إلى مَتى أحارُ فيكَ يا مَولايَ وإلى مَتى؟

علامات المُرائي

عَن أَمِيرِ المُؤمِنِين (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ لِلمُرَائِي: يَنشَطُ إِذَا
رَأَى النَّاسَ، وَيَكسَلُ إِذَا كَانَ وَحدَهُ
وَيُحِبُّ أَن يُحمَدَ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ

ميزان الحكمة ، ج ٢،ص ١٠٢٠

صيام يوم الغدير

عَنْ المُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ قال:
قُلتُ لِأبِي عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

كَم لِلمُسلِمِينَ مِن عِيد؟
فقال: أربَعَةُ أعيَاد.
قُلتُ: قَد عَرَفتُ العِيدَينِ وَالجُمُعَة.

فقال لي:أعظَمُهَا وأشرَفُهَا يَومُ
الثَّامِنِ عَشرَ مِن ذِي الحِجَّة
وهو اليومُ الذي أقامَ فيهِ رسولُ اللهِ
(صَلّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ)
أميرَ المُؤمِنينَ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
ونصَبَهُ للنَّاسِ عَلَمًا.

قُلتُ: ما يَجِبُ عَلَينا فِي ذَلكَ اليَوم؟
قال:يَجِبُ عَلَيكُم صِيَامُهُ شُكرًا للهِ
وَحَمدًا لَهُ،مَعَ أَنَّهُ أَهْلٌ أَنْ يُشكَرَ كُلَّ
سَاعَة،وكذلكَ أمرَتِ الأَنبِياءُ
أوصِيَاءَهَا أن يَصُومُوا اليَومَ
الذي يُقَامُ فيهِ الوَصِي، يَتَّخِذُونَهُ
عِيدًا،ومَن صَامَهُ كَانَ أفضَلَ مِن
عَمَلِ سِتِّينَ سَنَة.

. الخصال ،للصدوق ، ص٢

التَقويم حسب روايات أهل البَيت.

عَن أَبِي عَبدِ اللَّهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

فِي قَولِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ:

(إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا
وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ
كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا )

"قَالَ: هِيَ وَلَايَةُ أَمِيرِ المُؤمِنِينَ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه).

الكافي ، ج ١،ص ٤١٢

دُعاءُ أَمِيرِ المُؤمِنِين (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) لِسُلَيمٍ بِالوِلَايَةِ

قَال سَليم بن قَيس: قُلتُ: فَرَّجتَ
عَنِّي وأَوضَحْتَ لِي وَشَفَيتَ صَدرِي
فَادعُ اللهَ أَن يَجعَلَنِي لَكَ وَلِيًّا فِي
الدُّنيَا وَالآخِرَةِ. 

قال: اللَّهُمَّ اجعَلهُ مِنهُم. 

ثُمَّ أَقبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ شَيئًا
سَمِعتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيهِ وَآلِهِ، عَلَّمَهُ سَلمَانَ وَأَبَا ذَرٍّ
وَالمِقدَادِ؟

قُلتُ: بَلَى، يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ. 

قال: قُلْ كُلَّمَا أَصْبَحْتَ وَأَمسَيتَ: 
"اللَّهُمَّ ابْعَثْنِي عَلَى الإِيمَانِ بِكَ
وَالتَّصْدِيقِ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِكَ، وَالوِلَايَةِ
لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَالاِئْتِمَامِ
بِالأَئِمَّةِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ، فَإِنِّي قَدْ
رَضِيتُ بِذَلِكَ يَا رَبُّ" 

(عَشرَ مَرَّاتٍ) 

فَقُلتُ: يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ، قَد حَدَّثَنِي
بِذَلِكَ سَلمَانُ وَأَبُو ذَرٍّ وَالمِقدَادُ، فَلَم
أَدَع ذَلِكَ مُنذُ سَمِعتُهُ مِنْهُم 

قال: لَا تَدَعهُ مَا بَقِيتَ.

كتاب سليم بن قيس ، ص ١٧٤

ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

عَن أبي حمزة، عَن أبي جعفرٍ
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال:

سألته عن قولِ اللهِ لنبيِّه

"لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ
وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ"

قال،تفسيرُها :لَئِن أُمِرتَ بولايَةِ
أحدٍ معَ ولايةِ عليٍّ من بعدِكَ
لَيَحبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ
الخَاسِرِينَ.

تفسير القمي،ج ٢،ص٢٥١

"غُلامٌ لا يُدرَك... وقائمٌ لا يُعرَف"

"مقاربة في خفاء السرّ الإلهي
بين يوسف والقائم اليَماني"

﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾

عن جعفرِ بنِ محمّدٍ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْه) قال:

قد كان يُوسُفُ بين أبَوَيْه مُكرَّمًا،
ثمَّ صارَ عبدًا، حتّى بِيعَ بأخسِّ
وأوكَسِ الثَّمَنِ، ثمَّ لم يَمنَعِ اللهُ
أن بلغَ بهِ حتّى صارَ مَلِكًا.

بحارُ الأنوار، ج ١٢، ص ٣٠٠

﴿قَالَ يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾

قالَ مولانا جعفرُ الصادقُ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْه):

كان للهِ تعالى في يُوسُفَ سِرّ
فغَطَّى عليهم موضِعَ سِرِّهِ
ولو كُشِفَ لهم عن حقيقةِ
ما أُودِعَ فيه، لَماتوا
ألا تَراهم كيف قالوا: (هذا غُلام)؟
ولو عَلِموا آثارَ القُدرةِ فيه
لقالوا: هذا نبيٌّ وصِدِّيق
ولمّا كُشِفَ للنسوةِ بعضُ الأمرِ
قلنَ:﴿مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ
كَرِيمٌ﴾

﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾

قال مولانا جعفرُ الصادقُ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْه):

باعُوهُ بالبَخسِ من الثَّمَنِ
لِجَهلِهِم بما أَوْدَعَ اللهُ فيه
من لَطائفِ العُلومِ وبَدائعِ الآيات.


وقال مَولانا جعفرٌ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

أنتَ تَتعجّبُ من بَيْعِ إخوةِ
يُوسُفَ يوسفَ بالبَخسِ
وما تَفعَلُهُ أعجَبُ منه
لأنّكَ تَبيعُ حَظَّكَ من الآخِرةِ
بِشَهوَةِ نَظْرةٍ، أو خَطْرَةٍ من الدُّنيا
وربّما باعَ الرَّجلُ مَعرفتَهُ بأخَسِّ
ثَمَنٍ،وربّما فاتَهُ حَظُّهُ من ربِّهِ
بأقلِّ القَليل.


وقال مولانا أبو عبدِ اللهِ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْه):

كان للهِ في يُوسُفَ سِرٌّ مُغطّى عليهم
مودَعٌ فيه حين أخرَجُوه من الجُبِّ
فَبيعَ بالثَّمنِ البَخس
ولو شَهِدُوا فيه وَدائِعَ أسرارِ
الحَقِّ عندَه،لَماتُوا أجمعينَ
في النَّظرِ إليه،ولم تُطاوِعهُم
الألسِنَةُ بقولِهم: ﴿هَذَا غُلَامٌ﴾
فهو عندهم غُلامٌ، وعندَ الحقِّ
عَلَمٌ من الأعلام.

موسوعة المصطفى والعترة، ج ٩، ص ٢٦٢

يَا عَــلــيّ


الجهل بحقيقة يوسف (عليه السلام)
وقولهم "هذا غلام"...
هو غفلة على النور الإلهي

القافلة التي وجدته في الجبّ، لم
يروا في يوسف سوى "غلام" صبي
صغير يمكن بيعه كسلعة رخيصة
في سوق التجارة...

لكنّ هذا التوصيف الظاهري
البسيط يخفي وراءه جهلاً
بحقيقة يوسف ومقامه عند الله

فقولهم: "هذا غلام" لم يكن مجرد
إشارة إلى عمره أو شكله، بل كان
تعبيرا عن عجز البصر البشري
حين يُغلف البصيرة بالغفلة، فلا
ترى إلا القشرة، ولا تدرك الجوهر

لقد رأوا الجمال، ولكنهم لم يُدركوا
أن هذا الجمال هو مرآة للقدرة
الإلهية، وأن هذا الصبي الصغير
يحمل في ذاته سرّ النبوة وودائع
الغيب.

إن الله يُخفي أولياءه بين عباده...

فالله سبحانه، بحكمته البالغة
لا يُظهر أولياءه لكل الناس، بل
يُخبئهم في ثنايا الخلق، كما تخفى
الجواهر في باطن الأرض، وكما
يُخفى القلب تحت أضلاع الجسد

وهكذا الإمام القائم اليمانيّ

هو بيننا، يعيش كما يعيش الناس
يتحرّك في أقدار الله، ويصبر على
خفاءه، تمامًا كما صبر يوسف في
الجبّ، وفي السوق، وفي السجن
لا يُعرَف بمقامه، ولا تُدرَك مكانته
إلّا لمن شرح الله صدره بنور
البصيرة، وعرّفه بمقام الحُجّة في
زمن الغيبة كما وضحت لكم
في البحث السابق اليَمانيّ يَرى
ولا يُرى فالله لا يُظهر أولياءه عبثًا
بل يُخفيهم ليمتحن القلوب
ويُصفّي الصفوف، ويُنجّي من
شاء بلُطفه، ويُهلك من طبع
على قلبه

فالخفيّ في الناس قد يكون أقربهم
إلى الله، والمستور في ظاهر الحياة
قد يكون من جنود الغيب، كما
جاء في الروايات الشريفة :


قالَ الإمامُ الباقِرُ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

إنَّ اللهَ خَبَّأَ ثَلاثَةً في ثَلاثَةٍ:

خَبَّأَ رِضاهُ في طاعَتِهِ، فلا تَحْقِرَنَّ
مِنَ الطّاعَةِ شَيئًا، فَلَعَلَّ رِضاهُ فيهِ

وخَبَّأَ سَخَطَهُ في مَعصِيَتِهِ، فلا
تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْصِيَةِ شَيئًا، فَلَعَلّ
سَخَطَهُ فيهِ

وخَبَّأَ أَوْلِياءَهُ في خَلقِهِ
فلا تَحْقِرَنَّ أَحَدًا، فَلَعَلَّهُ الوَلِيُّ.

بحار الأنوار ، ج ٧٥ ،ص١٨٨

عن أَميرِ المُؤمِنِينَ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

إنَّ اللهَ تَبارَكَ وتَعالى أَخْفى وَلِيَّهُ
في عِبادِهِ، فلا تَسْتَصْغِرَنَّ عَبدًا
مِن عِبادِ الله، فَرُبَّما يَكونُ وَلِيَّهُ
وأَنْتَ لا تَعلَمُ.

ميزان الحكمة، ج ٤،ص ٣٦٩٩

يَـا عَـلِـيّ

يوسف وُلد بين إخوته، و جهلوا
مقامه، وألقوه في غياهب الجب
ثم باعوه بثمنٍ بخس، وهم
لا يعلمون أن هذا الغلام سيكون
ملكًا من ملوك الأرض، ونبيًّا من
أنبياء الله...

والقائم اليمانيّ أيضًا، يولد في آخر
الزمان، في لحظة من لحظات
الظلام، ويُربّى في ستر الله،ثم
يخرج للناس شابًّا، "غلامًا" في
أعينهم، لكنه عند الله حامل لواء
العدل، وإمام الزمان، وحجّته على
الخلق


القائم كيوسف، يُخفى ويُجهل
ثم يُظهره الله أمره
كما غاب يوسف عن أعين أهله
وكان بينهم ثم لم يعرفوه، كذلك
  القائم اليمانيّ، يغيب عن الأنظار
ويكون بين العباد، ولا يُدرَك
حقيقته إلّا من بصَّره الله بنور البصيرة


قالَ الإمامُ الرِّضا (صلَوَاتُ اللَّهِ
عَلَيه)في حديثٍ له:

حَتّى يَبعثَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ لِهذَا
الأَمرِ رَجُلًا خَفِيَّ المَولِدِ والمَنشَإِ

وفي رِوايَةٍ أُخرى:

حَتّى يَبعثَ اللهُ لِهذَا الأَمرِ غُلامًا
مِنَّا، خَفِيَّ المَولِدِ والمَنشَإِ، غَيرَ
خَفِيٍّ في نَسَبِهِ

كمال الدين،ج١،ص، ٣٧٠

عَن عَبد الله بن عَطاء قَال
دَخَلتُ على أبي جَعفر محمّد
بن عليّ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

فَسَأَلَني عنِ النّاسِ والأسعارِ، فقلتُ:

تَرَكتُ النّاسَ ما دِينُ أَعناقِهِم
إليكَ، لو خَرَجتَ لاتّبَعَكَ الخلقُ

فقالَ: يا بنَ عَطّاء، أَخَذتَ تَفرِشُ
أُذُنَيكَ لِلنُّوكى؟

لا واللهِ، ما أنا بصاحِبِكُم، ولا يُشارُ
إلى رَجُلٍ منّا بالأصابعِ ويُـمَطُّ إليه
بالحَواجِبِ إلّا ماتَ قَتِيلاً أو حَتفَ
أَنفِهِ

قُلتُ: وما حَتفُ أَنفِهِ؟

قال: يَموتُ بَغَيظِهِ على فِراشِهِ
حتّى يَبعَثَ اللهُ مَن لا يُؤبَهُ لِوِلادَتِهِ

قُلتُ: ومَن لا يُؤبَهُ لِوِلادَتِهِ؟
قال: اُنظُرْ مَن لا يَدري النّاسُ
أَنَّهُ وُلِدَ أَم لا؟ فَذاكَ صاحِبُكُم.

الغيبة للنعماني،ج ١،ص ١٧٠

إن ما جرى على نبي الله يوسف
نموذج إلهي يتكرّر مع كلّ من
اختارهم الله لحمل نوره وهدايته
فقد خفي يوسف عن أهله واشتروه
بثمن بخس، لأنهم جهلوا منزلته
كما جهل الناس بعدهم مقامات
خلفاء الله على الأرض

الله يخبئ أولياءه كما يخبئ رضاه
وسخطه، فلا يدركون بسهولة، ولا
يعرفون إلّا لمن أراد الله له البصيرة

يَا عَليّ

قالَ مَولانا أَميرُ المُؤمِنين
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

"أَنا الشَّرَفُ الَّذي لا يُوصَفُ"

مشارق أنوار اليقين ، ص ٢٥٩