ وَنَشَأتُ
فِي أَرضِ فَارِسَ، وَأخَالِطُ النَّاسَ فِي
التّجَارَاتِ وَغَيرِ ذَلِكَ، فَأخَالِطُ الرَّجُلَ
فَأَرَى لَهُ حُسنَ السِّمتِ وَحُسنَ
الخُلُقِ وَكَثرَةَ أَمَانَةٍ

ثمَّ أَفتِشهُ فَأَتَبّنِيه عَن عَدَاوَتِكُم
وَأُخَالِطُ الرّجُلَ فَأَرَى مِنهُ سُوءَ
الخلُقِ وَقِلّةَ أَمَانَةٍ وَزَعَارَةً، ثُمّ أَفتِشُه
فَأتَبّنِيهِ عَن وَلَايَتِكُم، فَكَيفَ يَكُونُ
ذَلِكَ؟

فَأَجَابَنِي: أَمَا عَلِمتَ يَا ابنَ كِيسَان
أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَخَذَ طِينَةً مِنَ الجَنَّةِ
وَطِينَةً مِنَ النَّارِ، فَخَلَطَهُمَا جَمِيعًا
ثُمَّ نَزَعَ هَذِهِ مِن هَذِهِ، وَهَذِهِ مِن
هَذِهِ، فَمَا رَأَيتُ مِن أُولَئِكَ مِنَ
الأَمَانَةِ وَحُسنِ الخُلُقِ وَحُسنِ
السِّمتِ فَمِمَّا مُسَّهُمْ مِن طِينَةِ
الجَنّةِ وَهُم يَعُودُونَ إِلَى مَا خُلِقُوا
مِنهُ، وَمَا رَأَيتُ مِن هَؤُلَاءِ مِن قِلَّةِ
الأَمَانَةِ وَسُوءِ الخُلُقِ وَالزَّعَارَةِ فَمِمَّا
مُسَّهُم مِن طِينَةِ النَّارِ وَهُم يَعُودُونَ
إِلَى مَا خُلِقُوا مِنهُ

(الكافي، ج٢، ص٤)

وهنا نصل إلى مفهوم اعمق
واكثر تحديدًا لهذه التحولات
وهو ما يُعرف بالإبدال…

ما شرحناه عن اختلاف النفوس بين
ظاهر الإنسان وباطنه، وعن ثبات
المؤمنين وضعف الآخرين، هو
نفس ما توضح روايات الإبدال
التي تبين كيف تتبدل النفوس
بين الإيمان والكفر

عَن جَابِر الجُعفي
عن الإمامِ الباقِرِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قَال:

”ثُم يَأتي الكُوفة -أي القَائِم -
فيُطيلُ بِها المَكثُ مَا شَاء الله
أن يَمُكُث حتى يَظهَر عَليِها
ثُم يأتي مرجْ العَذرَاء هُو
وَمن معهُ، وَقَد ألحق بِه نَاس
كَثير، والسُفيانيّ يومئذٍ بوادي
الرَملة
حَتى إذا التَقوا وهُو يَوم الأبدَال
يَخرج أناسٌ كَانوا مَع السُفيانيّ
مِن شيعة آل مُحمد صَلَّى اللهُ
عَلَيهِ وَآلِهِ

ويخُرج ناسٌ كَانوا مَع آل مُحمد
صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ إلى السُفياني
فَهم مِن شِيعته حَتى يلحَقوا بِهم
ويَخُرج كلُّ ناسٍ إلى رايتهموهُو يوم
الأبدال“

(بحار الأنوار ،ج٥٢،ص٢٢٤).

إذًا الإبدال هُــو:-

يوم الإبدال هو اليوم الذي تنتقل
فيه بعض الناس بين معسكرين:
معسكر السفياني، ومعسكر القائم


الذين ينتقلون من السفياني إلى
القائم:هم أشخاص آمنوا بالقائم
عند ظهور رايته لكن كانوا تحت رآيه
السفياني في تقيه وهم بالأصل مؤمنين

اما الذين ينتقلون من القائم إلى
السفياني هم أشخاص كافرين
بالقائم بالأصل فتظهر طينتهم
الأصل ويرجعون لمعسكر السفياني

ذكرُ القائم اليماني في خُطبة الغدير

عنِ النَّبِيِّ في خُطْبَةِ الغَدِيرِ، قال:

أَلَا إِنَّ خَاتَمَ الأَئِمَّةِ مِنَّا القَائِمَ
المَهدِيَّ(صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ)

أَلَا إِنَّهُ الظَّاهِرُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
أَلَا إِنَّهُ المُنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِينَ
أَلَا إِنَّهُ فَاتِحُ الحُصُونِ وَهَادِمُهَا
أَلَا إِنَّهُ قَاتِلُ كُلِّ قَبِيلَةٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ

أَلَا إِنَّهُ مُدْرِكٌ بِكُلِّ ثَأْرٍ لِأَوْلِيَاءِ
اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
أَلَا إِنَّهُ النَّاصِرُ لِدِينِ اللهِ
أَلَا إِنَّهُ الغَرَّافُ فِي بَحْرٍ عَمِيقٍ
أَلَا إِنَّهُ يَسِمُ كُلَّ ذِي فَضْلٍ بِفَضْلِهِ
وَكُلَّ ذِي جَهْلٍ بِجَهْلِهِ
أَلَا إِنَّهُ خِيَرَةُ اللهِ وَمُخْتَارُهُ
أَلَا إِنَّهُ وَارِثُ كُلِّ عِلْمٍ وَالمُحِيطُ بِهِ
أَلَا إِنَّهُ المُخْبِرُ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ
وَالمُنَبِّهُ بِأَمْرِ إِيمَانِهِ
أَلَا إِنَّهُ الرَّشِيدُ السَّدِيدُ
أَلَا إِنَّهُ المُفَوَّضُ إِلَيْهِ
أَلَا إِنَّهُ قَدْ بُشِّرَ مَنْ سَلَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ
أَلَا إِنَّهُ البَاقِي حُجَّةٌ، وَلَا حُجَّةَ بَعْدَهُ
وَلَا حَقَّ إِلَّا مَعَهُ، وَلَا نُورَ إِلَّا عِنْدَهُ
أَلَا إِنَّهُ لَا غَالِبَ لَهُ، وَلَا مَنْصُورَ عَلَيْهِ
أَلَا وَإِنَّهُ وَلِيُّ اللهِ فِي أَرْضِهِ، وَحُكْمُه
فِي خَلْقِهِ، وَأَمِينُهُ فِي سِرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ

وقال في موضعٍ آخر من هذه الخُطبة:

مَعَاشِرَ النَّاسِ، النُّورُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
فِيَّ مَسْلُوكٌ، ثُمَّ فِي عَلِيٍّ، ثُمَّ فِي
النَّسْلِ مِنْهُ، إِلَى القَائِمِ المَهْدِيِّ
الَّذِي يَأْخُذُ بِحَقِّ اللهِ، وَبِكُلِّ حَقٍّ
هُوَ لَنَا...

بحار الأنوار ،ج ٣٧، ص٢١٣

إِلَهِي أَلبَسَتنِي الْخَطَايَا ثَوْبَ مَذَلَّتِي
وَجَلَّلَنِي التَّبَاعُدُ مِنْكَ لِباسَ
مَسْكَنَتِي ، وَأَمَاتَ قَلْبِي عَظِيمُ
جِنَايَتِي ، فَأَحْيِهِ بِتَوْبَةٍ مِّنْكَ يَا أَمَلِي
وَبُغْيَتِي وَيَا سُؤْلِي وَمُنْيَتِي ، فَوَعِزَّتِكَ
مَا أَجِدُ لِذُنُوبِي سِوَاكَ غَافِراً وَلا أَرَى
لِكَسْرِي غَيْرَكَ جَابِراً ، وَقَدْ خَضَعْتُ
بِالإِنَابَةِ إِلَيْكَ وَعَنَوْتُ بِالِاسْتِكانَةِ
لَدَيْكَ ، فَإِنْ طَرَدْتَنِي مِنْ بَابِكَ فَبِمَن
أَلُوذُ ؟ وَإِن رَّدَدْتَنِي عَنْ جَنَابِكَ فَبِمَن
أعُوذُ ؟

إمامُنا الحَسن العَسكَري مُتحدثًا
عَن أمهِ السَيدة الزَهراء(صلَوَاتُ
اللَّهِ عَلَيهما)

«كَانَ وَجهُهَا يَزهَرُ لِأَمِيرِ اَلْمُؤمِنِينَ
مِن أَوَّلِ اَلنَّهَارِ كَالشّمسِ اَلضَّاحِيَةِ
وَعِندَ اَلزّوَالَ كَالقَمَرِ اَلْمُنِيرِ وَعِندَ
غُرُوبِ اَلشَّمسِ كَالكَوكَبِ اَلدّرّيِّ».

بحار الأنوار ، ج ٤٣، ص ١٦ .

فَأَوَّلُ مَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ(العَلِيُّ العَظِيمُ)

عَن مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَن أَبِي الحَسَن
الرِّضَا (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قَالَ:

سَأَلْتُهُ: هَلْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَارِفًا
بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ؟

قَالَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه): نَعَم

قُلْتُ: يَرَاهَا وَيَسْمَعُهَا؟

قَالَ: مَا كَانَ مُحْتَاجًا إِلَى ذَلِكَ، لِأَنَّهُ
لَمْ يَكُنْ يَسْأَلُهَا وَلَا يَطْلُبُ مِنْهَا
هُوَ نَفْسُهُ وَنَفْسُهُ هُوَ، قُدْرَتُهُ نَافِذَةٌ
فَلَيْسَ يَحْتَاجُ أَنْ يُسَمِّيَ نَفْسَهُ
وَلَكِنَّهُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً لِغَيْرِهِ
يَدْعُوهُ بِهَالِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يُدْعَ بِاسْمِهِ
لَمْ يُعْرَفْ،فَأَوَّلُ مَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ
(العَلِيُّ العَظِيمُ)،لِأَنَّهُ أَعْلَى الأَشْيَاءِ
كُلَّهَا، فَمَعْنَاهُ الله،وَاسْمُهُ العَلِيُّ
العَظِيمُ، وَهُوَ أَوَّلُ أَسْمَائِهِ،لِأَنَّهُ
عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ.

-الكافي ،ج١،ص١١٢

مَا كَمُلت نُبُوّةُ نَبِيّ الاّ بِفَاطِمَةَ(جَلّ جَلالُها)𒀭

⬿شهدت القرون على فضلها ومكانتها
وأقر بها كل من حمل الرسالة
وأخلص في معرفتها، لأن النبوة
لم تكتمل لنبي إلا باعترافه بفضلها


● عَن الإِمَامُ الصَّادِق(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

«مَا تَكَامَلَت نُبُوّةُ نَبِيّ مِنَ الأنبِيَاءِ
حَتَّى أُقِرَّ بِفَضلِهَا وَمحَبَّتِهَا».

مجمع النورين، ص ٤٠

●وعَنِ أَبِي جَعفَرٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

وَلَقَد كَانَت مَفرُوضَةَ الطَّاعَةِ عَلَى
جَمِيعِ مَن خَلَقَ اللَّهُ مِنَ الجِنّ
وَالأنَّسِ وَالطَّيرِ وَالوُحُوشِ وَالأَنبِيَاءِ
وَالمَلَائِكَةِ.

دلائل الإمامة،ص ١٠٦

فـ كل الأنبياء والأوصياء من آدم
أقروا بفضلها فهي حجة الله على
خلقه


أنتِ، يا سيدتي، سر الله المكتوم
ومفتاح الغيب ، فبحبك
تحل الشؤون وتتكامل الأسرار
وبذكر اسمك تتطهر الأرواح من
الدنس

كل الأنبياء شهدوا لفضلك، وكل
العقول تاهت في بحرك العميق
فلا يكتمل مقام نبي إلا بإقرار
فضلك وإجلال مقامك

بِمَاذَا ثَبَتت النُبوَّةّ لِلأنبِياء ؟

عَن أبي جَعفر الباقر(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) فيّ رُواية:

ثُمَّ أَخَذَ المِيثَاقَ عَلَى النَّبِيِّينَ
فَقَالَ: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ وَأَنَّ هٰذَا مُحَمَّدٌ
رَسُولِي، وَأَنَّ هٰذَا عَلِيٌّ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ؟

قَالُوا: بَلَى، فَثَبَتَتْ لَهُمُ النُّبُوَّةُ
وَأَخَذَ المِيثَاقَ عَلَى أُولِي العَزْمِ
أَنِّي رَبُّكُمْ، وَمُحَمَّدٌ رَسُولِي،وَعَلِيٌّ
أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ، وَأَوصِيَاؤُهُ مِن بَعدِهِ
وُلَاةُ أَمرِي، وَخُزَّانُ عِلمِي(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

وَأَنَّ المَهْدِيَّ أَنْتَصِرُ بِهِ لِدِينِي، وَأُظْهِرُ
بِهِ دَولَتِي، وَأَنتَقِمُ بِهِ مِن أَعْدَائِي
وَأُعبَدُ بِهِ طَوعًا وَكَرهًا

قَالُوا: أَقرَرنَا يَا رَبِّ وَشَهِدنَا، وَلَم
يَجحَد آدَمُ وَلَم يُقِرَّ، فَثَبَتَتِ العَزِيمَةُ
لِهٰؤُلَاءِ الخَمسَةِ فِي المَهْدِيِّ، وَلَم
يَكُنْ لِآدَمَ عَزمٌ عَلَى الإِقْرَارِ بِهِ، وَهُوَ
قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:
﴿وَلَقَد عَهِدنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبلُ فَنَسِيَ
وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾قَالَ: إِنَّمَا هُوَ...

الكافي،ج ٢،ص٨

مَا تَفْسِيرُ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ؟

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قَالَ:

أَ تَدْرِي مَا تَفْسِيرُ حَيَّ عَلَى خَيْرِ 
الْعَمَلِ؟ قُلْتُ لاَ، قَالَ دَعَاكَ إِلَى الْبِرِّ
أَ تَدْرِي بِرَّ مَنْ قُلْتُ لاَ قَالَ دَعَاكَ إِلَى
بِرِّ فَاطِمَةَ وَ وُلْدِهَا(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهم) .

معاني الأخبار ج ۱، ص ٤٢

• وَجدُوا أَنهُم عَلىٰ أَمرٍ وَاحدٍ.

- عن أبي عبد الله (منه السلام) قال: خرجَ أصحابُ الكهفِ على غيرِ مَعرفةٍ ولا مِيعادٍ، فلمَّا صارُوا في الصَّحراءِ أَخذَ بَعضُهم على بَعضٍ العُهودَ والمواثيقَ، فَأخذَ هذَا على هذَا، وهذَا على هذَا، ثُمَّ قالُوا: أظهرُوا أمرَكُم؛ فأظهرُوه فَإذَا هُم على أَمرٍ وَاحِدٍ.

• تفسير البرهان: ج٣، ص٦١٣.