За последнее десятилетие православная политическая теология выросла как снежный ком, быстро катящийся под гору.

Предыдущие поколения богословов стыдливо пытались закамуфлировать ее под всякие квази-патристические проекты типа неопатристического синтеза (как Флоровский и особенно его почитатели) или даже под ее отрицание (как Яннарас).

А сейчас уже богословская онлайн-энциклопедия университета St Andrews в Шотландии (имеющая амбицию стать аналогом Стендфордской философской энциклопедии) заказала мне статью с обзором современной православной политической теологии. Что означает, что таковая уже возникла на их горизонте.

Пока это будет статья в 10000 слов. Но пройдет еще десятилетие, и, возможно, потребуется уже целая энциклопедия, чтобы описывать православную политтеологию, в которую бросились уже многие.

Google Arts and Culture сделал прекрасную подборку витражей на тему Рождества. Очень рекомендую

https://artsandculture.google.com/story/UgUBde5AWBRPEw

Я пересмотрел почти все рождественские послания королевы, начиная с 1957 года, когда она впервые записала его на BBC. Некоторые из них сильнее, а некоторые слабее. Но почти все они сильнее, чем рождественские послания других глав церквей, в т.ч. православных.

В этом году она много говорила о Филиппе, что понятно. Но вот почему это было лучше, чем рождественские послания православных патриархов.

Наши предстоятели любят рассуждать об абстрактных для себя вещах: о семье, воспитании детей и проч. А королева говорила о личной утрате, и как она соотносится с ее верой. И поэтому веры ей больше.

Ссылка здесь https://youtu.be/dzXcboRi3kI

Вспомнив о королеве и ее Рождественском послании, записанном в Виндзорском дворце, вспомнил и о своем пребывании в этом дворце. Мы проводили там по её приглашению закрытый экклезиологический семинар.

Чтобы перемещаться по территории дворца, служба безопасности Её Величества выдала каждому баджик. Мне достался такой. Он до сих пор в моей коллекции баджиков.

Получил сегодня из издательства Чикагского университета. Он огромный

Ситуация в отношениях между двумя субъюрисдикциями РПЦ в Западной Европе--это микрокосм происходящего в глобальном Православии. Одна субъюрисдикция принимает в общение клириков, которых другая субъюрисдикция отвергла. За это первая разрывает отношения с другой. Но другая разрыва не признает и призывает сохранять общение.

Если убрать из этой истории приставку суб-, то получится краткий пересказ отношений между Москвой и КПолем. Если, с точки зрения Москвы, это не схизма внутри одной конкретной юрисдикции, то нет схизмы и в глобальном Православии. А если есть, то это двойные стандарты.

По инициативе группы клириков РПЦ провел с ними встречу в Зуме. Говорили на тему межправославного единства. Здесь ссылка на мое вступление, прежде чем мы перешли к самому интересному, а потому незаписанному--вопросоответам.

https://youtu.be/KpdpXM4uAPs

Параллельные церковные структуры в Африке возникали еще в результате разногласий по поводу Халкидонского собора. Но и тогда после собора прошло около столетия. Несмотря на существенные богословские разногласия с имперской Церковью, антихалкидониты пошли на создание параллельных структур исключительно в связи с пастырской необходимостью, а не желанием насолить конкурентам.

Темпы нынешней параллелизации юрисдикций в сто раз быстрее. Я уж не говорю о мотивации. Церковные деятели, пошедшие на создание параллельных структур в шестом веке, точно не относились к Церкви как к печоснице, где дети подобным образом выясняют отношения по поводу игрушек.

Конечно, как члена Церкви, меня расстроило вчерашнее решение Синода о создании параллельной юрисдикции в Африке. Но как наблюдателю с собственными экклезиологическими теориями -- предоставило уникальную возможность проверить эти теории практикой. Это масштабный эксперимент, который подтверждает мою гипотезу о том, что административные структуры Церкви -- это как бы ее строительные леса, которые не следует путать с самим зданием/природой Церкви.

Мы стали свидетелями, как Преосвященные члены Священного Синода Русской Православной Церкви успешно обрушили обветшалые леса, или по крайней мере значительный их участок. Многие увидели в этом катастрофу. Действительно, шума и пыли много. И если отождествлять здание Церкви с ее лесами, то может показаться, что происходящее - конец святым и православию.

Но что мы сможем увидеть, когда пыль рассеется? Я думаю, что крушение лесов дает шанс на ситуацию более здоровую, чем была до этого. Я бы назвал ее ситуацией пост- (или транс-) юрисдикционизма. Не то, что эта ситуация вдруг возникла или окончательно оформилась после вчерашнего синода. Она формируется уже в течение длительного времени. Начиная с возникновения параллельных юрисдикций сначала в диаспоре, а потом на некоторых традиционных православных территориях, оспариваемых различными юрисдикциями на основании исторических прецедентов, как, например, в Молдове или Украине.

Однако теперь мы имеем дело с созданием параллельной юрисдикции на территории древнейшей церкви. Ее эксклюзивное право на эту территорию было постулировано в период установления принципа канонической территории в Церкви -- 6-м каноном Первого вселенского собора: "Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими". И хотя юрисдикционные посягательства на северо-восточную Африку до 325 г. были (из-за чего, собственно, и принимали канон), то после победы (нео-)Никейской партии в конце 4-го века -- уже нет. Причиной тому в том числе однозначное предписание Вселенского собора, да еще и первого из них. Также Александрийская юрисдикция - в некотором смысле первый прецедент канонического суверенитета. В условиях Православного канонического права, базирующегося на прецедентах, -- это больше чем конституция. Поэтому только канонические беспредельщики могли открыто нарушать этот канон и заходить на территорию Александрийской юрисдикции (так было с РПЦЗ в начале 20-го века, как это показала Наталья Василевич). Исключением также можно считать Эфиопскую автокефалию в середине 20-го века, которая была нарушением канона. Однако это нарушение было непрямым, поскольку Аксумское царство в каноне не упоминалось, ибо оно еще не приняло христианства. Русские же Преосвященные в 2021 г. напрямую нарушили данный основополагающий канон Вселенского собора в Никее, до сих являвшийся несущей балкой у самого основания строительных лесов.

В чем же состоит пост-юрисдикционный шанс для глобального Православия? В том, что патриаршие юрисдикции теряют монополию диктата по отношению к приходам. В условиях пост-юрисдикционного Православия предстоятельские канцелярии более не могут безусловно осуществлять свою юрисдикцию по отношению к общинам. Патриархии и общины в некотором смысле меняются местами. Теперь власть первых должна быть если не напрямую выбираема, то по крайней мере свободно реципиируема общинами. То есть мы возвращаемся в раннехристианскую ситуацию, когда функцию межцерковного общения общины свободно делегировали надобщинным структурам, которые постепенно эволюционировали в патриархаты. Последние сейчас воспринимают эту функцию как свое врожденное право, но пост-юрисдикционное Православие выводит это право из первоисточника -- общинных сетей.

Пост-юрисдикционное Православие -- это не Православие без юрисдикций. Это Православие с релятивизированными юрисдикциями. Последнее означает, что вместо того, чтобы слепо служить юрисдикциям и приносить им в жертву свое единство, Церковь (понимаемая не как строительные леса, а как сама церковная природа, включающая в себя общины) теперь может рассчитывать на служение со стороны юрисдикций, а также на их отчетность перед собой. Практически это означает, что приходы выбирают себе юрисдикции или, по крайней мере, ожидают отчетов от своих Высоко и просто-Преосвященных, и даже от Блаженнейших и Святейших (вместо того, чтобы писать бесконечные отчеты для них).

И последнее, если в Русской Церкви считают, что они релятивизуруют юрисдикции везде, кроме России, то это иллюзия.

На каждый год у меня есть план того, что надо написать. В этом году план выполнен на 100%:

- The Church as Res Publica - for the Journal of Orthodox Christian Studies. Deadline: Apr 30, 2021 [x]
- Chapter for an Italian handbook of interconfessional theology. 90,000 chars, deadline May 31, 2021 [x]
- Rewrite and resubmit the article "The Legacy of Severus of Antioch: An Ecumenical Evaluation" to the Studia Theologica - Nordic Journal of Theology [x]
- Presentation for the online conference of the "Societas Oecumenica", the European Society for Ecumenical Research, 15 mins on the topic "The dynamics of tradition: Living faith in times of the pandemic" [x]
- A 3,000-3,500 word article in response to the new statement "For the Life of the World: Toward a Social Ethos of the Orthodox Church" and to submit it to our peer review process by April 30, 2021 [x]
- Review of the proposal for Wisdom in Exile: Sergius Bulgakov's Theological Works [x]
- Lectures for the Basic Formation “One Mission One Faith – OMOF” online program of the Archdiocese of LA - by Feb 19 [x]
- Write a presentation for AAR "Is Scholasticism a Pseudomorphosis? Identifying the Political Theology of Fr Georges Florovsky" - Nov 2021 [x]
- Record the presentation for AAR "Is Scholasticism a Pseudomorphosis? Identifying the Political Theology of Fr Georges Florovsky" - Nov 2021 [x]
- Translate into Russian the presentation for AAR "Is Scholasticism a Pseudomorphosis? Identifying the Political Theology of Fr Georges Florovsky" - Nov 2021 [x]
- Prepare a publication for IOTA forum on the basis of the Presentation for AAR "Is Scholasticism a Pseudomorphosis? Identifying the Political Theology of Fr Georges Florovsky" - Dec 2021 [x]
- The Oxford Handbook of Deification - a chapter on ecclesiology and incarnation - by Dec 31, 2021, max 7000 words [x]
- Two unsolicited reports regarding the progress of the overall project, as well the expenses, the first of which is to be delivered in November 2021, the second of which is to be delivered in November 2022 [x]
- Відгук на дисертацію Дар'ї Морозової (до 30 квітня 2021) [x]
- Blurb for Michael Plekon's book [x]
- Provisional abstract and table of contents for the St Andrews Encyclopaedia of Theology [x]
- Outline of the public lecture on public ecclesiology for EHS [x]
- Obituary of Hans Küng for the Review of Ecumenical Studies - by end of May. 2-5 pages [x]
- On Evolution of Synodality - for the Centro Aletti volume - by November 2021 [x]
- Endorsement for Sarah Wilson's book [x]
- Rewrite the article on Severus and submit it to another journal (Religious Studies and Theology) [x]
- Review of the article on Popov for Государство, религия и церковь [x]
- Presentation for the BOMOCULT (Borders, Mobilties and Cultural Encounters) - Joensuu - Oct 2021 [x]
- Інтерв'ю для ЛБ.уа до 30-ліття незалежності [x]
- Finish the manuscript of the Eastern Christianity in its texts [x]
- A blog for Berkeley Forum on Covid-19 and Russian Church [x]
- Presentation for ICCEES World Congress 2021 [x]
- Интервью для Игуменнекаюсь [x]
- Presentation for Eurare 2021 "The Reception of Chalcedon in Byzantine Tradition" [x]
- Presentation for Eurare 21 "Episcopal office: The Church’s Essence or Accident?" [x]
- Review of the article "Theology" for the St Andrews Encyclopaedia of Theology [x]
- Update an article on the Russian church and Covid for Euxinos [x]
- Edit the Sigtuna volume [x]
- Book review of Fr Plekon's book [x]
- Response to Samuel Rubenson's seminar paper "Why did the Origenist controversy begin?" [x]
- Evaluation of proposal for the Polish fund [x]
- Abstract of my chapter for the Afterlife of the Byzantine Church - by the end of October [x]
- Record a 10-mins video explaining about Orthodoxy ecumenically for the Archdiocese of New Mexico and the NM Conference of Churches [x]
- A piece of 2000-2500 words for Jacob’s Well on secularism - by the end of January [x]
- Написати есей для Дзеркала тижня про замкнені кола української політики [x]

кроме того, в 2021 г. прочитал 38 книг - на 15 меньше, чем в прошлом году.

Из особо запомнившихся:

F. Starr, Lost Enlightenment: Central Asia's Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane

S. Pressield, Οι πύλες της φωτιάς

M. Miller, Circe

R. Ericksen, Theologians Under Hitler

P. Kalwas, Єгипет: харам, халяль

Н. Гуменюк,
Загублений острів. Книга репортажів з окупованого Криму

O. Figes, The Europeans: Three Lives and the Making of a Cosmopolitan Culture

A. Thommasini, The Indispensable Composers: A Personal Guide

Y. Kim (ed.), The Cambridge Companion to the Council of Nicaea

Даже в новогоднюю ночь мне не даёт покоя простая мысль: Синод своим решением отменил правило Первого вселенского собора (6-е). Стоит повторить себе это предложение медленно.

Авторы синодального решения по Африке очевидно исходили из того, что Африка отныне -- каноническая пустыня, которую покинул Святой Дух. Согласно этой логике, Святому Духу скоро не останется места на земле, кроме как на Святой Руси.

Какой бы богословски абсурдной такая исходная предпосылка ни была, допустим, что это так. Но тогда такими же пустынями, даже еще более пустынными, чем Сахара, являются старый и новый Рим. И именно о них в первую очередь нужно было позаботиться, направив туда патриарших викариев.

Хотя стоп -- каноны вроде как запрещают это делать, постулируя суверенитет древних кафедр. Второе правило первого Константинопольского собора гласит: "Областные Епископы да не простирают своей власти на Церкви, за пределами своей области, и да не смешивают Церквей". Еще прежде этого правила Никейский собор своим 6-м правилом утвердил суверенитет как Александрии, так и Рима: "Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно". После переноса имперской столицы в Византион, аналогичным суверенитетом была наделена и его поместная церковь (3-м правилом первого Константинопольского собора и еще более четко 28-м правилом Халкидонского собора).

Хотя Римская Церковь долго не признавала 28-е правило, она все равно не решилась игнорировать принцип суверенитета древних кафедр. Поэтому, после взятия Константинополя крестоносцами в 1204-м году, Римский понтифик не направил туда своего викария, а признал в качестве патриарха Томаззо Морозини. Иннокентий III исходил приблизительно из той же логики, что и Москва -- в Константинополе отныне раскольники и потому там нужна истинная Церковь. Однако даже он не решился на то, на что решилась Москва -- игнорировать решения Вселенских соборов, утвердившие суверенитет древних Церквей. Кстати, Рим тогда даже задним числом признал 28-е Халкидонское правило.

Как ни парадоксально это звучит, но средневековое папство больше соблюдало канонические приличия, чем это продемонстрировал последний Московский Синод. Чтобы решить проблему "безблагодатности" Александрийской Церкви и при этом соблюсти каноны, туда нужно было назначить не патриаршего викария, а сразу папу. Излишне говорить, что этому папе нужно было усвоить все прерогативы Александрийских патриархов: "Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной". Звучит абсурдно? -- Но еще абсурднее назначать на место носителя этих титулов патриаршего викария.

только сейчас понял, что супергерои из вселенной Марвел - это американские катехоны

Начал читать интереснейшую книгу Джулианы Хамедес, изданную Гарвардским университетом, об антимодернистских культурных войнах, в которых Ватикан участвовал в 20-м веке. Буду здесь её конспектировать.

Первая цитата из молодого будущего папы Пия XII по поводу вступления Америки в первую мировую войну: истинная цель американцев -- "американизировать весь мир, сделать его масонским и освободить от службы Кайзеру, папе и священникам." (из личного письма от 20 декабря 1918 г.)