الغيرة الجوادية

روي عن زكريّا بن آدم قال:
إنّي لعندَ الرضا (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
إذ جيءَ بأبي جعفرٍ الجواد (صلَوَاتُ
اللَّهِ عَلَيه) وسنُّهُ أقلُّ من أربعِ سنينَ
فضربَ بيدهِ إلى الأرضِ، ورفع رأسَهُ
إلى السماءِ فأطالَ الفكرَ.

فقال له الإمام الرضا (صلَوَاتُ اللَّهِ
عَلَيه): بنفسي فلمَ طال فكركَ.

فقال: فيما صنعَ بأمّي فاطمةَ، أما
واللهِ لأخرجنّهما ثمَّ لأحرقنّهما ثمَّ
لأذرينّهما، ثمَّ لأنسفنّهما في اليمّ
نسفاً.

فاستدناه وقبّل بين عينيه
ثمّ قال: بأبي أنتَ وأمّي، أنتَ لها.

بحار الأنوار، ج٥٠، ص٥٩.

روي عن مولانا الإمام الجواد
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) أنه قال:

إنَّ اللهَ إذا كرهَ لنا جوارَ قومٍ
نزعنا من بين أظهرهم.

بحار الأنوار، ج٥٢، ص٩٠.

عَن مولانا الامام مُحمد الجواد (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

لا يكُونُ المُؤمِنُ مُؤمِناً حَتى يَكُونَ
أَبغضَ إِلى النَّاسِ مِن جِيفةِ الحِمَارِ

الکافي ج ۸ ، ص ٥٦

عَن أبي جعفرٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قال:

كانت عصا موسى لآدَمَ فصارت
إلى شعيبٍ ثم صارت إلى موسى
بنِ،عمرانَ (عَليهُم السلام)

وإنها لعندَنا،وإن عهدي بها آنِفًا
وهي خضراءُ، كهيئتها حينَ انتُزِعَت
من شجرتها،وإنها لتنطِقُ إذا
استُنطِقَتْ،أُعدَّت لقائمِنا
يصنعُ بها ما كان يصنعُ موسى
بنُ عمرانَ،وإنها تصنعُ ما تُؤمَرُ
وإنها حين أُلقيَت تلقَفُ ما يأفِكونَ
بلسانِها.

كمال الدين، ج ٢ ،ص٦٧٣

فإن علمه،وآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة

عن أميرِ المؤمنين (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

في خطبةٍ له على منبرِ الكوفة:

اللَّهُمَّ إنَّهُ لا بُدَّ لأرضِكَ من حُجَّةٍ لكَ
على خَلقِكَ، تَهديهِم إلى دينِكَ
تُعلِّمُهُم عِلمَكَ، لِئلّا تَبطُلَ حُجَّتُكَ
ولا يَضِلَّ أتباعُ أولئكَ بعد إذ هَديتَهُم بهِ

إمّا ظاهِرٌ ليسَ بالمُطاعِ، أو مُكتَتِمٌ
مُترقِّبٌ، إنْ غابَ عنِ النّاسِ شَخصُهُ
في حالِ هُداهُم،فإنَّ عِلمَهُ، وآدابَهُ
في قُلوبِ المؤمنينَ مُثبَتَةٌ، فَهُم بها
عامِلُونَ.

كمال الدين، ج١،ص٣٠٢

اليَمانيّ يَرى ،ولا يُرى.

عن أَبِي عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) أنَّهُ قال:

"يَفتَقِدُ النّاسُ إِمامًا يَشهَدُ
المَواسِمَ يَراهُم ولا يَرَوْنَهُ."

الكافي، ج١، ص٣٣٧

عَن أَبَا عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال:

"إِنَّ لِلقائِمِ غَيبَتَينِ، يَرجِعُ في
إِحداهُما، وفي الأُخْرى لا يُدرى
أَيْنَ هُو، يَشْهَدُ المَواسِمَ، يَرى
النّاسَ ولا يَرَونَهُ."

الغيبة للنعماني، ج١، ص١٧٩

عن أَبِي جَعفَر  (صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِ):

"أَمّا شَبَهُهُ مِن يُوسُفَ بنِ يَعقُوبَ
(عَلَيْهِمَا السَّلامُ):
فَالغَيبَةُ مِن خاصَّتِهِ وَعامَّتِهِ
وَاختِفَاؤُهُ مِن إِخوَتِهِ، وَإِشكالُ
أَمرِهِ عَلَى أَبِيهِ يَعقُوبَ، مَعَ قُربِ
المَسافَةِ بَينَهُ وَبَينَ أَبِيهِ وَأَهلِهِ وَشِيعَتِهِ."

كمال الدين، ج١، ص٣٥٥

عَن سَدير الصيرفي، قال:
سَمِعتُ أبا عَبد الله (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) يقول:


إِنَّ فِي صاحب هذا الأمر شَبَهًا
مِن يُوسُف (عليه السلام).

قُلتُ له: كَأَنَّكَ تَذكُر حَيَاتَهُ وَغيبَتَهُ
قَال لي: وَمَا تَنكُرُ مِن ذَلِكَ هذِهِ الأُمَّةُ
أَشبَاهَ الخَنَازِيرِ؟

إِنَّ إِخوَةَ يُوسُف كَانُوا أَسبَاطًا أَولادَ
الأَنْبِيَاءِ، تَاجَرُوا يُوسُف، وَبَايَعُوهُ
وَخَاطَبُوهُ وَهُم إِخوَتُهُ، وَهُوَ أَخُوهُم
فَلَم يَعرِفُوهُ

حَتَّى قال:أنا يُوسُف وَهذَا أَخِي.

فَمَا تَنكُرُ هذِهِ الأُمّةُ المَلعُونَةُ أَن
يَفعَلَ اللَّهُ عَزّ وَجَلَّ بِحُجّتِهِ فِي وَقت
مِنَ الأَوقَاتِ كَمَا فَعَل بِيُوسُف؟

إِنَّ يُوسُف  كانَ إِلَيهِ مَلَكُ مِصرَ، وَكَانَ
بَينَهُ وَبَينَ وَالِدِهِ مَسِيرَةُ ثَمَانِي عَشَرَ
يَومًا، فَلَو أَرَادَ أَن يُعلِمَهُ لَقَدَرَ عَلَى
ذَلِكَ.

لَقَد سَارَ يَعقُوب وَوَلَدُهُ عِندَ البَشَارَةِ
تِسعَةَ أَيَّامٍ مِن بُدُوّهِم إِلَى مِصرَ.

فَمَا تَنكُرُ هذِهِ الأُمَّةُ أَنْ يَفْعَلَ اللَّهُ
عَزَّ وَجَلَّ بِحُجَّتِهِ، كَمَا فَعَلَ بِيُوسُفَ
يَمشِي فِي أَسوَاقِهِم، وَيَطَأُ بُسُطَهُم
حَتَّى يَأذَنَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ كَمَا أَذَنَ
لِيُوسُف

قالُوا:(إنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُف)

مكيال المكارم ،ج ٢ ، ص ٣٤٥

كما هُو واضح من الروايات الشريفة
أن القائم اليماني حاضر في كل
موسم وزيارة ومناسبة يراهم ويرى
تقصيرهم ، لكنهم لا يرونه بسبب
غفلتهم عنه ،رغم قربه منهم

يوسف كان في مصر على بعد رحلة
18 يومًا من أبيه وأهله، رغم هذه
المسافة القريبة، لم يعرفه أبوه
وأهله

يمشي بينهم ولا يعرفونه، يراهم
ولا يرونه، لأن الله حجب الأبصار
عن إدراكه، كما حجب بصائر إخوة
يوسف عن معرفته

لا يُدرك بالنظر، إنما تُدركه البصيرة"

عن أمير المُؤمنين (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

فَإِنَّما البَصِيرُ مَن سَمِعَ فَتَفَكَّرَ
وَنَظَرَ فَأَبْصَرَ، وَانْتَفَعَ بِالعِبَرِ، ثُمَّ
سَلَكَ جَدَدًا وَاضِحًا يَتَجَنَّبُ فِيهِ
الصَّرْعَةَ فِي المَهَاوِي.

وعنهُ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه): قَد
بُصِّرتُم إِن أَبصَرتُم، وَقَد هُدِيتُم
إِنِ اهتَدَيتُم.

وعنهُ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):
أَبصَرُ النَّاسِ مَن أَبْصَرَ عُيُوبَهُ
وَأَقلَعَ عَن ذُنُوبِهِ.

ميزان الحكمة ، ج ١، ص ٢٦٦

ما هُو مفتاح البصيرة؟

عن الإِمام الكاظِم (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

تَفَقَّهوا في دينِ اللهِ، فَإِنَّ الفِقهَ
مِفتاحُ البَصيرَةِ، وَتَمامُ العِبادَةِ
وَالسَّبَبُ إِلَى المَنازِلِ الرَّفيعَةِ
وَالرُّتَبِ الجَليلَةِ في الدِّينِ وَالدّنيا؛
وَفَضلُ الفَقيهِ عَلَى العابِدِ كَفَضلِ
الشَّمسِ عَلَى الكَواكِبِ، وَمَن لَم
يَتَفَقَّه في دينِهِ لَم يَرضَ اللهُ لَهُ عَمَلًا

ميزان الحكمة ، ج ٣،ص ٢٤٥٤

التفقّه في حديث آل محمد صلوات
الله عليهم  هو مفتاح البصيرة فمن
عرف أحاديثهم وتدبّر معانيها
انفتح له نور الفهم، واهتدى إلى
معالم الدين، وتمكّن من التمييز
بين الحق والباطل، فبكلامهم
وبتعليمهم يهتدى إلى الصراط
المستقيم

وبالتأكيد، فقد أودعوا صلوات الله
عليهم في طيّات أحاديثهم
ومعاريض كلامهم، ولحن أقوالهم
إشاراتٍ ودلالات دقيقة، لنهتدي بها
  ونعرف رايةَ الحقّ اليماني وقد
بينت ذلك ووضحته لكم في بحثٍ سابق (رابط البحث)

ولتفاصيل أعمق وأكثر، لدينا
كتاب (سراج الغيبة)


ابحثو عنه فإن النور يشع من وجهه
كالبدر في الليل الأليل

عَن مَولانا عليّ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قَال:
فِي صِفة الإنسان الكَامل

قد أحيَا عقلَهُ وأماتَ نفسَهُ، حتّى دقَّ
جليلُهُ، ولَطُفَ غليظُهُ، وبَرَقَ لهُ لامعٌ
كثيرُ البَرقِ، فأبانَ لهُ الطريقَ، وسلكَ
بهِ السَّبيلَ

ميزان الحكمة ، ج ١، ص ٢٢٥

قل إن شاء الله أو علي بن أبي طالب

عن أبي عبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قال:

بلغَ رسولَ اللهِ عن قومٍ من قُرَيشٍ
أنَّهُم قالوا: يَرَى محمدٌ أنَّهُ قد أَحكَمَ
الأَمرَ في أهلِ بيتِهِ؟!

وَلَئِن ماتَ لَنَعزِلَنَّها عنهُم
وَلَنَجعَلَنَّها في سِواهُم!!!

فخرجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وآله حتى قامَ في مَجمَعِهِم

ثم قال: يا مَعشَرَ قُرَيشٍ، كيفَ بكم
وقد كَفَرتُم بعدي، ثم رأيتموني في
كَتِيبَةٍ من أصحابي أضرِبُ وُجُوهَكم
ورِقابَكم بالسيف؟

فنزلَ عليه جَبرَئِيلُ عليهِ السلامُ
في الحال، فقال: يا محمدُ، إنَّ ربَّكَ
يُقرِئُكَ السلامَ، ويقولُ لك: قُل إن
شاءَ اللهُ أو عليُّ بنُ أبي طالب.

فقالَ رسولُ اللهِ: إن شاءَ اللهُ أو عليُّ
بنُ أبي طالب يتولّى ذلكَ منكم.

الأمالي للمفيد، ص ١١٣

عن أبي خالدٍ الكابليِّ قال:
سألتُ أبا جعفرٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

عن قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ:
﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي
أَنزَلنَا﴾

فقال: يا أبا خالد، النورُ واللهِ الأئمةُ
من آلِ محمد  إلى يومِ القيامة
وهم واللهِ نورُ اللهِ الذي أُنزِل، وهم
والله نورُ اللهِ في السماواتِ وفي
الأرض

واللهِ يا أبا خالد!
لنورُ الإمامِ في قلوبِ المؤمنين
أنوَرُ من الشمسِ المُضيئةِ بالنَّهار
وهم والله يُنَوِّرونَ قلوبَ المؤمنين
ويَحجُبُ اللهُ عزَّ وجلَّ نورَهم عمَّن
يشاء، فَتَظْلَمُ قلوبُهم

واللهِ يا أبا خالد!
لا يُحِبُّنا عبدٌ، ويتولّاناحتى يُطَهِّرَ
اللهُ قلبَه،ولا يُطَهِّرُ اللهُ قلبَ عبدٍ
حتى يُسَلِّمَ لنا ويكونَ سِلماً لنا
فإذا كان سلماً لنا سَلَّمَهُ اللهُ من
شديدِ الحساب وآمنَهُ من فَزَعِ
يومِ القيامةِ الأكبر.

• شرح أصول الكافي،ج ٥،ص١٧٧

الإيمانُ هُو عَلِيُّ بنُ أَبي طالِب (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

{إِذ تَدعُونَ إِلَى الإِيمَانِ فَتَكفُرُونَ}

عَن الباقِرِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
فيّ تَفسِير هذِهِ الآيَةِ قالَ:

يَعنِي إِلَى وِلَايَةِ عَلِيّ
وَهِيَ الإِيمَان فَتَكفرُونَ

بحار الأنوار ، ج ٢٤،ص ٢٠٨

عَن الصّادِق (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
قال:فِي قَولُه تعالى:

﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾

قَال: يعني أَميرَ المُؤمِنينَ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الكُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْيَانَ﴾

قَال: الأوَّلَ والثّانيَ والثّالِثَ.

بحار الأنوار ،ج ٣١،ص٦٠٨

عَن أبي عبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
في قولِ اللهِ تعالى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِهِمْ
مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَىٰ﴾

فُلانٌ وفُلانٌ وفُلانٌ، ارتدّوا عنِ
الإيمانِ بتركِ وِلايةِ أميرِ
المؤمنين(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه).

بحار الأنوار ،ج ٣١،ص٦٠٨

﴿لا تَتَّخِذُوا آباءَكُم وَإِخوانَكُم أَولِياءَ
إِنِ استَحَبُّوا الكُفرَ عَلَى الإيمانِ﴾

عَن أبي حَمزَة، عَن الباقر
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) في هذه الآية
قَال:فإنَّ الإيمانَ وِلايَةُ عليِّ بنِ أبي
طالب(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

مناقب آل أبي طالب، ج ٢،ص ٢٩٠

عَن أبا جَعفرٍ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
عن قولِ اللهِ تباركَ وتعالى:

﴿وَمَن يَكفُرْ بِالإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ
وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرينَ﴾

قال: تفسيرُها في بَطنِ القرآن:
مَن يَكفُر بِوِلايةِ عليٍّ، وعليٌّ هو
الإيمان.

تفسير نور الثقلين ، ج ١،ص ٥٩٥

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا)


عَنِ الصَادقِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قالَ:
نَزَلَت فِي فُلَانٍ وَفُلَانٍ وَفُلَانٍ، آمَنُوا
بِالنَّبِيِّ (صلى اللهُ عليهِ وآله)، فِي
أَوَّلِ الأمرِ، وَكَفَرُوا حِينَ عُرِضَت
عَلَيهِمُ الوِلَايَةُ، حِينَ قَالَ النَّبِيُّ
(صلى اللهُ عليهِ وآله): "
مَن كُنتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ"
ثُمَّ آمَنُوا بِالبَيعَةِ ﻷَمِيرِ المُؤمِنِينَ
ثُمَّ كَفَرُوا حِينَ مَضَى رَسُولُ اللهِ
(صلى اللهُ عليهِ وآله) فَلَم يُقِرُّوا
بِالبَيعَةِ، ثُمَّ ازدَادُوا كُفرًا بِأَخذِهِم
مَن بَايَعَهُ بِالبَيعَةِ لَهُم، فَهؤُلَاءِ لَم
يَبقَ فِيهِم مِنَ الإِيمَانِ شَيءٌ

الكافي ، ج ١،ص٤٢٠