عنِ الصّادقِ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
في حديثٍ طويلٍ:

وَرَأَيت المؤمنَ مَحزُونًا، مُحتَقَرًا
ذَلِيلًا، وَرَأَيت المؤمنَ لا يَستَطِيعُ
أَن يُنكِرَ إِلَّا بِقَلبِهِ، وَرَأَيتُ مَن يُحِبُّنَا
يزُور، وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ وَرَأَيتُ
السُّلطَانَ يُذِلُّ لِلكَافِرِ المُؤمِنَ.

مكيال المكارم ج ١،ص ١٨١

حَتى يرى الذي يُحب!

عن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهم):

أنَّ الَّذي تَطلُبُونَ وتَرجُونَ
إنَّما يَخرُجُ مِن مَكَّةَ، وما يَخرُجُ
مِن مَكَّةَ حتَّى يَرَى الَّذي يُحِبُّ
ولو صارَ أن يَأكُلَ الأَعضاءَ، أعضاءَ الشَجَرَةِ

بحار الأنوار ،ج ٥١ ، ص ٣٨

هنا، تتجلى لنا لحظة مهيبة، لحظة
شوق متراكم عبر القرون، تتحدث
عن لحظة اللقاء التي ينتظرها قلب
القائم

لقاء الحبيب لقاء من أفنى عمره
في عشقه، من ذاب قلبه في اسمه
من لم يجف لسانه عن ذكره

المقصود بـ "الذي يحب" هو أمير
المؤمنين عليّ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

نعم، علي... هو عشق القائم
هو أنفاسه في الدعاء، هو دمعه
الساكن في الليل، هو النور الذي
يراه في كل ظلمة

كيف لا، وهو الذي ورث منه سيفه
وسيرته، وسريرته

القائم ما خرج إلا لينتصر لعلي
ليأخذ بثأره، ليعيد للعالم توحيد
عليّ وتمجيده

وكأن قيام القائم مشروط بنظرة
برؤية، بلحظة حُب، لحظة يتلاقى
فيها روحه مع  عليّ..

فكيف لعاشقٍ أن يتحرك قبل
أن يرى معشوقه؟

وكيف لعين القائم أن تقرّ قبل
أن تكتحل برؤية علي؟

عليّ هو رايته!
هو ملامحه!
هو هدفه وغايته

وحتى لو اقتضى الأمر أن:

"يأكل الأعضاء أعضاء الشجرة"

  إشارة إلى طول الانتظار، أو شدة
البلاء، أو صبرٍ لا يوصف، فسيصبر
القائم...

لأن في نهاية الطريق، هناك رؤية
هناك وصال، هناك عليّ!

إنه حبٌ نادر، حبٌ لم يخلق له مثيل
حبٌ تسجد له الملائكة وتخشع له
السماوات.

فسلامٌ على القائم الذي عشق عليًا
حتى ذاب فيه، وسلامٌ على علي
الذي إن أحبّه قلب، فلن يحب سواه
ولن يُشرك به احدًا!

تفسير آخر للرواية

إنّ قول الإمام (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)"
حتى يرى الذي يحب"

هُو سرًا من أسرار الغيب، وإشارة
إلى تحقق الوعد وظهور الحق

فـ"الذي يحب رؤيته القائم" ليس
شيئًا هينًا بل هو اكتمال جوهر
الأنصار، صفوتهم وخلاصتهم
الذين تمتحن قلوبهم بنار الابتلاء
حتى لا يبقى فيهم إلا الصدق
الخالص والعزم الذي لا تزلزله فتنة.

رؤية القائم  لما "يحب" ليست رؤية
بصر، بل رؤية بَصيرة، رؤية تفرّس
في الأرواح

إنّه لا يخرج حتى تتجلى له الأرواح
التي خضعت لصقل الزمان
وتشكلت في مدرسة الانتظار
الحقيقي، أولئك الذين تجاوزوا
أطوار الانفعال العاطفي وارتقوا
إلى مقام المسؤولية الإلهية

فظهوره ليس لحظة انفجار زمني
بل نتيجة لنضوج روحي وجماعي
لأنصارة الذين إستطاعوا النجاة
من فتن وغربلة وتحميص الغيبة

هؤلاء الأنصار هم حجّة القائم على
العالم، كما أنّ القائم حجّة الله على
الخلق، لا يخرج لمحاربة الظالمين
بالسيف قبل أن يستكمل حجّته
بالأنقياء الذين تطهّرت نواياهم
واشتدّت عزائمهم، واستوت
نفوسهم على محبة الحق ورفض
الباطل فإذا اكتملت فيهم صفات  رآهم .

عَن رَسولُ اللهِ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ):


«إنِّي لا أتخوَّفُ على أُمَّتي مؤمنًا
ولا مُشرِكًا، أمّا المؤمِنُ فيَحجُرُهُ
إيمانُه، وأمّا المُشرِكُ فيَقمَعُه كُفرُه
ولكِن أتخوَّفُ عليكُم مُنافِقًا عالِمَ
اللسانِ، يقولُ ما تَعرِفون، ويَعملُ ما تُنكِرون»

ميزان الحكمة ، ج ٤،ص ٣٣٤١

الغيرة الجوادية

روي عن زكريّا بن آدم قال:
إنّي لعندَ الرضا (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)
إذ جيءَ بأبي جعفرٍ الجواد (صلَوَاتُ
اللَّهِ عَلَيه) وسنُّهُ أقلُّ من أربعِ سنينَ
فضربَ بيدهِ إلى الأرضِ، ورفع رأسَهُ
إلى السماءِ فأطالَ الفكرَ.

فقال له الإمام الرضا (صلَوَاتُ اللَّهِ
عَلَيه): بنفسي فلمَ طال فكركَ.

فقال: فيما صنعَ بأمّي فاطمةَ، أما
واللهِ لأخرجنّهما ثمَّ لأحرقنّهما ثمَّ
لأذرينّهما، ثمَّ لأنسفنّهما في اليمّ
نسفاً.

فاستدناه وقبّل بين عينيه
ثمّ قال: بأبي أنتَ وأمّي، أنتَ لها.

بحار الأنوار، ج٥٠، ص٥٩.

روي عن مولانا الإمام الجواد
(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) أنه قال:

إنَّ اللهَ إذا كرهَ لنا جوارَ قومٍ
نزعنا من بين أظهرهم.

بحار الأنوار، ج٥٢، ص٩٠.

عَن مولانا الامام مُحمد الجواد (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

لا يكُونُ المُؤمِنُ مُؤمِناً حَتى يَكُونَ
أَبغضَ إِلى النَّاسِ مِن جِيفةِ الحِمَارِ

الکافي ج ۸ ، ص ٥٦

عَن أبي جعفرٍ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) قال:

كانت عصا موسى لآدَمَ فصارت
إلى شعيبٍ ثم صارت إلى موسى
بنِ،عمرانَ (عَليهُم السلام)

وإنها لعندَنا،وإن عهدي بها آنِفًا
وهي خضراءُ، كهيئتها حينَ انتُزِعَت
من شجرتها،وإنها لتنطِقُ إذا
استُنطِقَتْ،أُعدَّت لقائمِنا
يصنعُ بها ما كان يصنعُ موسى
بنُ عمرانَ،وإنها تصنعُ ما تُؤمَرُ
وإنها حين أُلقيَت تلقَفُ ما يأفِكونَ
بلسانِها.

كمال الدين، ج ٢ ،ص٦٧٣

فإن علمه،وآدابه في قلوب المؤمنين مثبتة

عن أميرِ المؤمنين (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)

في خطبةٍ له على منبرِ الكوفة:

اللَّهُمَّ إنَّهُ لا بُدَّ لأرضِكَ من حُجَّةٍ لكَ
على خَلقِكَ، تَهديهِم إلى دينِكَ
تُعلِّمُهُم عِلمَكَ، لِئلّا تَبطُلَ حُجَّتُكَ
ولا يَضِلَّ أتباعُ أولئكَ بعد إذ هَديتَهُم بهِ

إمّا ظاهِرٌ ليسَ بالمُطاعِ، أو مُكتَتِمٌ
مُترقِّبٌ، إنْ غابَ عنِ النّاسِ شَخصُهُ
في حالِ هُداهُم،فإنَّ عِلمَهُ، وآدابَهُ
في قُلوبِ المؤمنينَ مُثبَتَةٌ، فَهُم بها
عامِلُونَ.

كمال الدين، ج١،ص٣٠٢

اليَمانيّ يَرى ،ولا يُرى.

عن أَبِي عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) أنَّهُ قال:

"يَفتَقِدُ النّاسُ إِمامًا يَشهَدُ
المَواسِمَ يَراهُم ولا يَرَوْنَهُ."

الكافي، ج١، ص٣٣٧

عَن أَبَا عَبدِ اللهِ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال:

"إِنَّ لِلقائِمِ غَيبَتَينِ، يَرجِعُ في
إِحداهُما، وفي الأُخْرى لا يُدرى
أَيْنَ هُو، يَشْهَدُ المَواسِمَ، يَرى
النّاسَ ولا يَرَونَهُ."

الغيبة للنعماني، ج١، ص١٧٩

عن أَبِي جَعفَر  (صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِ):

"أَمّا شَبَهُهُ مِن يُوسُفَ بنِ يَعقُوبَ
(عَلَيْهِمَا السَّلامُ):
فَالغَيبَةُ مِن خاصَّتِهِ وَعامَّتِهِ
وَاختِفَاؤُهُ مِن إِخوَتِهِ، وَإِشكالُ
أَمرِهِ عَلَى أَبِيهِ يَعقُوبَ، مَعَ قُربِ
المَسافَةِ بَينَهُ وَبَينَ أَبِيهِ وَأَهلِهِ وَشِيعَتِهِ."

كمال الدين، ج١، ص٣٥٥

عَن سَدير الصيرفي، قال:
سَمِعتُ أبا عَبد الله (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه) يقول:


إِنَّ فِي صاحب هذا الأمر شَبَهًا
مِن يُوسُف (عليه السلام).

قُلتُ له: كَأَنَّكَ تَذكُر حَيَاتَهُ وَغيبَتَهُ
قَال لي: وَمَا تَنكُرُ مِن ذَلِكَ هذِهِ الأُمَّةُ
أَشبَاهَ الخَنَازِيرِ؟

إِنَّ إِخوَةَ يُوسُف كَانُوا أَسبَاطًا أَولادَ
الأَنْبِيَاءِ، تَاجَرُوا يُوسُف، وَبَايَعُوهُ
وَخَاطَبُوهُ وَهُم إِخوَتُهُ، وَهُوَ أَخُوهُم
فَلَم يَعرِفُوهُ

حَتَّى قال:أنا يُوسُف وَهذَا أَخِي.

فَمَا تَنكُرُ هذِهِ الأُمّةُ المَلعُونَةُ أَن
يَفعَلَ اللَّهُ عَزّ وَجَلَّ بِحُجّتِهِ فِي وَقت
مِنَ الأَوقَاتِ كَمَا فَعَل بِيُوسُف؟

إِنَّ يُوسُف  كانَ إِلَيهِ مَلَكُ مِصرَ، وَكَانَ
بَينَهُ وَبَينَ وَالِدِهِ مَسِيرَةُ ثَمَانِي عَشَرَ
يَومًا، فَلَو أَرَادَ أَن يُعلِمَهُ لَقَدَرَ عَلَى
ذَلِكَ.

لَقَد سَارَ يَعقُوب وَوَلَدُهُ عِندَ البَشَارَةِ
تِسعَةَ أَيَّامٍ مِن بُدُوّهِم إِلَى مِصرَ.

فَمَا تَنكُرُ هذِهِ الأُمَّةُ أَنْ يَفْعَلَ اللَّهُ
عَزَّ وَجَلَّ بِحُجَّتِهِ، كَمَا فَعَلَ بِيُوسُفَ
يَمشِي فِي أَسوَاقِهِم، وَيَطَأُ بُسُطَهُم
حَتَّى يَأذَنَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ كَمَا أَذَنَ
لِيُوسُف

قالُوا:(إنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُف)

مكيال المكارم ،ج ٢ ، ص ٣٤٥

كما هُو واضح من الروايات الشريفة
أن القائم اليماني حاضر في كل
موسم وزيارة ومناسبة يراهم ويرى
تقصيرهم ، لكنهم لا يرونه بسبب
غفلتهم عنه ،رغم قربه منهم

يوسف كان في مصر على بعد رحلة
18 يومًا من أبيه وأهله، رغم هذه
المسافة القريبة، لم يعرفه أبوه
وأهله

يمشي بينهم ولا يعرفونه، يراهم
ولا يرونه، لأن الله حجب الأبصار
عن إدراكه، كما حجب بصائر إخوة
يوسف عن معرفته

لا يُدرك بالنظر، إنما تُدركه البصيرة"

عن أمير المُؤمنين (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

فَإِنَّما البَصِيرُ مَن سَمِعَ فَتَفَكَّرَ
وَنَظَرَ فَأَبْصَرَ، وَانْتَفَعَ بِالعِبَرِ، ثُمَّ
سَلَكَ جَدَدًا وَاضِحًا يَتَجَنَّبُ فِيهِ
الصَّرْعَةَ فِي المَهَاوِي.

وعنهُ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه): قَد
بُصِّرتُم إِن أَبصَرتُم، وَقَد هُدِيتُم
إِنِ اهتَدَيتُم.

وعنهُ (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):
أَبصَرُ النَّاسِ مَن أَبْصَرَ عُيُوبَهُ
وَأَقلَعَ عَن ذُنُوبِهِ.

ميزان الحكمة ، ج ١، ص ٢٦٦

ما هُو مفتاح البصيرة؟

عن الإِمام الكاظِم (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه):

تَفَقَّهوا في دينِ اللهِ، فَإِنَّ الفِقهَ
مِفتاحُ البَصيرَةِ، وَتَمامُ العِبادَةِ
وَالسَّبَبُ إِلَى المَنازِلِ الرَّفيعَةِ
وَالرُّتَبِ الجَليلَةِ في الدِّينِ وَالدّنيا؛
وَفَضلُ الفَقيهِ عَلَى العابِدِ كَفَضلِ
الشَّمسِ عَلَى الكَواكِبِ، وَمَن لَم
يَتَفَقَّه في دينِهِ لَم يَرضَ اللهُ لَهُ عَمَلًا

ميزان الحكمة ، ج ٣،ص ٢٤٥٤

التفقّه في حديث آل محمد صلوات
الله عليهم  هو مفتاح البصيرة فمن
عرف أحاديثهم وتدبّر معانيها
انفتح له نور الفهم، واهتدى إلى
معالم الدين، وتمكّن من التمييز
بين الحق والباطل، فبكلامهم
وبتعليمهم يهتدى إلى الصراط
المستقيم

وبالتأكيد، فقد أودعوا صلوات الله
عليهم في طيّات أحاديثهم
ومعاريض كلامهم، ولحن أقوالهم
إشاراتٍ ودلالات دقيقة، لنهتدي بها
  ونعرف رايةَ الحقّ اليماني وقد
بينت ذلك ووضحته لكم في بحثٍ سابق (رابط البحث)

ولتفاصيل أعمق وأكثر، لدينا
كتاب (سراج الغيبة)


ابحثو عنه فإن النور يشع من وجهه
كالبدر في الليل الأليل

عَن مَولانا عليّ(صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قَال:
فِي صِفة الإنسان الكَامل

قد أحيَا عقلَهُ وأماتَ نفسَهُ، حتّى دقَّ
جليلُهُ، ولَطُفَ غليظُهُ، وبَرَقَ لهُ لامعٌ
كثيرُ البَرقِ، فأبانَ لهُ الطريقَ، وسلكَ
بهِ السَّبيلَ

ميزان الحكمة ، ج ١، ص ٢٢٥