سؤال الغيبة:في أي وادٍ سلك؟

عَن أبِيّ عَبد الله(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قَال:

إن بَلغكُم عَن صَاحب
هَذا الامر غيبة فلا تُنكروها

الكافي ،ج ١،ص٣٣٨

إن بداية الغيبة هو فصل
التمحيص الأصعب، حيث:
يُطلب من المؤمن أن يثبُت
عقلًا وقلبًا وتسليمًا دُون أن
يَرى القائم اليَمانيّ

لأن الغيبة هيّ امتحان الإيمان بالبصيرة

ذُكِرَ عندَ أبي عبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) القائم

فقالَ: أَنّى يكونُ ذلكَ، ولم يَستَدِرِ
الفَلَكُ حتّى يُقالَ: ماتَ، أو هَلَك
في أيِّ وادٍ سَلَك؟

فقلتُ: وما استِدارَةُ الفَلَكِ؟
فقالَ: اختِلافُ الشّيعَةِ بَينَهُم.

الغيبة للنعماني،ج ١،ص١٥٧

من أسباب نكران الغيبة هو أن
الناس لا يعتقدون أصلًا بوقوعها
بل يُشاع بينهم أنّ القائم اليمانيّ
قد مات أو هلك، أو أنه تاه في
المجهول، ولهذا يُنكِرون وجوده
لا لأنهم كفروا بالفكرة، بل لأنهم
لم يصمدوا أمام ضبابية الغيبة
ولم يتحملوا صدمة اختفاء القائم
عن الأنظار، فوقعوا في فخ الشك
والانقسام، كما وصف الإمامُ
استدارةَ الفلك باختلاف الشيعة

شك اهل اليقين

عَن زُرارَةَ، أَنَّ أبا عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

قالَ: فَلا يَظْهَرُ صاحِبُكُم حَتّى
يَشُكَّ فيه أَهْلُ اليَقينِ
"قُل هُوَ نَبأٌ عَظيمٌ أَنتُم عَنهُ مُعرِضُونَ."

بحار الأنوار ،ج ٤٨، ص٢٢

فـ"أهل اليقين" هم أولئك الذين
ثبت إيمانهم، وتعمق فهمهم
وسجدت قلوبهم للحقائق الغيبية
ومع ذلك فإن الغيبة تبلغ من
الشدة والتمحيص مبلغا يربك
حتى الثابتين، ويهز حتى أولئك
الذين حسبوا أنفسهم في مأمن
من الشك

الظهور وعد... لكن الغيبة؟
سؤال لا يجيب عليه إلا الثابتون

مَن ذا الذيّ يَعرف عليًا؟

في مقام أمير المؤمنين صلوات اللَّه
عليه تتعالى المقاييس، وتتكسر
المقادير، إذ هو السر المكنون
واللب المصون، الذي لم يعرفه
  إلّا الله ورسوله

يَـا عَلِيّ

عَن رَسُولُ اللهِ (صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ):

يَا عَلِيُّ، مَا عَرَفَ اللهَ إِلّا أَنَا وَأَنتَ
وَمَا عَرَفَنِي إِلّا اللهُ وَأَنتَ
وَمَا عَرَفَكَ إِلّا اللهُ وَأَنَا


وعَنهُ (صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ) قَال:

يَا عَلِيُّ، مَا عَرَفَ اللهَ حَقَّ مَعرِفَتِهِ
غَيرِي وَغَيرُكَ،وَمَا عَرَفَكَ حَقَّ
مَعرِفَتِكَ غَيرُ اللهِ وَغَيرِي


وعَنهُ (صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ):

مَا عَرَفَكَ يَا عَلِيُّ
حَقَّ مَعرِفَتِكَ إِلّا اللهُ وَأَنَا

موسوعة الإمام علي،محمد الريشهري ج ٨ ،ص١٨٥

هُنا الحديث ليس عن ثلاث
مَوجودات ،الحديث عن وُجود
واحد...


حيث لا فرق بين "أنا" و"عليّ"
ولا بين "أنا" و"الله"

كان النبي يُحدث الأرواح العارفة
أنا وعليّ لسنا اثنين، بل واحد
أنا أعرفه لأني هو، وهو يعرفني لأنه
أنا،والله يعرفنا لأننا من نوره، وهو
منّا، ونحنُ هو

عليٌّ... الغيبُ الذي لا يُدرَك

بما أنّ عليّاً  غيبٌ في ذاته، ونورٌ
لا يقاس بالصور، فإن حقيقته لم
تظهر لأي مخلوقٍ على وجهها التام

فهو ليس مظهراً مادّياً فحسب، ولا
صورة جسمانية تُحد بالبصر أو
تُدرك بالعقل، بل هو تجلّ إلهي
خفيّ، لا تحتمله العيون، ولا تطيقه
المدارك

إنّ النور العلوي، كما هو في أصله
فوق طاقة الخلق على التحمل
فكما لا يستطيع أحد أن ينظر إلى
شمس الحقيقة الإلهية بلا حجاب
كذلك لا يقدر أي مخلوق أن يرى
عليّاً  على حقيقته النورية
لأنّ ذلك النور يخرق الحجب
ويذيب الكائن

حتى الأئمّة المعصومون(صلَوات اللَّهِ علَيهم)
وهم أنوارٌ متفرّعة من نوره
لم يُؤذن لهم أن يشهدوا ذلك
المقام فقد عُرّفوا به بقدر ما
تحتمل أرواحهم الطاهرة
لكنهم لم يروه في تمام حقيقته
السرمدية

وحده محمدٌ (صلى الله عليه وآله)
الوجه الأكمل لله
هو من شهده بلا حجاب
لأنّه هو هو ولأنّه لم يره، بل عاد
إلى نفسه  في مرآة علي
فعرفه معرفة ذاتية، لا رؤية بالعين
بل فناء في النور.

وأنَّ عليّاً أفضلُ آلِ محمّد

قالَ عليُّ بنُ الحُسينِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

في قولِه تعالى:
"يا أيُّها الناسُ" يعني سائرَ الناسِ
المُكلَّفينَ من ولدِ آدمَ عليهِ السلام
"اعبُدوا ربَّكم" أي أطيعوا ربَّكم مِن
حيثُ أمَرَكم أن تعتَقِدوا أن لا إلهَ إلّا
اللهُ، وحدَه لا شريكَ له، لا شبيهَ له
ولا مثلَ، عدلٌ لا يجور، جوادٌ لا
يَبخل، حليمٌ لا يَعجل، حكيمٌ لا
يَخطِل، وأنَّ محمّداً عبدُه ورسولُه
صلّى اللهُ عليهِ وآلِه، وأنَّ آلَ محمّدٍ
أفضلُ آلِ النبيّين، وأنَّ عليّاً أفضلُ
آلِ محمّد، وأنَّ أصحابَ محمّدٍ
المؤمنينَ منهم أفضلُ صحابةِ
المُرسَلين.

تفسير الإمام العسكري، ص ١٣٥

وإن كان الخلقُ كلّه عاجزاً عن معرفة
عليّ في حقيقته،وإن لم يُعطَ لأحد
أن يشهده على نوره الكامل إلّا
محمد (صلى الله عليه وآله)
فإنّ هناك واحدةً، واحدةً فقط
سَكَنَت في الغيب كما سكن
وانبثقت من نوره كما انبثق
واحتجَبَت كما احتجب
هي فاطمة (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيها)


عَن الله تَباركَ وتعالى أنهُ قَال:

" يَا أحَمد لَوُلاكَ لَما خُلقت الأفلَاك
وَلولا عَليّ لَما خَلقتُك وَلولا فَاطِمة
لَما خَلقتُكما

مستدرك سفينة البحار، ج٣ص٣٣٤

فإن كان محمد وعليّ نورَين
ظاهرَين في الوجود
ففاطمةُ هي الغيبُ الذي بين
النورَين،هي الحقيقة التي لا تُدرك
بالحواس،ولا تُوصف بالألفاظ

يَا عَلِيّ

فعليّ، إذن، لم يظهر لأحد كما هو
ولن يظهر،لأنّ ظهوره الكامل هو
ظهور الله في مخلوق
ومن يطيق أن يرى؟


فكل الظهورات التي تجلى بها عليّ
  للخلق،لم تكن هي هو،بل كانت
صوراً مجازيّة،وإشراقات خفيفة
من نوره،بقدر ما يُمكن للناس أن
يتحمّلوا،لا أكثر


فكان ظهوره في كل زمن بقدر أهل
ذلك الزمان، وكانت صورته
الخارجية لباساً على نوره
حتى يراه الناس ولا يُصابوا بالدهشة
الإلهية

هو في الحقيقة نور الله المكنون
وتجلّيه الكامل لا يُطاق
لذا، فإن كلّ من عرفه، لم يعرفه
وكلّ من رآه، ما رآه
وكلّ من ظنّ أنه أدركه، إنما أدرك
ظِلًّا من حضرته لا ذاته

قالَ أميرُ المؤمنينَ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيهِ):

أنا أنا، وأنا أنا، أنا ذاتُ الذواتِ
والذّاتُ في الذّواتِ الذّات

مشارق أنوار اليقين ، ص ٤٣

وقالَ أميرُ المؤمنينَ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيهِ):
أَنا الَّذي أَتَقَلَّبُ فِي الصُّوَرِ كَيفَ
أَشَاءُ، مَنْ رَآهُم فَقَد رَآنِي، وَمَن
رَآنِي فَقَدْ رَآهُمْ، وَنَحْنُ فِي الحَقِيقَةِ
نُورُ اللَّهِ الَّذِي لَا يَزُولُ وَلَا يَتَغَيَّرُ.

مشارق أنوار اليقين ،ص٢٥٧

في صفة المُتقين

قال أميرُ المؤمنينَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) في حديثٍ طويلٍ

وهو يَصِفُ المتقينَ:

فالمتقونَ فيها هم أهلُ الفضائلِ: مَنطِقُهمُ الصَّوابُ، ومَلبَسُهمُ الاقتصادُ، ومشيُهمُ التواضُعُ، غضّوا أبصارَهم عمّا حرَّمَ اللهُ عليهم، ووقَفوا أسماعَهم على العِلمِ النافِعِ لهم، نزلَت أنفُسُهم منهم في البلاءِ كالتي نزلت في الرَّخاءِ، لولا الأجَلُ الذي كتبَ اللهُ عليهم، لم تَستقِرَّ أرواحُهم في أجسادِهم طرفةَ عينٍ، شوقًا إلى الثَّوابِ، وخوفًا منَ العقابِ.

عظُمَ الخالقُ في أنفُسِهم، فصغُرَ ما دونَه في أعينِهم، فهم والجنّةُ كمن قد رآها، فهُم فيها مُنَعَّمون، وهم والنارُ كمن قد رآها، فهُم فيها مُعذَّبون، قلوبُهم محزونةٌ، وشرورُهم مأمونةٌ، أجسادُهم نحيفةٌ، وحاجاتُهم خفيفةٌ، وأنفُسُهم عفيفةٌ.

صبَروا أيّامًا قصيرةً، أعقَبتهم راحةً طويلةً، تجارةٌ مُربحةٌ يسَّرها لهم ربُّهم، أرادتهمُ الدنيا فلم يُريدوها، وأسرَتْهم ففدَوا أنفسَهم منها


أمّا اللَّيلُ، فصافّونَ أقدامَهم، تالينَ لأجزاءِ القرآنِ، يُرتِّلونه ترتيلًا، يُحزِّنونَ به أنفسَهم، ويستَشيرونَ به دواءَ دائهم، فإذا مرّوا بآيةٍ فيها تشويقٌ، رَكَنوا إليها طَمعًا، وتطلّعت نُفوسُهم إليها شوقًا، وظنّوا أنّها نُصْبَ أعينِهم، وإذا مرّوا بآيةٍ فيها تخويفٌ، أصغَوا إليه مَسامِعَ قلوبِهم، وظنّوا أنَّ زفيرَ جهنّمَ وشهيقَها في أصولِ آذانِهم فهم حانُونَ على أوساطِهم، مُفترِشونَ لجِباهِهم، وأكُفِّهم، ورُكَبِهم، وأطرافِ أقدامِهم، يَطلُبونَ إلى اللهِ تعالى فَكاكَ رِقابِهم.

وأمّا النَّهارُ، فحُلَماءُ، عُلَماءُ، أبرارٌ، أتقياءُ، قد بَراهُمُ الخوفُ بَرْيَ القِداحِ، يَنظرُ إليهمُ الناظرُ، فيَحسَبُهم مَرضى، وما بالقَومِ مِن مَرضٍ، ويَقولُ: قد خُولِطوا، ولَقد خالَطَهم أمرٌ عظيم

لا يَرضَونَ من أعمالِهم القليلَ، ولا يَستكثِرونَ الكثيرَ، فهُم لأنفسِهم مُتَّهِمونَ، ومِن أعمالِهم مُشفِقونَ، وإذا زُكِّيَ أحدٌ منهم خافَ ممّا يُقالُ له، فيقولُ: أنا أعلَمُ بنفسي مِن غيري، ورَبِّي أعلَمُ منِّي بنفسي اللَّهُمَّ لا تُؤاخِذني بما يقولون، واجعلني أفضلَ مما يَظنّون، واغفِرْ لي ما لا يَعلَمون...

بحار الأنوار ،ج ٦٤ ،ص٣١٥

سألَ المُختارُ الثَّقَفيُّ أبا خَلِيقٍ:
مَن أشْجَعُ أصحابِ الحُسَيْنِ؟

قالَ: عَلِيٌّ الأَكْبَرُ، فَعِندَما دَخَلَ
المِيدانَ لَمْ يَجْرُؤْ أحَدٌ على مُبارَزَتِه
ورَفَعَ صَوْتَهُ بالتَّكبيرِ
ودَخَلَ في قَلْبِ الجَيْشِ
وفَرَّقَ جَميعَ صُفوفِهِم
فأرْسَلَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ أَلْفَ
رَجُلٍ،فَقَتَلَهُمْ جَميعاً
وارتَفَعَتْ أَصْواتُ الحَذَرِ مِن
جَيْشِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ.

مُبكي العيون ،ص ٤٢

إبنَ العَليّ قَد تَعلى .

في وصفِ السّالكِ الطّريقَ إلى اللهِ سبحانهُ

عَن رَب الأربَاب عليٌّ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

قَد أَحيا عقلَهُ، وأماتَ نفسَهُ
حتّى دقَّ جليلُهُ، ولَطُفَ غليظُهُ
وبرقَ لهُ لامعٌ كثيرُ البَرقِ
فأبانَ لهُ الطّريقَ، وسلَك بهِ السّبيلَ
وتَدافَعَتهُ الأبوابُ إلى بابِ السّلامةِ
ودارِ الإقامةِ،وثَبَتَت رِجلاهُ بطمأنينةِ
بدنِه في قَرارِ الأمنِ والرّاحة
بِما استَعمَلَ قلبَهُ وأرضى ربَّهُ

 بحار الأنوار،ج ٦٩ ،ص٣١٦

الامام علي أفضل من القرآن

عن زَيدِ بنِ ثابِتٍ، قال:
قالَ رَسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلِه:

"إنِّي تارِكٌ فيكُمُ الثَّقَلَينِ: كِتابَ اللهِ
وعَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

وَاعلَموا أنَّ عَلِيًّا لَكُم أَفضَلُ
مِن كِتابِ اللهِ، لِأنَّهُ مُتَرجِمٌ لَكُم
عن كِتابِ اللهِ تَعالى."

غاية المرام ،ج٢٠،ص٢١٤

ولا تَنسَوا نَحريَ المَنحور

عن سيّدِ الشُّهَداء مُخاطِبًا وَلَدَهُ مولانا زينَ العابدينَ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهما) قُبَيلَ شهادَتِهِ:

"وَلَدِي، إذا بَلَغتَ المدينةَ، فأوْصِل
سلامي إلى الأحِبَّة، وقُلْ لهم أنَّ أبي
يَقولُ:

اذكُروا غُربَتي إذا اغتَرَبتُم
واذكُروا قَتلي إذا رأيْتُم قَتيلاً
ولا تَنسَوا نَحريَ المَنحور
واذكُروا شَفَتيَّ الجافَّةَ وكَبِدي
المُتَفَتِّتَةَ مِن العَطَش
إذا ارتَوَيتُم مِن العَذبِ الزُّلال

روضة الشهداء، كاشفي، ص٦٧٥

فضل صيام أول يوم من شهر محرّم

رُوي عَن الريان بن شبيب، قَال:
دخلتُ على الإمام الرضا (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
في أول يوم من المحرّم فقال لي:

يا ابن شبيب، أصائمٌ أنت؟
فَقُلت: لا.
فَقال (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):
"إنّ هَذا اليَوم هُو اليَوم الذي دعا
فيه زَكريا عليهِ السلام ربّه عزّ وجلّ

فقال:(ربِّ هبْ لي من لدنكَ ذريةً
طيبةً إنك سميعُ الدعاء)

فاستجابَ الله له، وأمرَ الملائكة
فَنادت زكريا (وهو قائمٌ يصلي فيّ
المِحراب) أن الله يبشّرك بيحيى

فَمن صَام هذا اليوم، ثمّ دعا الله عزّ
وجلّ، استجاب الله لهُ كَما استجاب لزكريا"

عيون أخبار الرضا، ج٢، ص٢٦٨

انتَ صَليت الظُهر، والعَصر صلَى العَصر

لِمَن لَا يزالُ يَعتَقِدُ انَّ القائِمَ هُوَّ الإمَامُ الحُجَّة فَقَط..

عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (منه السلام) قال: سأله أبى عن هذه الآية ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍۢ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ قال: ليس هكذا أنزله الله ما أذل الله رسوله قط إنما أنزلت وأنتم قليل .

📚 تفسير العياشي - ج ١ - الصفحة ١٩٦

فَكيفَ بالذُلِّ للإمامِ الحُجَّة الذي بمنزلة رسول الله:

عن امير المؤمنين (جل ذكره) في رواية:

وأما الذي مع محمد (صلى الله عليه وآله) في منزلته فالاثنا عشر الأئمة المهديين .

📚 الغيبة للنعماني - ج ١ - الصفحة ٩٧

وكيفَ بِمَن لَهُ هذَا المقامُ العَظيمُ الجَليلُ النورَانِي الَّذِي يَعجَزُ اللِسَانُ عن وصفِه بِالذُل؟.. إضغَط

وَهذِهِ الرِوايَة الَّتِي تَقولُ يَدخُلُ الجَبَلَ ذَليلًا:

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في رواية قال:

كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني أن الذي يدفعها إلى القائم هو من ذريتك أتدري من هو؟ قال: لا، قال: ذاك الذي وجهه كالدينار وأسنانه كالمنشار وسيفه كحريق النار، يدخل الجبل ذليلا ويخرج منه عزيزا يكتنفه جبرئيل وميكائيل .

📚 بحار الأنوار - ج ٥١ - الصفحة ٧٧