من هُو المُضطر ؟

عَن مولانا أبيّ جَعفرٍ الباقرِ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

في قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ:
{أمَّن يُجيبُ المُضطرَّ إذا دعاهُ}
قال: هذه نزلت في القائمِ
إذا خرجَ تَعَمَّم، وصلّى عند المقامِ
وتضرّع إلى ربّه، فلا تُرَدُّ له رايةٌ
أبداً.

البرهان، ج٤، ص٢٢٥

عن مَولانا الإمامِ الصادقِ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قالَ:

نَزَلَت فِي القائِمِ مِن آلِ محمَّدٍ
هو واللهِ المُضْطَرُّ إذا صَلَّى في المقامِ
رَكعَتَين، ودَعَا اللهَ عزَّ وجَلّ فأجابَه
ويَكشِفُ السُّوءَ، ويَجعَلُه خَليفَةً
في الأرضِ."

التفسير الصافي،ج ٤،ص٧١

وعن الإمامِ الباقرِ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)أنّه قالَ:

"واللهِ لكأنِّي أَنظُرُ إلى القائِمِ وقد
أسنَدَ ظَهرَهُ إلى الحَجَرِ، ثُمَّ يُنشِدُ
اللهَ حَقَّه...
قالَ: واللهِ هوَ المُضطَرُّ في كِتابِ
اللهِ، في قَوْلِه تعالى:

(أمَّن يُجِيبُ المُضطَرَّ إذا دَعاهُ
ويَكشِفُ السُّوءَ ويَجعَلُكُم خُلَفاءَ
الأرضِ)"

بحار الأنوار ،ج ٥٢،ص٣٤١

يَا عليّ

هل "المضطر" يُراد به المعصوم؟

الآية تتحدث عن شخص في حال
اضطرار، وهو توصيف بشري
يعني حالة عجز، فقر، احتياج
وانقطاع الأسباب

والمعصوم،لا يمر بحالة اضطرار
بهذا الشكل البشري الضعيف، لأنه
إمام منصوص، موصول بالله، عنده
علم الكتاب، مؤيد من السماء
لا تغيب عنه الحكمة، ولا تنكسر
فيه الأسباب، رب الأرض وحاكمها

الرواية تؤكد بأن المراد بـ"المضطر"
ليس الإمام الحجة (صلوات الله عليه)
بل شخص قبل ظهوره
يدعو الله لكشف الظلم،
ويمهد للإمام، ويُستجاب له

وهنا يتقوى الدليل بأن المقصود
بـ"المضطر" هو: القائم اليمانيّ

وهذا يتناسب تمامًا مع وصف
الآية هو يدعو دعاء المضطر
يكشف السوء أي الظلم
والتحريف بدين الله عز وجل
ويجعله الله خليفة في الأرض
(أي ممهد للتمكين، مو الإمام نفسه)

لأن إذا اعتبرنا الإمام الحجة هو
المضطر، فإحنا ندعي أن المعصوم
وصل لحالة انكسار بشري وضعف
حقيقي وانقطاع عن الأسباب
وهذا لا يليق بمقام الإمامة

أما إذا قلنا إن المضطر هو شخصية
مخلصة، ممهدة، صالحة، لكنها
غير معصومة، فالمعنى يستقيم
إنسان محتاج، ضعيف، مضطر
دعا الله، فاستجيب له

عَن الإِمَامُ البَاقِر
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

كُلّ مَن دَانَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ
بِعِبَادَةٍ يُجهِدُ فِيهَا نَفسَهُ
وَلَا إِمَامَ لَهُ مِنَ اللهِ

فَسَعيُهُ غَيرُ مَقبُولٍ
وَهُوَ ضَالّ مُتَحَيِّرٌ
وَاللهُ شَانِئٌ لِأَعمَالِهِ
وَمَثَلُهُ كَمَثَلِ شَاةٍ ضَلَّت
عَن رَاعِيهَا وَقَطِيعِهَا.

ميزان الحكمة، ج١،ص١١٦

مامعنىٰ أن تزور الحُسين،عارفًا بحقه؟

عن أبي الحسنِ الرِّضا(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال:

مَن زارَ قبرَ أبي عبدِ الله
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) بشطِّ الفرات
كان كمن زارَ اللهَ فوقَ عرشِه.

وعن أبي عبدِ الله(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال:

مَن أتى قبرَ الحسينِ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)عارفًا بحقِّه
كتبهُ اللهُ في أعلى علِّيِّين.

كامل الزيارات،ص٢٧٩

وعَن هَارُونَ بنِ خَارِجَةَ، قَالَ:

قُلتُ لِأَبِي عَبدِ اللهِ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):
إِنَّهُم يَرَونَ أَنَّهُ مَن زَارَ
الحُسَينَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
كَانَت لَهُ حَجَّةٌ وَعُمرَةٌ

قَالَ لِي: مَن زَارَهُ وَاللهِ عَارِفًا بِحَقِّهِ
غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ.

كامل الزيارات، ص٢٦٣

كلنا نعلم أن حق الإمام هو الطاعة
له، والتسليم، ومعرفته المعرفة
الحقة، ولكني سأتحدث عن جانب
آخر يتعلق تمامًا


وهو أن الإمام الحسين
(صلوات الله عليه)كان شهيد
الولاية ....

يـا عَليّ

مِن كلامِ اللهِ عزَّ وجلَّ إلى رسولِ
اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ:

إِنِّي أَنا اللهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنا، فمَن
رَجا غيرَ فَضلي أَو خافَ غيرَ عَدلي
عَذَّبتُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ
العالَمين، فإِيّايَ فاعبُد وعَليّ
فَتَوَكَّل

إِنِّي لم أَبعَث نَبِيًّا فأَكمَلتُ أَيَّامَهُ
وانقَضَت مُدَّتُهُ إِلَّا جَعَلتُ لَهُ وَصيًّا
وإِنِّي فَضَّلتُكَ على الأَنبِياءِ

وفَضَّلتُ وَصِيَّكَ على الأَوصِياءِ
وأَكرَمتُكَ بشَبليكَ بَعدَهُ وبِسِبطَيكَ
حَسَنٍ وحُسَينٍ، فجَعَلتُ حَسَنًا
مَعدِنَ عِلمي بَعدَ انقِضاءِ مُدَّةِ أَبيهِ

وجَعَلتُ حُسَينًا خازِنَ وَحيي
وأَكرَمتُهُ بالشَّهادَةِ، وخَتَمتُ لَهُ
بالسَّعادَةِ، فَهُو أَفضَلُ مَنِ استُشهِدَ
وأَرفَعُ الشُّهَداءِ دَرَجَةً، جَعَلتُ
كَلِمَتي التَّامَّةَ مَعَهُ، والحُجَّةَ البالِغَةَ
عِندَهُ، وبِعِترَتِهِ أُثِيبُ وأُعاقِبُ..

بحار الأنوار ، ج ٣٦،ص١٩٦

ما معنىٰ عبارة أن مولانا الحُسين
هو أفضل من استشهد؟


(وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن
ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ
أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَى
شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا
كُنَّا عَن هَٰذَا غَافِلِينَ﴾

[ الأعراف: ١٧٢]

قَالَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)فِي خُطْبَةٍ لَهُ:

أَنَا آخِذُ العَهدَ عَلَى الأَروَاحِ فِي الأَزَلِ
أَنَا المُنَادِي لَهُم، أَلَستَ بِرَبِّكُم؟
بِأَمرِ قَيُّومٍ لَمْ يَزَل.

مشارق أنوار اليقين ، ص ٢٦٠

وعَن جَابر بن يزيد
عن أبي جعفر(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال:

سُئِل عن قول الله عز وجل:
"وَلَئِن قُتِلتُم فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أَو مِتُّم"

فقال: يا جابر أَتَدرِي ما سَبِيلُ الله؟
قلت: لا والله إلا إذا سمعت منك.
فقال: القَتلُ في سبيل علي
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)وذُريته، فمن
قُتِل في ولايته قُتِل في سبيل الله
وليس أحد يؤمن بهذه الآية إلا وله
قتلة ومَيِّتَة، إنه من قُتِل ينشر حتى
يموت، ومن مات ينشر حتى يُقتَل

بحار الأنوار ، ج ٥٣ ،ص٤١

لذا افضل وأسرع المتنافسين
في معرفة علي (صلوات الله عليه)
سيكون هو أفضل من استشهد
وبهذا يصبح أرفع الشهداء
وأعلاهم درجة لذلك الإمام الحسين
(صلوات الله عليه )هو أفضل من
استشهد في سبيل الولاية، لأنه
استحق ذلك بمعرفته العميقة
وولائه الكامل لولاية علي وهو
أرفع الشهداء وأكرمهم عند الله
فمن زار الحسين عارفا بحقه كان
كمن زار أمير المؤمنين في عرشه

لهذا عندما تقرأ زيارة مولانا
الحسين (صلوات الله عليه)
تجد:

السلام عليك يا ثار الله وابن ثاره
والوتر الموتور

اشهد انك قد اقمت الصلاة (الولاية)

وآتيت الزكاة (العلم الذي سقط
اليك منهم علمته لغيرك)

وامرت بالمعروف (بولاية علي)

ونهيت عن المنكر (ولاية غيره)

واطعت الله ورسوله (في ولاية علي)

حتى اتاك اليقين (امير المؤمنين)

تِركتك سَاعة وكتَلني فراگك!

من هُم أصحَاب البصَيرة العَوراء؟

عَن أَبي عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قالَ:

إِنَّ القائِمَ عليهِ السَّلامُ يَلقى في
حَربِهِ ما لَم يَلقَ رَسولُ اللهِ صلّى اللهُ
عليهِ وآلِهِ، لِأَنَّ رَسولَ اللهِ صلّى اللهُ
عليهِ وآلِهِ أَتاهُم وَهُم يَعبُدونَ
الحِجارَةَ المَنقورَةَ وَالخَشَبَةَ
المَنحوتَةَ

وَإِنَّ القائِمَ يَخرُجونَ عَلَيهِ
فَيَتَأَوَّلونَ عَلَيهِ كِتابَ اللهِ
وَيُقاتِلونَهُ عَلَيهِ.

بحار الأنوار ، ج ٥٢،ص٣٦٣

وعنِ الفُضَيْلِ قالَ:

سَمِعتُ أبا عَبدِ اللهِ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) يَقولُ:

إِنَّ قائِمَنا إِذا قامَ استَقبَلَ مِن جُهّالِ
النّاسِ أَشَدَّ مِمّا استَقبَلَهُ رَسولُ اللهِ
صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ مِن جُهّالِ
الجاهِلِيّةِ

فَقُلتُ: وَكَيفَ ذلِكَ؟
قالَ: إِنَّ رَسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ
وآلِهِ أَتى النّاسَ وَهُم يَعبُدونَ
الحِجارَةَ وَالصُّخورَ وَالعِيدانَ
وَالخَشَبَ المَنحوتَةَ

وَإِنَّ قائِمَنا إِذا قامَ أَتى النّاسَ
وَكُلُّهُم يَتَأوَّلُ عَلَيهِ كِتابَ اللهِ
وَيَحتَجُّ عَلَيهِ بِهِ

ثُمَّ قالَ: أَمَا وَاللهِ لَيَدخُلَنَّ عَلَيهِم
عَدلُهُ جَوفَ بُيوتِهِم كَما يَدخُلُ
الحَرُّ وَالقَرُّ

بحار الأنوار ، ج ٥٢،ص٣٦٢

يَاعــليّ

في آخر الزمان الشيعة أصحاب
بصيرة عوراء فهم لا يعانون من
جهلٍ بسيط كما عانى الناس قبل
الإسلام

بل يملكون علماً واسعاً، وفقهاً
راسخاً، ويظهرون ديانةً ونسكاً

غير أن هذا العلم يتحول في أيديهم
إلى سلاح يشهرونه بوجه القائم
فيجعلونه حجةً عليه، ويقاتلونه
بتأويل كتاب الله، كما أخبرت بذلك
الروايات

إن رسول الله صلى الله عليه وآله
واجه قوماً يعبدون حجراً وخشباً
فكان بطلان معبوداتهم ظاهراً لا
يخفى على العقلاء

أما القائم فامتحانه أشد وأصعب
إذ يخرج على قوم يرفعون رايات
الدين، ويتكلمون بلسان القرآن
لكن قلوبهم منحرفة، وبصائرهم
ناقصة

يرون نصف الحق ويعمون عن
نصفه الآخر، فتكون بصيرتهم
عوراء لا تقودهم إلى النور
بل تجرهم إلى محاربة ولي الله

يتحول بعض من يحسبون على
التشيع إلى حجاب دون الإمام
يعترضون عليه بالآيات نفسها
التي نزلت لتأييده، ويقيمون الفقه
حجاباً على القلوب بدلاً من أن
يكون نوراً للهدى

حرب القائم ليست امتحان
الجاهلية الأولى، بل امتحان
العلماء غير العاملين
والمتفقهين الذين
جعلوا من فقههم ستاراً
على الحق

يَا حَقّ، يَا عليّ

عَن أَبي عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

أَنَّهُ قالَ: إِذا رُفِعَت رايَةُ الحَقِّ
لَعَنَها أَهلُ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ
قُلتُ لَهُ: مِمَّ ذلِكَ؟
قالَ: مِمّا يَلقَونَ مِن بَني هاشِم

بحار الأنوار ، ج ٥٢،ص٣٦٢

العلماء الذين ينسبون أنفسهم
إلى بني هاشم، وهم في حقيقتهم
امتداد لبني العباس

هؤلاء يمتلكون علماً وفقهاً
ويحفظون القرآن، غير أنهم
يؤولونه على غير ما أنزل الله
فيجعلونه حجاباً يحول بينهم
وبين الحق

وحين يخرج القائم يكون هؤلاء
اول من يحاربهُ يلبسون على الناس
باسم الدين، ويقيمون التأويل
الفاسد مقام التنزيل الحق

يتبعهم الشيعة ذوي البصيرة
العوراء، الذين لا يرون من النور
إلا نصفه، فينخدعون بمظاهر العلم
والفقه، ويقاتلون إمام زمانهم وهم
يظنون أنهم يحسنون صنعاً

فتمتحن الأمة بأقسى امتحان إذ
يصبح العدو من يلبس ثوب الولي
ويغدو السيف الذي يرفع بوجه
القائم مستنداً إلى حججٍ من القرآن
نفسه

وذلك هو معنى قولهم
(صلوات الله عليهم):
«كلهم يتأول عليه كتاب الله ويقاتلونه به»

يَا عَليّ

عَنِ الصّادِقِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
أَنَّهُ قالَ:

ما مِن مُعجِزَةٍ مِن مُعجِزاتِ الأَنبِياءِ
وَالأَوصِياءِ إِلّا وَيُظهِرُ اللهُ تَبارَكَ
وَتَعالى مِثلَها في يَدِ قائِمِنا، لِإِتمامِ
الحُجَّةِ عَلَى الأَعداءِ

مكيال المكارم، ج ١،ص١٤٩

إن القائم كما سيرث جميع معاجز
الأنبياء والأوصياء، ويرث مواريثهم
الروحية والمادية

فإنه سيرث أيضاً محنهم
وابتلاءاتهم فكل بلاء امتحن
الله به نبياً من أنبيائه، سيجتمع
في شخص القائم

وفي المقابل،فإن قومه سيكونون
أعتى وأطغى من كل الأقوام
السابقة،إذ يجتمع فيهم شر
ما تفرق في الأمم من قبل من كفر
وشك وتمرد

فإذا كان قوم نوح غلب عليهم
التكذيب، وقوم موسى غلب عليهم
العناد، وقوم عيسى غلب عليهم
الشك، فإن قوم القائم يجتمع فيهم
كل ذلك معاً

فيكون ابتلاؤه بأشد مما ابتلي
به أي نبي أو وصي من قبله

بهذا يتحقق الامتحان الأكبر في
آخر الزمان، ليظهر المخلصون
حقاً، ويتميز أهل البصائر الكاملة
عن أصحاب البصيرة العوراء

فهناك من سيعرف القائم
لكن يجحده
وهناك من يدركه لكن لاينصره
وهناك من يعرفه ويدركه وينصره
لكن يكفر في نهاية المطاف

وجميع هذه الحالات عندما
يقتنع الشخص نفسه بأنه على
حق والقائم على باطل
فإحذروا من شيطان النفس
قبل شيطان الجن

عن عمّارِ بنِ موسى
عن أبي عبدِ اللهِ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال:

سُئِلَ عنِ الميِّتِ يُبلى جسدُهُ؟
قال: «نَعَم، حتّى لا يَبقى له لَحمٌ
ولا عَظمٌ إلّا طينتُهُ التي خُلِقَ منها
فإنَّها لا تَبلَى، تَبقى في القَبرِ
مُستَديرةً حتّى يُخلَقَ منها كما
خُلِقَ أوَّلَ مرّةٍ».

الكافي،ج٣،ص٢٥١

عَن أَبِي عَبدِ اللهِ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ) فِي قَولِهِ:

(وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً)

قَالَ: فَالنَّارُ هُوَ القَائِمُ الَّذِي أَنَارَ
ضَوؤُهُ وَخُرُوجُهُ لِأَهلِ الشَّرقِ
وَالغَربِ، وَالمَلَائِكَةُ هُمُ الَّذِينَ
يَملِكُونَ عِلمَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ
اللهِ عَلَيهِم.

بِحَار الأنوار، ج ٢٤، ص ٣٢٦

سُلّم المَعرفة ➪

عن بَعضِ أَصحابِنا قال:

كَتَبتُ إلى أَبي الحَسَن صاحِبِ
العَسكَر (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) :

جَعَلتُ فِداكَ ما مَعنَى قَولِ
الصّادِق(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) :

حَديثُنا لا يَحتَمِلُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ
ولا نَبِيٌّ مُرسَلٌ ولا مُؤمِنٌ امتَحَنَ
اللهُ قَلبَهُ لِلإيمان

فَجاءَ الجَوابُ: إِنَّما مَعنَى قَولِ
الصّادِق (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

أَي لا يَحتَمِلُهُ مَلَكٌ ولا نَبِيٌّ
ولا مُؤمِنٌ...

•أَنَّ المَلَكَ لا يَحتَمِلُهُ حَتّى
يُخرِجَهُ إلى مَلَكٍ غَيرِهِ

•والنَّبِيّ لا يَحتَمِلُهُ حَتّى
يُخرِجَهُ إلى نَبِيٍّ غَيرِهِ

•والمُؤمِنُ لا يَحتَمِلُهُ حَتّى
يُخرِجَهُ إلى مُؤمِنٍ غَيرِهِ

فَهذا مَعنَى قَولِ جَدِّي
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه).

شرح أصول الكافي ،ج ٧،ص٩

إذا كان والداك سبب لوجودك..فهل
هما أحق بالطاعة من غيرهما؟

اقرأ لتعرف من هما الأبوان اللذان
جعلهما الله ميزانًا للبر للطاعة