سُلّم المَعرفة ➪

عن بَعضِ أَصحابِنا قال:

كَتَبتُ إلى أَبي الحَسَن صاحِبِ
العَسكَر (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) :

جَعَلتُ فِداكَ ما مَعنَى قَولِ
الصّادِق(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) :

حَديثُنا لا يَحتَمِلُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ
ولا نَبِيٌّ مُرسَلٌ ولا مُؤمِنٌ امتَحَنَ
اللهُ قَلبَهُ لِلإيمان

فَجاءَ الجَوابُ: إِنَّما مَعنَى قَولِ
الصّادِق (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

أَي لا يَحتَمِلُهُ مَلَكٌ ولا نَبِيٌّ
ولا مُؤمِنٌ...

•أَنَّ المَلَكَ لا يَحتَمِلُهُ حَتّى
يُخرِجَهُ إلى مَلَكٍ غَيرِهِ

•والنَّبِيّ لا يَحتَمِلُهُ حَتّى
يُخرِجَهُ إلى نَبِيٍّ غَيرِهِ

•والمُؤمِنُ لا يَحتَمِلُهُ حَتّى
يُخرِجَهُ إلى مُؤمِنٍ غَيرِهِ

فَهذا مَعنَى قَولِ جَدِّي
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه).

شرح أصول الكافي ،ج ٧،ص٩

إذا كان والداك سبب لوجودك..فهل
هما أحق بالطاعة من غيرهما؟

اقرأ لتعرف من هما الأبوان اللذان
جعلهما الله ميزانًا للبر للطاعة

نُورُ الشَّمسِ الأَوضَحُ

عَن أبيّ عَبد الله (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

”وَلَيسَ فِي الرَّايَاتِ رَايَةٌ أَهدَى
مِن رَايَةِ اليَمَانِيّ، هِيَ رَايَةُ هُدًى
لِأَنَّهُ يَدعُو إِلَى صَاحِبِكُم، فَإِذَا خَرَجَ
اليَمَانِيّ حرّمَ بَيعُ السّلَاحِ عَلَى النَّاسِ
وَكُلّ مُسلِمٍ، وَإِذَا خَرَجَ اليَمَانِيّ
فَانهَض إِلَيهِ، فَإِنَّ رَايَتَهُ رَايَةُ هُدى
وَلَا يَحِلُّ لِمُسلِمٍ أَن يَلتَوِيَ عَلَيهِ
فَمَن فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ مِن أَهلِ النَّارِ
لِأَنَّهُ يَدعُو إِلَى الحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ
مُستَقِيمٍ“

الغيبة للنعماني، ج ١، ص٢٦٢

وعَن أبيّ عَبد الله(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

”وَلَتُرفَعَنَّ اثْنَا عَشَرَ رَايَةً مُشْتَبِهَة
لَا يُعرَفُ أَيّ مِن أَيّ،فَبَكَيتُ
فَقَالَ: مَا يُبكِيكَ؟
قُلتُ: جُعِلتُ فِدَاكَ، كَيفَ
لَا أَبكِي وَأَنتَ تَقُولُ ذَلِكَ؟
فَنَظَرَ إِلَى كُوَّةٍ فِي البَيتِ تَطلُعُ
فِيهَا الشَّمسُ فِي مَجلِسِهِ
فَقَالَ: أَهَذِهِ الشّمسُ مُضِيئَةٌ؟
قُلتُ: نَعَم.
قَالَ: وَاللهِ لَأَمرُنَا أَضوَأُ مِنهَا

بحار الأنوار ،ج ٥١،ص١٤٧

لماذا تُعَدُّ رايةُ اليماني أهدى الرايات؟
ولماذا هي الوحيدةُ التي تدعو إلى عليٍّ؟
وإلى ماذا تدعو بقيةُ الرايات المشتبِهة؟

الجَواب:  لأنهُم يأملون الفَتح من غير جهته

فِي خُطبَةٍ لِأميرِ المُؤمِنينَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
يَصِفُ حَالَ شِيعَتِهِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ:

”فَمَا أَشْبَهَ هَؤُلاءِ بِأَنعَامٍ قَد غَابَ
عَنهَا رَعَاؤُهَا، وَوَا أَسَفًا مِن فِعلَاتِ
شِيعَتِي مِن بَعدِ قُربِ مُودَّتِهَا اليَومَ
كَيفَ يَستَذِلُّ بَعدِي بَعضُهَا بَعضًا
وَكَيفَ يَقتُلُ بَعضُهَا بَعضًا
المُتَشَتِّةُ غَدًا عَنِ الأَصلِ النَّازِلَةِ
بِالفَرعِ، المُؤَمَّلَةُ الفَتْحَ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ.

الكافي ،ج ٨،ص٦

ستشتبه الرايات جميعها، إذ يأمل
أصحابها الفتح من غير جهته
وينتظرون ظهور الحجة ابن الحسن
وهم لا يعرفونه حق معرفته ولا
يعرفون مقام الإمامة ولا يجدون
من يمهد الطريق لظهوره

أما دعوة اليماني فقد تميزت
في وسط هذه الفتن فهي الراية
الوحيدة للهدى(اضوء من الشمس )

لأنها اختصت بالدعوة إلى علي
ومهدت للحجة ابن الحسن، فكان
نورها مبينًا وسط ظلمات التوهم
والانتظار الضائع

يَا عَليّ

عَن أَبِي حَمزَةَ قَالَ:
سَأَلتُ أَبَا جَعفَرٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) عَن قَولِهِ

"وَأَنَّى لَهُم التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ"
قَالَ: إِنَّهُمْ طَلَبُوا المَهدِيَّ مِن حَيث
لَا يُنَالُ، وَكَانَ لَهُم مُبذُولًا مِن حَيثُ
يُنَالُ.

بحار الأنوار ،ج ٥٢،ص١٨٧

أي الناس جميعهم يأملون الفرج
والخلاص من غير جهة وهم غافلون
عن الطريق المباشر الذي يُهديهم
إليه

بينما كان لهم التوفيق والوسيلة
في متناولهم إذا أرادوا السير على
الحق وهيّ  ولاية أمير المؤمنين
(صلوات الله عليه) التي يدعو لها
القائم اليماني

لَكِنَّا نَأمُرُكُم بِالوَرَع الوَرَع الوَرَع

الإمام الصَادِق (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

“لاَ تَزَالُ شِيعَتُنَا مَرعِيّين مَحفُوظِينَ مَستُورِين مَعصُومِينَ مَا أَحسَنُوا اَلنّظَر لِأَنفُسِهِم فِيمَا بَينَهُم وَ بَينَ خَالِقِهِم وَ صحّت نِيَّاتُهُم لِأَئِمَّتِهِم وَ بَرّوا إِخوَانَهُم فَعَطَفوا عَلَى ضَعِيفِهِم وَ تَصَدّقُوا عَلَى ذَوِي اَلفَاقَةِ مِنهُم إِنَّا لاَ نَأمُرُ بِظُلمٍ وَ لَكِنَّا نَأمُرُكُم بِالوَرَعِ اَلوَرَعِ اَلوَرَعِ وَ اَلمُوَاسَاةِ اَلمُوَاسَاةِ اَلمُوَاسَاةِ  لِإِخوَانِكُم فَإِنَّ أَولِيَاءَ اَللَّهِ لَم يَزَالُوا مُستَضعَفِينَ قَلِيلِينَ مُنذُ خَلَقَ اَللَّهُ آدَمَ عَلَيهِ السَّلاَمُ .

بحار الأنوار،ج٦٥،ص١٥٤.

أخيرًا، البحث المُنتظر إكتمل!

كل كلمة فيه مشحونة بالمعرفة
والحق، كل سطر يقترب بك أكثر
من فهم عالم الحق والحقيقة

لا تفوتوه...اقرأوه بعين البصيرة

أنا محمد ومحمد أنا

عن أميرِ المؤمنينَ (صلواتُ اللهِ عليهِ)قَال:

يا سَلمانُ ويا جُندَبُ، أنا مُحَمَّدٌ
ومُحَمَّدٌ أنا، وأنا مِن مُحَمَّدٍ ومُحَمَّدٌ
منّي

قالَ اللهُ تعالى: "مَرَجَ البَحرَينِ
يَلتَقيان * بَينَهُما بَرزَخٌ لا يَبغِيان".

بحار الأنوار ،ج ٢٦،ص٦

كُتَيِّب يشرح معنى الصلاة على محمد وآل محمد وكيف تحصل عملية الصلاة

وإن أفنيت عمرك في طلبهم

عَنِ مُولانا الإمام الصّادقِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

احذَر أن تُواخي مَن أرادَكَ لِطمعٍ
أو خَوفٍ أو ميلٍ أو للأكلِ والشّربِ
واطلُب مُواخاةَ الأتقياءِ
ولو في ظُلماتِ الأرضِ
وإن أفنيتَ عُمرك في طَلبِهم.

ميزان الحكمة ، ج ١،ص٤٤

فَعِندَ ذَلِكِ يَوَدُّ الخَلاَئِقُ أَنَّهُم كَانُوا فَاطِمِيِّينَ

عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعتُ أَمِير
المُؤمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)يقُول:

دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ
ذَاتَ يَومٍ عَلَى فَاطِمَةَ وَ هِيَ حَزِينَةٌ
فَقَالَ لَهَا مَا حُزنُكِ يَا بُنَيَّةِ قَالَت يَا
أَبَتِ ذَكَرتُ المحشَرَ ... إلى أن قال :
ثُمَّ يَقُولُ جَبرَئِيلُ:
يَا فَاطِمَةُ سَلِي حَاجَتَكِ فَتَقُولِينَ
يَا رَبِّ شِيعَتِي فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ
قَد غَفَرتُ لَهُم فَتَقُولِينَ يَا رَبِّ شِيعَةُ
وُلدِي فَيَقُولُ اللهُ قَد غَفَرتُ لَهُم
فَتَقولِينَ يَا رَبِّ شِيعَةُ شِيعَتِي فَيَقُولُ
اللهُ انطَلِقِي فَمَنِ اعتَصَمَ بِكِ فَهُوَ
مَعَكِ فِي الجَنَّةِ، فَعِندَ ذَلِكِ يَوَدُّ
الخَلاَئِقُ أَنَّهُم كَانُوا فَاطِمِيِّينَ.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة، ج ٤٣، ص ٢٢٥

تَحوُلات النُفوس بَين الإيِمان والكُفر(الإبدَال)

•يَـا عَلـيّ•

إن بعض الذين يحسبون اليوم من
أهل الإيمان، قد ينكشف باطنهم
ويصيرون في صفوف الكفر
والنفاق

بينما يفتح على قلوب آخرين
كانوا في الظاهر بعيدين عن الحق
فيتحولون إلى مؤمنين

وقد أشارت الروايات إلى أن الله
قد خلط طينة الجنة بطينة النار
فمن اصطفاه قلبه ونوره، يثبت
ويزدهر في الإيمان، ومن غلب عليه
باطنه من طينة النار، يظهر فساده
رغم ظاهر حسن السلوك

فلا يحسب الإيمان بما يرى على
الشفاه، بل بما يختبر في القلب والعمل

                          •───≪•◦❈◦•≫───•

١ عن إبراهيم بن عبد الحميد قال:
"أَخبَرَنِي مَن سَمِعَ أَبَا عَبدِ اللَّهِ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) يَقُولُ:

" إِذَا خَرَجَ القَائِمُ خَرَجَ مِن هَذَا الأَمرِ
مَن كَانَ يَرَى أَنَّهُ مِن أَهلِهِ وَدَخَلَ فِيهِ
شَبَهُ عُبَّادِ الشَّمسِ وَالقَمَرِ."

(بحار الأنوار، ج٥٣، ص٣٦٣)

عن أبي بصير قال:
قال أَبُو عَبدِ اللَّهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

"لَيَنصُرَنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمرَ بِمَن
لَا خُلَّاقَ لَهُ، وَلَو قَد جَاءَ أَمرُنَا لَقَد
خَرَجَ مِنهُ مَن هُوَ اليَومَ مُقِيمٌ عَلَى
عِبَادَةِ الأَوثَانِ."

(بحار الأنوار، ج٥٢، ص٣٢٩)

عَن أبيّ عَبد الله (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قَال:

قُلتُ لَهُ: جَعَلتُ فِدَاكَ أَنَا مَولَاكَ
عَبدُ اللَّهِ بنُ كِيسَان

فَقَالَ: أَمَّا النَّسَبُ فَأَعرِفُهُ
وَأَمَّا أَنتَ فَلَستُ أعرِفُكَ

قُلتُ لَهُ: "إِنِّي وُلِدتُ بِالجَبَلِ وَنَشَأتُ
فِي أَرضِ فَارِسَ، وَأخَالِطُ النَّاسَ فِي
التّجَارَاتِ وَغَيرِ ذَلِكَ، فَأخَالِطُ الرَّجُلَ
فَأَرَى لَهُ حُسنَ السِّمتِ وَحُسنَ
الخُلُقِ وَكَثرَةَ أَمَانَةٍ

ثمَّ أَفتِشهُ فَأَتَبّنِيه عَن عَدَاوَتِكُم
وَأُخَالِطُ الرّجُلَ فَأَرَى مِنهُ سُوءَ
الخلُقِ وَقِلّةَ أَمَانَةٍ وَزَعَارَةً، ثُمّ أَفتِشُه
فَأتَبّنِيهِ عَن وَلَايَتِكُم، فَكَيفَ يَكُونُ
ذَلِكَ؟

فَأَجَابَنِي: أَمَا عَلِمتَ يَا ابنَ كِيسَان
أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَخَذَ طِينَةً مِنَ الجَنَّةِ
وَطِينَةً مِنَ النَّارِ، فَخَلَطَهُمَا جَمِيعًا
ثُمَّ نَزَعَ هَذِهِ مِن هَذِهِ، وَهَذِهِ مِن
هَذِهِ، فَمَا رَأَيتُ مِن أُولَئِكَ مِنَ
الأَمَانَةِ وَحُسنِ الخُلُقِ وَحُسنِ
السِّمتِ فَمِمَّا مُسَّهُمْ مِن طِينَةِ
الجَنّةِ وَهُم يَعُودُونَ إِلَى مَا خُلِقُوا
مِنهُ، وَمَا رَأَيتُ مِن هَؤُلَاءِ مِن قِلَّةِ
الأَمَانَةِ وَسُوءِ الخُلُقِ وَالزَّعَارَةِ فَمِمَّا
مُسَّهُم مِن طِينَةِ النَّارِ وَهُم يَعُودُونَ
إِلَى مَا خُلِقُوا مِنهُ

(الكافي، ج٢، ص٤)

وهنا نصل إلى مفهوم اعمق
واكثر تحديدًا لهذه التحولات
وهو ما يُعرف بالإبدال…

ما شرحناه عن اختلاف النفوس بين
ظاهر الإنسان وباطنه، وعن ثبات
المؤمنين وضعف الآخرين، هو
نفس ما توضح روايات الإبدال
التي تبين كيف تتبدل النفوس
بين الإيمان والكفر

عَن جَابِر الجُعفي
عن الإمامِ الباقِرِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قَال:

”ثُم يَأتي الكُوفة -أي القَائِم -
فيُطيلُ بِها المَكثُ مَا شَاء الله
أن يَمُكُث حتى يَظهَر عَليِها
ثُم يأتي مرجْ العَذرَاء هُو
وَمن معهُ، وَقَد ألحق بِه نَاس
كَثير، والسُفيانيّ يومئذٍ بوادي
الرَملة
حَتى إذا التَقوا وهُو يَوم الأبدَال
يَخرج أناسٌ كَانوا مَع السُفيانيّ
مِن شيعة آل مُحمد صَلَّى اللهُ
عَلَيهِ وَآلِهِ

ويخُرج ناسٌ كَانوا مَع آل مُحمد
صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ إلى السُفياني
فَهم مِن شِيعته حَتى يلحَقوا بِهم
ويَخُرج كلُّ ناسٍ إلى رايتهموهُو يوم
الأبدال“

(بحار الأنوار ،ج٥٢،ص٢٢٤).

إذًا الإبدال هُــو:-

يوم الإبدال هو اليوم الذي تنتقل
فيه بعض الناس بين معسكرين:
معسكر السفياني، ومعسكر القائم


الذين ينتقلون من السفياني إلى
القائم:هم أشخاص آمنوا بالقائم
عند ظهور رايته لكن كانوا تحت رآيه
السفياني في تقيه وهم بالأصل مؤمنين

اما الذين ينتقلون من القائم إلى
السفياني هم أشخاص كافرين
بالقائم بالأصل فتظهر طينتهم
الأصل ويرجعون لمعسكر السفياني

ذكرُ القائم اليماني في خُطبة الغدير

عنِ النَّبِيِّ في خُطْبَةِ الغَدِيرِ، قال:

أَلَا إِنَّ خَاتَمَ الأَئِمَّةِ مِنَّا القَائِمَ
المَهدِيَّ(صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ)

أَلَا إِنَّهُ الظَّاهِرُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
أَلَا إِنَّهُ المُنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِينَ
أَلَا إِنَّهُ فَاتِحُ الحُصُونِ وَهَادِمُهَا
أَلَا إِنَّهُ قَاتِلُ كُلِّ قَبِيلَةٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ

أَلَا إِنَّهُ مُدْرِكٌ بِكُلِّ ثَأْرٍ لِأَوْلِيَاءِ
اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
أَلَا إِنَّهُ النَّاصِرُ لِدِينِ اللهِ
أَلَا إِنَّهُ الغَرَّافُ فِي بَحْرٍ عَمِيقٍ
أَلَا إِنَّهُ يَسِمُ كُلَّ ذِي فَضْلٍ بِفَضْلِهِ
وَكُلَّ ذِي جَهْلٍ بِجَهْلِهِ
أَلَا إِنَّهُ خِيَرَةُ اللهِ وَمُخْتَارُهُ
أَلَا إِنَّهُ وَارِثُ كُلِّ عِلْمٍ وَالمُحِيطُ بِهِ
أَلَا إِنَّهُ المُخْبِرُ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ
وَالمُنَبِّهُ بِأَمْرِ إِيمَانِهِ
أَلَا إِنَّهُ الرَّشِيدُ السَّدِيدُ
أَلَا إِنَّهُ المُفَوَّضُ إِلَيْهِ
أَلَا إِنَّهُ قَدْ بُشِّرَ مَنْ سَلَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ
أَلَا إِنَّهُ البَاقِي حُجَّةٌ، وَلَا حُجَّةَ بَعْدَهُ
وَلَا حَقَّ إِلَّا مَعَهُ، وَلَا نُورَ إِلَّا عِنْدَهُ
أَلَا إِنَّهُ لَا غَالِبَ لَهُ، وَلَا مَنْصُورَ عَلَيْهِ
أَلَا وَإِنَّهُ وَلِيُّ اللهِ فِي أَرْضِهِ، وَحُكْمُه
فِي خَلْقِهِ، وَأَمِينُهُ فِي سِرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ

وقال في موضعٍ آخر من هذه الخُطبة:

مَعَاشِرَ النَّاسِ، النُّورُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
فِيَّ مَسْلُوكٌ، ثُمَّ فِي عَلِيٍّ، ثُمَّ فِي
النَّسْلِ مِنْهُ، إِلَى القَائِمِ المَهْدِيِّ
الَّذِي يَأْخُذُ بِحَقِّ اللهِ، وَبِكُلِّ حَقٍّ
هُوَ لَنَا...

بحار الأنوار ،ج ٣٧، ص٢١٣