مَتىٰ يَسكُنُ دَمُ الحُسَينِ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيهِ)؟

قالَ أَبُو عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

لَمّا ضُرِبَ الحُسَينُ بنُ عَلِيّ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
بِالسَّيفِ، فَسَقَطَ رَأسُهُ ثُمَّ ابتَدَرَ
لِيَقطَعَ رَأسَهُ، نَادَى مُنَادٍ مِن بُطنَانِ
العَرشِ:

"أَلَا أَيَّتُهَا الأُمَّةُ المُتَحَيِّرَةُ الضَّالَّةُ
بَعدَ نَبِيِّهَا، لَا وَفَّقَكُمُ اللهُ لِأَضحًى
وَلَا لِفِطرٍ".

ثُمَّ قالَ أَبُو عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):
"فَلَا جَرَمَ، وَاللهِ، مَا وُفِّقُوا
وَلَا يُوَفَّقُونَ، حَتَّى يَثأَرَ ثَائِرُ
الحُسَينِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)"

الكافي ،ج ٤،ص١٧٠

وجَاء أيضًا في الزيارة الناحية المقدّسة

فالويلُ للعُصاةِ الفُسّاقِ
لقد قَتَلوا بقتلكَ الإسلامَ
وعطّلوا الصلاةَ والصيامَ
ونقَضوا السُّننَ والأحكامَ
وهدموا قواعدَ الإيمانِ
وحرّفوا آياتِ القرآنِ
وهَمْلَجوا في البغيِ والعُدوانِ

لقد أصبحَ رسولُ اللهِ من أجلِكَ
مَوتورًا، وعادَ كتابُ اللهِ مَهجورًا
وغُودِرَ الحقُّ إذ قُهِرتَ مَقْهورًا
وفُقِدَ بفَقدِكَ التَّكبيرُ والتَّهليل
والتَّحريمُ والتَّحليلُ، والتَّنزيلُ
والتَّأويلُ،وظَهَرَ بعدَكَ التَّغييرُ
والتَّبديلُ، والإلحادُ والتَّعطيلُ
والأهواءُ والأضاليلُ والفِتَنُ والأباطيلُ.

بحار الأنوار، ج٩٨، ص٢٤١

بَعد إستشهاد الإمام الحُسين(صلوات الله عليه )
تحرف الدين وتبدل وتغير ولم
توفق الأمة لصوم ولا فطر ولاصلاة
ولا سُنن ،وهُدمت قواعد الإسلام
كُلها بغضًا بعليّ (صلوات الله عليه )
وإن الحقيقة الكاملة للدين لا يمكن
أن تظهر إلا بظهور القائم اليمانيّ
الذي سيعيد الدين إلى أصله
ويقيم ولاية علي  كما كانت، ليزول
التحريف ويعود الحق إلى نصابه

يَاعَليّ

قَالَ الِامَامُ الحُسَين لِـ أَمَامِنَا
السَّجَّادِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه): 

يَا وَلَدِي يَا عَلِيّ وَاللَّهِ لَا يَسْكُنُ
دَمِي حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ الْمَهْدِيَّ
فَيَقْتَلَ عَلَى دَمِي مِنْ الْمُنَافِقِينَ
الْكَفَرَة الْفَسَقَة سَبْعِينَ أَلْفًا

بحار الأنوار ،  ج ٤٥،ص ٢٩٩

لا يسكن دم الحسين لأنه تلك
الجمرة التي في قلوب المؤمنين
التي لا تنطفئ أبدًا حتى يأخذ
المنتقم القصاص من تلك الدماء
ضعفًا وضعفًا وضعفًا من بني أمية
ومن بني العباس ومن كل من حرف
معالم الدين وأهله ومن كل من
ابتدع في الدين وأفتى برأيه ومن
كل من قصر في حق علي إن كان
تقصيرًا أو غلوًا فهما بالاثنين
تقصير، ولا ينجو إلا النمرقة
الوسطى والذي أُخذ ميثاقه من
الذر الأول فلا تُرفع له راية إلا هَدّها
بيا علي

سراج الغيبة، حيدر الذكوان، ص٦٢

عَن الصّادِقُ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قالَ:

فَما بَكى أَحَدٌ رَحْمَةً لَنا وَلِما لَقِينا
إِلّا رَحِمَهُ اللهُ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ الدَّمْعَةُ
مِنْ عَيْنِهِ،فَإِذا سالَتْ دُموعُهُ عَلى
خَدِّهِ، فَلَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنْ دُموعِهِ
سَقَطَتْ في جَهَنَّمَ، لأَطْفَأَتْ حَرَّها
حَتّى لا يُوجَدَ لَها حَر

كامل الزيارة ص ١٠١.

وشَيّب الرَاس غِيابَك!

رحم الله عبدا حبس نفسه علينا

عَن عبد الحميد الوَاسِطي
عن أبي جَعفَرٍ (صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِ)
قال: قُلتُ له:

أَصلَحَكَ اللهُ، لَقَد تَرَكنا أَسواقَنا
انتِظارًا لِهذَا الأَمرِ حتّى لَيُوشِكُ
الرَّجُلُ مِنَّا أَن يَسأَلَ في يَدِهِ

فقال (صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِ):
"يا عَبدَ الحَميدِ، تَرى مَن حَبَسَ
نَفسَهُ على اللهِ، لا يَجعَلُ اللهُ لَهُ
مَخرَجًا؟

بَلى واللهِ، لَيَجعَلَنَّ اللهُ
لَهُ مَخرَجًا،رَحِمَ اللهُ عَبدًا
حَبَسَ نَفسَهُ عَلَينا، رَحِمَ اللهُ
عَبدًا أَحيا أَمرَنا."

مكيال المكارم ،ج ٢، ص ٢٠٥

توضيح للرواية:

يشكو الراوي للإمام الباقر
(صلوات الله عليه ) أنه وأصحابه
قد تركوا أسواقهم وأعمالهم
الدنيوية بانتظار قيام دولة الحق
حتى ضاقت بهم سبل العيش وبلغ
بهم الفقر حدا يوشك أحدهم أن
يمد يده للناس، يسألهم طلب المال
وهنا يرد الإمام برد عظيم:

ترى من حبس نفسه على الله
لا يجعل الله له مخرجا؟
أتعجب يا عبد الحميد أن من كرس
نفسه لله وارتبط بأمر آل محمد
يتركهُ الله بلا فرج؟

ثم يُقسم الإمام :
بلى والله، ليجعلن الله له مخرجا
رحم الله عبدًا حبس نفسه علينا
رحم الله عبدًا أحيا أمرنا

حبس نفسه علينا أي جاهد نفسه
وابتعد عن شهوات الدنيا وملذاتها
من أجل نصرة أهل البيت والتمهيد
لدولتهم وأحيا أمرنا أي نشر
علومهم، وعمل بسيرتهم وعلّم
الناس فقههم

لُو تِغيب بِيش أعوُضك بَعد؟

مَن عَرَفَ اللهَ تَعالى وعَظَّمَهُ

قالَ رَسُولُ اللهِ (صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ):

مَن عَرَفَ اللهَ تَعالى وعَظَّمَهُ
مَنَعَ فَاهُ مِنَ الكَلام
وبَطنَهُ مِنَ الطَّعام
وعَنى نَفسَهُ بِالصِّيام والقِيام

قالوا: بِآبائِنا وأُمَّهاتِنا يا رَسُولَ اللهِ
هؤلاءِ أولِياءُ اللهِ؟

قال: إنَّ أولِياءَ اللهِ سَكَتوا
فكانَ سُكوتُهُم فِكرًا
وتَكَلَّموا، فكانَ كَلامُهُم ذِكرًا
ونَظَروا، فكانَ نَظَرُهُم عِبْرَةً
ونَطَقوا، فكانَ نُطْقُهُم حِكْمَة
ومَشَوا، فكانَ مَشيُهُم بَينَ النّاسِ
بَرَكَة

ولَولا الآجالُ الّتي قد كُتِبَت علَيهِم
لَم تَستَقِرَّ أرواحُهُم في أجسادِهِم
خَوفًا مِنَ العَذابِ، وشَوقًا إلى
الثَّوابِ.

مكيال المكارم،ج ٢، ص٣٦١

تُعَيِّرُني بالنّارِ وأبي قاسِمَها؟

أنّ أصحابَ الإمامِ حَفَروا حولَ
الخَيمَةِ خَندَقًا،ومَلَأوهُ نارًا حتّى
يكونَ الحَربُ من جِهَةٍ واحدة

فقالَ رَجُلٌ مَلْعونٌ:
عَجِلتَ يا حُسينُ! بنارِ الدُّنيا
قبلَ نارِ الآخِرَةِ؟

فقالَ الحُسينُ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):
تُعَيِّرُني بالنّارِ وأبي قاسِمَها
وربّي غفورٌ رحيمٌ

ثمّ قالَ لأصحابِهِ: أتعرفونَ هذا الرَّجلَ؟

فقالوا: هو جُبَيرةُ الكَلبيُّ، لَعَنَهُ الله
فقالَ الحُسينُ: اللّهمّ أحرِقهُ بالنّارِ
في الدُّنيا قبلَ نارِ الآخِرَةِ

فما استتمَّ كلامَهُ حتّى تحرّكَ
بهِ جَوادُه،فطرَحَهُ مُكِبًّا على
رأسِهِ في وسطِ النّارِ فاحترق،
فكبَّروا

ونادى مُنادٍ منَ السّماءِ: هَنِئتَ
بالإجابةِ سريعًا، يا ابنَ رسولِ الله.

ينابيع المودّة، ص٤١٠

علامَ تُقاتلوني؟
على حَقّ تَركتهُ؟
أم عَلى سُنة غيرتها؟
أم عَلى شَريعة بدلتُها ؟
فَقالوا : بل نقاتلك بُغضا مِنا لأبيك

"علامَ تُقاتلوني؟"

سؤالٌ أطلقه الحسين لا ليُدافع
عن نفسه، بل ليحاكم بِه الزمان

لكن لا جواب
بل كان الجواب أقبح
من الذنب، وأبشع من القتل:

"نُقاتلك بُغضًا منّا لأبيك"

قَد غَشِيَتهُ الأَعدَاءُ مِن كُلِّ جَانِب