عَن الْإِمَامُ زَيْنُ الْعَابِدِينَ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ) :" كَفَى بِنَصْرِ اللَّهِ لَكَ أَنْ تَرَى عَدُوَّكَ يَعْمَلُ بِمَعَاصِي اللَّهِ فِيكَ"


الحَمْدُ للهِ عَلَى ما أَخَذَ، وَالحَمْدُ للهِ عَلَى ما أَعْطَى، فَما كَرَّسْنا أَنَامِلَ الأَصابِعِ إِلَّا لِنَشْرِ (عَلِيٍّ وَلِيِّ اللهِ) عَالِيًا، وَما كَرَّسْنا الوَقْتَ وَالجُهْدَ إِلَّا لِبَث حَديثِهِم بَيْنَ النَّاسِ، وَسَوَادُ العُيُونِ يَشْهَدُ عَلَى ذَلِكَ.

فَما كانَ الرَّدُّ مِن إِبْلِيسَ وَجُنْدِهِ إِلَّا أَنْ يُغْرِيَ الحَمْقَاءَ بِأَنْ يُحَارِبُونَا بِالمَعاصِي، لِشِدَّةِ ضَعْفِ حِيلَتِهِم، وَقِصَرِ تَمَكُّنِهِم، وَضَعْفِ حُجَجِهِم.

فَما بَعَثَ اللهُ الأَنْبِياءَ وَالصَّالِحِينَ وَالأَئِمَّةَ الهَادِينَ إِلَّا وَكانَ فِي زَمانِهِم أَبْناءُ زِنا يُحارِبُونَهُم بُغْضًا بِذِكْرِ (عَلِيٍّ) عَلَى أَلْسِنَتِهِم.

وَلِكَثْرَةِ تَكَلُّمِنَا فِي (عَلِيٍّ)، لَمْ يَتَحَمَّلْ أَبْناءُ الزَّوانِي هَذَا الإِسْمَ العَظِيمَ، فَاشْمَأَزُّوا وَارْتَهَبُوا مِنْ ذِكْرِهِ، فَما كانَ مِنْهُمْ إِلَّا فِعْلُهُمْ بِقَطْعِ الوَسِيلَةِ الَّتِي كُنَّا نَنْشُرُ فِيهَا فَضَائِلَهُ وَصِفَاتِهِ وَشَمَائِلَهُ.

وَلَكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَكُفَّ العَاشِقُ عَنِ الحَدِيثِ بِمَعْشُوقِهِ، فَكَمَا قَطَعُوا أَيْدِيَ وَأَرْجُلَ (مِيثَم)، وَلَمْ يَكُفَّ حَتَّى قَطَعُوا لِسَانَهُ، فَنَحْنُ كَذَلِكَ عَلَى سِيرَةِ العَاشِقِ نَسِيرُ، وَشُكْرًا لَهُمْ، لِأَنَّهُمْ بَيَّنُوا لَنَا أَنَّهُمْ عَلَى بَاطِلٍ، وَأَنَّهُمْ أَبْناءُ حَيْضٍ، وَأَنَّهُمْ حُمَقَاء.

قالَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ): "تُعْرَفُ حَماقَةُ الرَّجُلِ فِي ثَلاثٍ: فِي كَلامِهِ فِيمَا لا يَعْنِيهِ، وَجَوابِهِ عَمَّا لا يُسْأَلُ عَنْهُ، وَتَهَوُّرِهِ فِي الأُمُورِ".

عـــالم الذر    "بَين كلا، وبَلى "

.الإختِبار الأوَل.

(دخول النار في عالم الذر)

عَن زُرارة، عَن أَبِي جَعفَر(صَلوَاتُ
اللَّهِ عَلَيهِ) قَالَ:
لَو عَلمَ الناسُ كَيف كَان ابتِدَاءُ
الخَلقِ لَمَا اختَلفَ اثنَانِ.

فَقَالَ: إِنّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَبلَ
أَن يَخلُقَ الخَلق قَالَ: كُن مَاءً عَذبًا
أَخلُق مِنكَ جَنتِي وَأَهلَ طَاعتِي.

وَقَالَ: كُن مَاء مِلحا أُجَاجًا، أَخلُق
مِنكَ نَارِي وَأَهلَ مَعصِيَتِي، ثمّ
أَمَرَهُمَا فَامتَزَجَا، فَمِن ذَلِكَ صَارَ
يُولَدُ المُؤمِنُ كَافِرًا، وَالكافِرُ مُؤمِنًا.

ثُمّ أَخَذَ طِين آدَمَ مِن أَدِيم الأَرضِ
فَعَركهُ عَركا شَدِيدًا، فَإِذَا هُم فِي
الذّر يَدِبّونَ، فَقَالَ لِأَصحَابِ اليَمِينِ:
إلَى الجَنَّةِ بسَلَام، وَقَالَ لِأصحَابِ
النّارِ: إِلَى النّارِ وَلَا أُبالِي.

ثُمّ أَمَرَ نَارًا فَأَسعَرَت، فَقَالَ لِأَصحَابِ
الشّمَالِ: ادخُلُوهَا، فَهَابُوهَا
وَقَالَ لِأَصحَابِ اليَمِينِ: ادخُلُوهَا
فَدَخَلُوهَا، فَقَالَ: كُونِي بَردًا وَسَلَامًا
فَكَانَت بَردًا وَسَلَامًا.

فَقَالَ أَصحَابُ الشِّمَالِ: يَا رَبِّ أَقِلنَا
فَقَالَ: قَد أَقَلتُكُم، فَادخُلُوهَا
فَذَهَبُوا فَهَابُوهَا، فَثَمَّ ثَبَتَتِ الطَّاعَةُ
وَالمَعصِيَةُ، فَلَا يَستَطِيعُ هَؤُلَاءِ أَن
يَكُونُوا مِن هَؤُلَاءِ، وَلَا هَؤُلَاءِ أَنْ
يَكُونُوا مِن هَؤُلَاءِ.

بحار الأنوار ،  ج ٥، ص٢٥٣

وعَن أَبِي عَبدِ اللَّهِ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ) قَال:
إِنّ اللّهَ عَزّ وَجل لمّا أَرادَ أَن يَخلُق آدَم
(عَلَيهِ السَّلَامُ)أَرسَلَ المَاءَ عَلَى
الطّين، ثُمّ قَبضَ قَبضَةً، فَعَرَكَهَا،ثُمّ
فَرقَهَا فِرقَتَينِ بِيَدِهِ، ثُمّ ذَرَاهُم، فَإِذَا
هُم يَدِبّونَ.

ثُمّ رَفَع لَهُم نَارا، فأمرَ أَهلَ الشّمال
أَن يَدخُلُوهَا، فَذَهَبوا إِلَيهَا،فَهَابُوهَا
وَلَم يَدخُلُوهَا.

ثمّ أَمرَ أَهلَ اليَمِين أَن يَدخُلُوهَا
فَذَهَبوا فَدَخَلُوها، فَأمَر اللَّهُ عَزّوجلّ
النّار، فَكَانَت عَلَيهِم بَردًا وَسَلَامًا.

فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَهلُ الشِّمَالِ، قَالُوا:
رَبَّنَا أَقِلنَا، فَأقَالَهُم، ثُمّ قَالَ لَهُم:
ادخُلُوها، فَذَهَبوا فَقَامُوا عَلَيهَا،وَلَم
يَدخُلوهَا، فَأَعَادَهم طِينا، وَخَلَق
مِنهَا آدَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

بحار الأنوار ،ج ٦٤ ،ص٩٧

.أحوال الناس وفطرتهم .

(قبل النبيين)

عن مَسعَدَةَ، عن أبي عبدِ اللهِ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ)
في قولِ اللهِ: (كانَ الناسُ أُمَّةً واحِدةً)
من حديثٌ طويل،وفي آخرِه
قُلتُ له:أفَضَلالٌ كانوا قبلَ النبيِّ،
أم على هُدى؟
قال: لم يكونوا على هُدى، كانوا
على فِطرةِ اللهِ التي فَطَرَهُم عليها
لا تَبديلَ لِخَلقِ اللهِ، ولم يكونوا
لِيَهتَدوا حتّى يَهديَهُم اللهُ.

أمَا تَسمَعُ يقولُ إبراهيمُ:
(لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ
القَوْمِ الضَّالِّينَ)؟
أي: ناسِيًا لِلميثاق

تفسير نور الثقلين ،ج ١،ص ٧٣٦

وعن يعقوبَ بنِ شُعيبٍ قال:
سألتُ أبا عبدِ اللهِ (صَلَوَاتُ اللَّهِ
عَلَيهِ) عن قولِ اللهِ: "كانَ الناسُ
أُمَّةً واحِدةً"
قال: كانَ هذا قبلَ نُوحٍ، أُمَّةً واحِدةً
فبَدا للهِ فأرسلَ الرُّسُلَ قبلَ نُوحٍ.

قلتُ: أعلى هُدىً كانوا أم على
ضَلالةٍ؟

قال: بل كانوا ضلاّلاّ، كانوا لا
مؤمنين، ولا كافرين، ولا مُشركين.

تفسير العياشي ،ج ١ ،ص ١٠٤

.سألـهم رَبُهم علِيّ.

(أَلَسْتُ بِرَبِّكُم ۖ قَالُواْ بَلَىٰ)

عن الأصبَغِ بنِ نُباتَةَ، عن مَوُلانا أميرٌ
المُومنين (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ)

قال:أتاه ابنُ الكَوّاءِ، فقال:

يا أميرَ المؤمنين، أخبِرني عن اللهِ
تباركَ وتعالى، هل كلَّمَ أحدًا من
ولدِ آدم قبلَ موسى؟

فقال أميرُ المُؤمنين صَلَوَاتُ اللَّهِ
عَلَيهِ: قد كلَّمَ اللهُ جميعَ
خلقِهِ،برَّهُم وفاجِرَهُم،ورَدُّوا عليهِ
الجواب.

فثَقُلَ ذلك على ابنِ الكوّاءِ، ولم
يَعرِفْهُ، فقال له: كيفَ كانَ ذلك
يا أميرَ المؤمنين؟

فقال له: أَوَ ما تَقرأُ كتابَ اللهِ إذ
يقولُ لنبيِّكَ:
"وَإِذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن
ظُهُورِهِم ذُرِّيَّاتِهِم وَأَشهَدَهُم عَلَى
أَنفُسِهِم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى"

فأسمَعَهُم كلامَه، ورَدُّوا عليهِ
الجواب، كما تَسمَعُ في قولِ اللهِ
يا ابنَ الكوّاءِ: "قالوا بلى".

فقال: إني أنا اللهُ، لا إلهَ إلّا أنا، وأنا
الرَّحمن، فأقرُّوا لهُ بالطّاعةِ
والرُّبوبِيّة، ومَيَّزَ الرُّسُلَ والأنبياءَ
والأوصياء، وأمرَ الخلقَ بطاعتِهِم
فأقَرُّوا بذلكَ في الميثاق فقالتِ
الملائكةُ: شهدنا عليكم يا بني آدم
أن تقولوا يومَ القيامة: إنّا كُنّا عن
هذا غافلين.

بحار الأنوار ، ج ٦٤، ص ١٠١

خُلاصة الرُواية الشريفة أن السائل قال لأمير المؤمنين صلوات الله عليه هَل كلم الله أحدًا غير نبيّ الله موسى فأجاب الأمير أن قد كلم الله جميع خلقهِ وكُلنا نَعلم من هُو،مكُلم موسى كما هُو وارد في الروايات الشريفة

قالَ مَوُلانا أَميرُ المُؤمِنين(صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ):

أَنا مُكَلِّمُ موسى مِنَ
الشَّجَرَةِ أَنا ذٰلِكَ النُّورُ.

مشارق أنوار اليقين،ص ٣٤٥

.وأنساهم رؤيته وثَبت في قلوبهم معرفته.

عَن زُرَارَةَ، قَالَ: قُلتُ لِأَبِي جَعفَرٍ(صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ):

أَرَأَيتَ حِينَ أَخَذَ اللهُ المِيثَاقَ عَلَى
الذّر فِي صُلبِ آدَمَ فَعَرَضَهُم عَلَى
نَفْسهِ، أَكَانَت مُعَايَنَة مِنهُم لَهُ؟


قَالَ: نَعَم يَا زُرَارَةُ، وَهُم ذَرٌّ بَينَ يَدَيهِ
وَأَخَذَ عَلَيهِم بِذَلِكَ المِيثَاقَ
بِالرُّبُوبِيَّةِ لَهُ، وَلِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ
عَلَيهِ وَآلِهِ بِالنُّبُوَّةِ، ثُمَّ كَفَلَ لَهُم
بِالأَرزَاقِ، وَأَنسَاهُمْ رُؤيَتَه،وَأَثْبَتَ
فِي قُلُوبِهِم مَعرِفَتَهُ

فَلَابُدَّ مِنْ أَنْ يُخرِجَ اللهُ إلَى الدُّنيَا
كُلَّ مَن أَخَذَ عَلَيهِ المِيثَاقَ فَمَن جَحَدَ
مَا أُخِذَ عَلَيهِ المِيثَاقُ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، لَم يَنفَعهُ إِقرَارُهُ لِرَبِّهِ
بِالمِيثَاقِ،وَمَن لَم يَجحَد مِيثَاقَ
مُحَمَّدٍ، نَفَعَهُ المِيثَاقُ لِرَبِّهِ.

تفسير العياشي، ج ١، ص ١٩٦

أصحاب اليمين ، وأصحاب الشمال

عَن أبي عبدِ اللهِ (صلواتُ اللهِ عليهِ)
في حديثٍ طويلٍ:

قالَ لهُم جميعا: أَلَستُ بِرَبِّكُم؟
قالَ أصحابُ اليمينِ: بَلى طَوعًا
وقالَ أصحابُ الشِّمالِ: بَلى كَرهًا
فأخذَ منهم جميعًا ميثاقَهُم وأشهَدَهُم على أنفُسِهِم

بحار الأنوار، ج ٥، ص٢٤٦

.مُحمد صل الله عليه وآل هُو اول من قال نعم لـ علِيّ.

عَن زرَارَةَ قَالَ: سَأَلتُ أَبَا عَبدِ اللهِ
(صَلَوَات اللَّهِ عَلَيهِ) عَن قَولِ اللهِ:
وَإذ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهورِهِم) إِلَى (قَالُوا بَلَىٰ)
قَالَ: كَانَ مُحَمَّدٌ عَلَيهِ وَآلِهِ السّلَام أَوّل مَن قَالَ بَلَىٰ.

بحار الأنوار ، ج ١٥ ، ص١٧

عن أبي عبدِ اللهِ (صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيهِ)
أنَّ بعضَ قُريشٍ قالَوا لرسولِ اللهِ
(صلّى اللهُ عليهِ وآلِه): بأيِّ شيءٍ
سبقتَ الأنبياءَ، وأنتَ بُعثتَ آخرَهم
وخاتَمَهم؟
فقالَ: إنّي كنتُ أوّلَ مَن آمَنَ بربّي
وأوّلَ مَن أجابَ، حيثُ أخذَ اللهُ
ميثاقَ النّبيّين، وأشهدَهم على
أنفسِهم: ألستُ بربّكم؟ فكنتُ أنا
أوّلَ نبيٍّ قالَ: بلى، فسبقتُهم
بالإقرارِ باللهِ عزّ وجلّ.

الكافي ، ج ٢ ،ص ١٠

.صفات اصحاب اليمين.

عن أبي جعفرٍ (صَلَوَاتُ اللَّه عَلَيهِ)
في قولِه عزَّ وجلَّ: وأمّا إن كانَ من
أصحابِ اليمين فسلامٌ لكَ من
أصحابِ اليمين، قالَ: هم شيعتُنا
مُحبّونا.

بحار الأنوار ،ج ٢٤ ،ص١

قال سُليم بن قَيس: سمعتُ عليَّ بنَ
أبي طالبٍ صلَوَات اللَّه عَلَيهِ يقول:

إنَّ الأمَّةَ ستفترقُ على ثلاثٍ وسبعينَ
فرقة، اثنتانِ وسبعونَ فرقةً في
النَّار، وفرقةٌ في الجنَّة.

وثلاثَ عشرةَ فرقةً من الثَّلاثِ
والسَّبعينَ تنتحلُ محبَّتَنا أهلَ
البيت، واحدةٌ منها في الجنَّة،
واثنتا عشرةَ في النَّار!

وأمَّا الفرقةُ النَّاجية:

المهديَّةُ، المؤمَّلةُ، المؤمنةُ
المسلمةُ، الموافِقةُ، المُرشَدةُ
فهي المؤتَمَنةُ بي، المُسلِمَةُ
لأمري، المُطيعةُ لي، المُتبرِّئة
من عدوِّي، المُحبَّةُ لي، والمُبغِضةُ
لعدوِّي، التي قد عرفت حقِّي
وإمامتي، وفَرض طاعتي من كتابِ
الله وسُنّة نبيِّه، فلم تَرتدَّ، ولم تَشكّ
لِما قد نوَّر اللهُ في قلبِها من معرفةِ
حقِّنا، وعرَّفها من فضلِها، وألهمَها
وأخذَها بنواصيها، فأدخَلَها في
شيعتِنا، حتّى اطْمأنَّت قلوبُها
واستيقنَت يقينًا لا يُخالِطُه شكّ.

كتاب سليم ابن قيس،ص ١٦٩

مثل المؤمن

عَن رَسُول اللهِ(صلّى الله عليهِ وآلِه):

مثَلُ المؤمنِ كالبَيتِ الخَرِبِ في
الظّاهِرِ، فإذا دَخَلتَهُ وجدْتَهُ مُؤنقًا
ومثَلُ الفاجِرِ كمثَلِ القَبرِ المُشرِفِ
المُجصَّصِ، يُعجِبُ مَن رآهُ وجَوفُهُ
مُمتلئٌ نَتَنًا.

ميزان الحكمة ، ج ٤ ، ص ٢٨٢٥

"وَنَمِيرُ أَهْلَنَا"

عن أحمدَ بنِ عُمرَ قال:
سألتُ أبا الحسنِ صلوَاتُ اللَّهِ عَليهِ:
لِمَ سُمِّيَ أميرُ المؤمنينَ ؟
قال: لأنّهُ يُميرُهُمُ العلمَ،أما سمعتَ
في كتابِ الله: "ونَميرُ أهلَنا".

الكافي ،ج ١، ص ٤١٢

ائت بقرآن غير هذا أو بدله

عَن جَابر، قاَل: نَزل جِبرئيل (عليه
السلام)بهذه الآية على محمدٍ هكذا:
وإن كُنتم فيّ ريبٍ مِما نَزلنا على
عَبدِنا (في علِيّ) فأتوا بسورةٍ من
مثلِه.

الكافي ، ج ١ ،ص٤١٧

عن المفضَّلِ بنِ عمر، قال:
سألتُ أبا عبدِ اللهِ (صلوَاتُ اللَّه
عَلَيه) عن قولِ اللهِ تعالى:
"ائتِ بقرآنٍ غيرِ هذا أو بدِّلهُ"
قال: قالوا: أو بدِّل عليّا صلَوَاتُ اللَّه
عَليهِ.

الكافي ، ج ١ ،ص ٤١٩