🖋حزبی دیگر
یادداشتی از دکتر مجید وحید
📍 از متن: «شماری کسان در ایران با حزب مخالفند. حزب را پدیده‌ای غربی می‌دانند. چنین چیزی شگفت‌آور است زیرا با این استدلال باید بپذیریم که دولت نیز پدیده‌ای غربی است و به آن همان نگاهی را داشته باشیم که به حزب داریم. چنین وضعی در ایران تداعی‌کننده مخالفان کراوات و پوشندگان کت و شلوار است. گروهی از یاد برده‌اند که اینها همه از یک جا نشات گرفته است. مخالفت با حزب نوعی مخالفت با کارنامه هم هست. حزب یعنی کارنامه داشتن و خود را در قالب نهاد و جمع دایما در معرض قضاوت گذاشتن. افراد رفتنی هستند، اما احزاب برای ماندن ایجاد می‌شوند. پذیرفتن چنین چیزی در محیط ما دشوار است زیرا در نبود آن افراد راحت‌تر می‌توانند از مسوولیت‌های خود شانه خالی کنند و دست‌نیافتن به نتایج را به گروه‌ها و نهادهای موجود و موهوم نسبت دهند.»
📎ادامه مطلب در این نشانی:
goo.gl/nLp4td
@cppstehran
یادداشتی از دکتر مجید وحید
📍 از متن: «شماری کسان در ایران با حزب مخالفند. حزب را پدیده‌ای غربی می‌دانند. چنین چیزی شگفت‌آور است زیرا با این استدلال باید بپذیریم که دولت نیز پدیده‌ای غربی است و به آن همان نگاهی را داشته باشیم که به حزب داریم. چنین وضعی در ایران تداعی‌کننده مخالفان کراوات و پوشندگان کت و شلوار است. گروهی از یاد برده‌اند که اینها همه از یک جا نشات گرفته است. مخالفت با حزب نوعی مخالفت با کارنامه هم هست. حزب یعنی کارنامه داشتن و خود را در قالب نهاد و جمع دایما در معرض قضاوت گذاشتن. افراد رفتنی هستند، اما احزاب برای ماندن ایجاد می‌شوند. پذیرفتن چنین چیزی در محیط ما دشوار است زیرا در نبود آن افراد راحت‌تر می‌توانند از مسوولیت‌های خود شانه خالی کنند و دست‌نیافتن به نتایج را به گروه‌ها و نهادهای موجود و موهوم نسبت دهند.»
📎ادامه مطلب در این نشانی:
goo.gl/nLp4td
@cppstehran
🖊 هالووین،ولنتاین و زبان مادری/سالار سیف الدینی
روزنامه شرق، 5اسفند1396
از متن:
💠تاریخچه روز جهانی زبان مادری آن‌گونه که آمده است به برگزاری تظاهراتی در بنگلادش در ١٩٥٢ در اعتراض به حکومت مرکزی پاکستان برمي‌گردد. در نتیجه همین حرکت سیاسی بود که پاکستان شرقی (بنگلادش امروزی) به کمک هندوستان در ١٩٧١ از پاکستان جدا شد. اکنون عده‌ای در ایران این روز را «الگو» قرار داده‌اند و لابد برای آینده نیز برنامه‌ای نظیر آنچه در پاکستان شرقی رخ داد، مدنظر دارند.
💠شاید این هم از ویژگی‌های قهقرایی روشنفکری جدید ایران باشد که برخلاف اسلافش که کشورهای پیشرفته را الگو می‌کردند، تجربه‌های پاکستان، افغانستان و هند را در مدیریت کشور آن هم پس از آنکه منجر به شکست و فروپاشی شد، تجویز می‌کنند.
💠به طور کلی هیچ جامعه دیگری غیر از ایران مقوله دکوراتیو زبان مادری را تا این حد جدی نگرفت و به آن تقدس نداد و البته هیچ جامعه دیگری تا این حد آن را به بیراهه نبرد و اصول یونسکو در همان زمینه را تحریف نکرد!
💠 اما حکایت زبان مادری، در اسناد یونسکو، نجات زبان‌های در معرض نابودی بود. زبان‌هایی که «بالقوه» در معرض خطر هستند، بر اساس تعاریف علمی، زبان‌هایی هستند که کودکان زیادی به این زبان صحبت نمی‌کنند. در زبان‌هایی که بالفعل در معرض خطر هستند کودکان کمی این زبان را یاد می‌گیرند یا اصلا هیچ کودکی یاد نمی‌گیرد. زبان‌هایی که شدیدا در معرض خطرند، زبان‌هایی هستند که کم‌سن‌وسال‌ترین افرادی که به این زبان‌ها سخن می‌گویند۵۰ سال یا بیشتر دارند یا زبان از نسلی به نسل دیگر منتقل نمی‌شود. به‌طور‌کلی در ایران، گویش‌های باستانی که صورتی قدیمی‌تر از زبان پارسی‌اند در معرض انقراض‌اند، همانند زبان دیلمی که ظاهرا سال‌هاست که دیگر گویش‌وری ندارد و زبان‌هایی همچون تالشی، اورامی و مازنی.
💠 اما مانند هر پدیده سیاسی دیگر، مسئله زبان مادری نیز از فرط سیاست‌زدگی به یک «ایدئولوژی» جدید در ایران تبدیل شد. ایدئولوژی‌سازی از یک مقوله ساده فرهنگی کار را به جایی کشانده است که از نظر طرفدارانش، انسان‌ها به دو دسته موافق و مخالف آن قابل تقسیم هستند.
💠 روز جهانی زبان مادری، حق زبان‌های در معرض انقراض بود اما از سوی حرکت‌های زیرزمینی که مدعی جمعیت ده‌ها میلیونی بوده و ده‌ها رسانه در اختیار دارند، به سرقت رفت. همان‌طور که پروژه سیاسی روحانی و یونسی برای توجه به اقوام محروم همانند بلوچ‌ها و اهل سنت، از سوی سیاسیونی که در همه این سال‌ها برخوردار و قدرتمند بودند به سرقت رفت و در پایان از ماهیت تهی شد.
💠 نظم فرهنگی- زبانی ایران، یک نظم «طبیعی» هزارساله است. دست‌کاری در طبیعتِ این نظم، پیامدهای پردامنه‌ای دارد. بیرون از این نظم هزارساله، هیچ نظم دیگری وجود ندارد و آنچه هست، هرج‌ومرج، بحران و تاریکی است.
💠شاید کسانی باشند که این گزاره‌ها را اغراق‌آمیز بپندارند. اما وضعیت فرضی را تصور کنید که بخواهیم نظام آموزشی چند‌زبانه را در یک استان چند‌زبانه و در مدت دو سال به بوته آزمایش بگذاریم. مثلا به استان آذربایجان غربی برویم و زبان‌های کردی اعم از سورانی، کرمانجی، شکاکی و زبان آذری و ارمنی و آشوری را در شهرها و مدارس رسمیت دهیم. آنگاه است که «وضع طبیعی» هابز را به چشم خود خواهیم دید؛ جنگ همه علیه همه و تلاش برای حذف رقیب!
💠میان «نظم طبیعی» که ماحصل شعور ملی ایرانیان در کوره تاریخ است و «وضع طبیعیِ» هابز تفاوت‌های عمده وجود دارد. ما مدت‌ها پیش، زمانی که حتی آغاز آن را به یاد نداریم از «وضع طبیعی» به نظم طبیعیِ ملی عبور کرده‌ایم و به درجه‌ای رسیده‌ایم که بسیاری از جوامع در آرزوی آن هستند.
💠بر‌هم‌زدن چنین نظمی، زیر نام زبان مادری، یونسکو و هر چیز دیگر، تنها یک آرزو و کوشش غيرهمدلانه می‌تواند تلقی شود.
متن کامل مقاله را در نشانی زیر می توانید بخوانید:
goo.gl/etUAZ8
@cppstehran
روزنامه شرق، 5اسفند1396
از متن:
💠تاریخچه روز جهانی زبان مادری آن‌گونه که آمده است به برگزاری تظاهراتی در بنگلادش در ١٩٥٢ در اعتراض به حکومت مرکزی پاکستان برمي‌گردد. در نتیجه همین حرکت سیاسی بود که پاکستان شرقی (بنگلادش امروزی) به کمک هندوستان در ١٩٧١ از پاکستان جدا شد. اکنون عده‌ای در ایران این روز را «الگو» قرار داده‌اند و لابد برای آینده نیز برنامه‌ای نظیر آنچه در پاکستان شرقی رخ داد، مدنظر دارند.
💠شاید این هم از ویژگی‌های قهقرایی روشنفکری جدید ایران باشد که برخلاف اسلافش که کشورهای پیشرفته را الگو می‌کردند، تجربه‌های پاکستان، افغانستان و هند را در مدیریت کشور آن هم پس از آنکه منجر به شکست و فروپاشی شد، تجویز می‌کنند.
💠به طور کلی هیچ جامعه دیگری غیر از ایران مقوله دکوراتیو زبان مادری را تا این حد جدی نگرفت و به آن تقدس نداد و البته هیچ جامعه دیگری تا این حد آن را به بیراهه نبرد و اصول یونسکو در همان زمینه را تحریف نکرد!
💠 اما حکایت زبان مادری، در اسناد یونسکو، نجات زبان‌های در معرض نابودی بود. زبان‌هایی که «بالقوه» در معرض خطر هستند، بر اساس تعاریف علمی، زبان‌هایی هستند که کودکان زیادی به این زبان صحبت نمی‌کنند. در زبان‌هایی که بالفعل در معرض خطر هستند کودکان کمی این زبان را یاد می‌گیرند یا اصلا هیچ کودکی یاد نمی‌گیرد. زبان‌هایی که شدیدا در معرض خطرند، زبان‌هایی هستند که کم‌سن‌وسال‌ترین افرادی که به این زبان‌ها سخن می‌گویند۵۰ سال یا بیشتر دارند یا زبان از نسلی به نسل دیگر منتقل نمی‌شود. به‌طور‌کلی در ایران، گویش‌های باستانی که صورتی قدیمی‌تر از زبان پارسی‌اند در معرض انقراض‌اند، همانند زبان دیلمی که ظاهرا سال‌هاست که دیگر گویش‌وری ندارد و زبان‌هایی همچون تالشی، اورامی و مازنی.
💠 اما مانند هر پدیده سیاسی دیگر، مسئله زبان مادری نیز از فرط سیاست‌زدگی به یک «ایدئولوژی» جدید در ایران تبدیل شد. ایدئولوژی‌سازی از یک مقوله ساده فرهنگی کار را به جایی کشانده است که از نظر طرفدارانش، انسان‌ها به دو دسته موافق و مخالف آن قابل تقسیم هستند.
💠 روز جهانی زبان مادری، حق زبان‌های در معرض انقراض بود اما از سوی حرکت‌های زیرزمینی که مدعی جمعیت ده‌ها میلیونی بوده و ده‌ها رسانه در اختیار دارند، به سرقت رفت. همان‌طور که پروژه سیاسی روحانی و یونسی برای توجه به اقوام محروم همانند بلوچ‌ها و اهل سنت، از سوی سیاسیونی که در همه این سال‌ها برخوردار و قدرتمند بودند به سرقت رفت و در پایان از ماهیت تهی شد.
💠 نظم فرهنگی- زبانی ایران، یک نظم «طبیعی» هزارساله است. دست‌کاری در طبیعتِ این نظم، پیامدهای پردامنه‌ای دارد. بیرون از این نظم هزارساله، هیچ نظم دیگری وجود ندارد و آنچه هست، هرج‌ومرج، بحران و تاریکی است.
💠شاید کسانی باشند که این گزاره‌ها را اغراق‌آمیز بپندارند. اما وضعیت فرضی را تصور کنید که بخواهیم نظام آموزشی چند‌زبانه را در یک استان چند‌زبانه و در مدت دو سال به بوته آزمایش بگذاریم. مثلا به استان آذربایجان غربی برویم و زبان‌های کردی اعم از سورانی، کرمانجی، شکاکی و زبان آذری و ارمنی و آشوری را در شهرها و مدارس رسمیت دهیم. آنگاه است که «وضع طبیعی» هابز را به چشم خود خواهیم دید؛ جنگ همه علیه همه و تلاش برای حذف رقیب!
💠میان «نظم طبیعی» که ماحصل شعور ملی ایرانیان در کوره تاریخ است و «وضع طبیعیِ» هابز تفاوت‌های عمده وجود دارد. ما مدت‌ها پیش، زمانی که حتی آغاز آن را به یاد نداریم از «وضع طبیعی» به نظم طبیعیِ ملی عبور کرده‌ایم و به درجه‌ای رسیده‌ایم که بسیاری از جوامع در آرزوی آن هستند.
💠بر‌هم‌زدن چنین نظمی، زیر نام زبان مادری، یونسکو و هر چیز دیگر، تنها یک آرزو و کوشش غيرهمدلانه می‌تواند تلقی شود.
متن کامل مقاله را در نشانی زیر می توانید بخوانید:
goo.gl/etUAZ8
@cppstehran
روزنامه شرق
هالووین، ولنتاین و زبان مادری
سالار سیف‌الدینی
📣 📽 به گزارش روابط عمومی دانشگاه تهران به نقل از مؤسسۀ لغت‌نامۀ دهخدا، هفتمین مراسم گرامی‌داشت علامه علی‌اکبر دهخدا و همچنین بزرگداشت دکتر حسن انوری به پاس پنجاه سال فرهنگ‌نویسی و همکاری در تألیف لغت‌نامۀ دهخدا و لغت‌نامۀ بزرگ فارسی و دیگر خدمات علمی و فرهنگی وی، هفتم اسفند ۱۳۹۶ در تالار دکتر محمود افشار مؤسسۀ لغت‌نامۀ دهخدا برگزار میشود.
🎤در این مراسم که با حضور جمعی از فرهیختگان و اندیشمندان برگزار میشود، دکتر محمدرضا باطنی، دکتر سید محمد بهشتی و دکتر محمود عابدی سخنرانی خواهند کرد.
🎬 همچنین مستند پرتره «شناسای سخن» در مورد دکتر حسن انوری، ساختۀ منوچهر مشیری رونمایی خواهد شد.
دکترحسن انوری (زاده ۱۰ اسفند ۱۳۱۲ در تکاب)، یکی از مؤلفان لغت نامه دهخدا و لغت نامه بزرگ فارسی، سرپرست تألیف فرهنگ بزرگ سخن، مصحّح گلستان سعدی، حافظ پژوه و عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی است. وی یکی از چهره ماندگار در رشته ادبیات است. برخی از آثار دکتر حسن انوری عبارتند از: فرهنگ بزرگ سخن، فرهنگ فشردۀ سخن، فرهنگ روز سخن، فرهنگ کنایات سخن، فرهنگ امثال سخن، فرهنگ کودکان سخن، فرهنگ نوجوانان سخن، فرهنگ دانش‌آموز، فرهنگ درست‌نویسی سخن، فرهنگ اعلام سخن، فرهنگ شفاهی سخن، فرهنگ جغرافیایی سخن، ذیل فرهنگ بزرگ سخن؛ دستور زبان فارسی ۱ و۲، شوریدۀ بی‌قرار (دربارۀ سعدی)، یک قصه بیش نیست (دربارۀ حافظ)، صدای سخن عشق (گزیدۀ غزلیات حافظ)، گلستان سعدی، رزم‌نامۀ رستم و اسفندیار، غم‌نامۀ رستم و سهراب، گزیدۀ غزلیات سعدی، سخن و اندیشه، کلک خیال‌انگیز (فرهنگ بسامدی دیوان حافظ)، گزیدۀ اشعار صائب، گزیدۀ اشعار رودکی، تمرین‌های کلاس دستور زبان فارسی؛ تألیف کتاب‌های درسی برای دانشگاه پیام نور و تألیف ۲۳ جلد کتاب درسی برای سازمان کتاب‌های درسی ایران.
@cppstehran
🎤در این مراسم که با حضور جمعی از فرهیختگان و اندیشمندان برگزار میشود، دکتر محمدرضا باطنی، دکتر سید محمد بهشتی و دکتر محمود عابدی سخنرانی خواهند کرد.
🎬 همچنین مستند پرتره «شناسای سخن» در مورد دکتر حسن انوری، ساختۀ منوچهر مشیری رونمایی خواهد شد.
دکترحسن انوری (زاده ۱۰ اسفند ۱۳۱۲ در تکاب)، یکی از مؤلفان لغت نامه دهخدا و لغت نامه بزرگ فارسی، سرپرست تألیف فرهنگ بزرگ سخن، مصحّح گلستان سعدی، حافظ پژوه و عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی است. وی یکی از چهره ماندگار در رشته ادبیات است. برخی از آثار دکتر حسن انوری عبارتند از: فرهنگ بزرگ سخن، فرهنگ فشردۀ سخن، فرهنگ روز سخن، فرهنگ کنایات سخن، فرهنگ امثال سخن، فرهنگ کودکان سخن، فرهنگ نوجوانان سخن، فرهنگ دانش‌آموز، فرهنگ درست‌نویسی سخن، فرهنگ اعلام سخن، فرهنگ شفاهی سخن، فرهنگ جغرافیایی سخن، ذیل فرهنگ بزرگ سخن؛ دستور زبان فارسی ۱ و۲، شوریدۀ بی‌قرار (دربارۀ سعدی)، یک قصه بیش نیست (دربارۀ حافظ)، صدای سخن عشق (گزیدۀ غزلیات حافظ)، گلستان سعدی، رزم‌نامۀ رستم و اسفندیار، غم‌نامۀ رستم و سهراب، گزیدۀ غزلیات سعدی، سخن و اندیشه، کلک خیال‌انگیز (فرهنگ بسامدی دیوان حافظ)، گزیدۀ اشعار صائب، گزیدۀ اشعار رودکی، تمرین‌های کلاس دستور زبان فارسی؛ تألیف کتاب‌های درسی برای دانشگاه پیام نور و تألیف ۲۳ جلد کتاب درسی برای سازمان کتاب‌های درسی ایران.
@cppstehran
یازدهمین همایش سالانه انجمن علوم سیاسی ایران، پنج شنبه10 اسفند 1396 از ساعت 8/30 در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار خواهد شد و سخنران اختتمایه آن دکتر جواد طباطبایی خواهد بود.
@cppstehran
@cppstehran
🖋ایران و نظامات کسب درآمد
یادداشتی از دکتر مجید وحید
فضای کشورها باید فضای کسب درآمد قانونی باشد. بنابراین، ما در اینجا بحثی از درآمدهایی که از طریق قاچاق به انحای مختلف یا از راه‌های غیر قانونی دیگر به دست می‌آید نخواهیم داشت. البته، شک هم نداریم که وجود و رواج امکان درآمدزایی به روش‌های غیرقانونی بر بنیاد هر کشور و اقتصادی لرزه‌های عظیمی خواهد انداخت.به طور کلی، سه گرایش در خصوص درآمد و ثروت با سه دسته فعالیت در پیوند قرار می‌گیرد. گرایش اول، مربوط به کسانی میشود که در زندگی مایل به کسب درآمدهای بسیار بالا هستند و نیز آن‌هایی که کمال مطلوب‌شان جایافتن در طبقه ثروتمند است. حوزه فعالیت اینان، بخش خصوصی است. بخش خصوصی در هر کشور، باید شرایطی را ایجاد کند که کسانی از راه‌های قانونی تا حد ممکن درآمدهای بالا و ثروت‌های فراوان به دست آورند و البته از طریق مالیات‌های گوناگونی که بر کار و فعالیت‌شان اِعمال می شود، دِین خویش را به کشور و جامعه‌ای که در بستر آن به همه اینها دست یافته‌اند ادا کنند. بخش خصوصی، بنابراین، این امکان را برای صاحبان بنگاه‌ها فراهم می‌سازد که به تناسب اندازه بنگاه خود صاحب درآمد و ثروت شوند و به همان تناسب امکان فرصت‌های شغلی برای طیف گسترده‌ای از اتباع کشور را که در رده‌های مختلف طبقه متوسط قرار می‌گیرند، پدید آورند. بنابراین، اساس درآمد، ثروت و اشتغال را باید در بخش خصوصی یافت.گرایش دوم مربوط به آنان میشود که حوزه فعالیت عمومی را به عنوان حرفه برمی‌گزینند. اینان به خدمت دولت و نهادهای عمومی درمی‌آیند زیرا قاعدتا مایل به اقدام در حوزه مصالح عمومی هستند. یک معلم، یک دانشگاهی، یک قاضی، یک نظامی، یک نماینده مجلس، یک وزیر و یک رییس‌جمهور برای این وارد دولت میشود یا در دولت به جایگاه عالی می‌رسد که مایل است به کشور و مردم خود خدمت کند. حوزه فعالیت دولتی، حوزه خدمت به کشور و مردم است. البته عده ای از آنان که در این حوزه فعالند، انتظار درآمد و ثروت دارند ولی درآمد و ثروتی که آنها به دست می‌آورند در حد طبقه متوسط جامعه است و دولت سکوی قرار گرفتن در طبقه ثروتمند نیست. کارگزاران دولت باید امکان زندگی در رفاه مناسب را داشته باشند. جای جستجوی بیش از این در دولت نیست. برای فعالان دولتی درآمد و ثروت وسیله است نه هدف.و گرایش سوم مربوط به آنان میشود که زندگی خود را وقف خدمت به دیگران می‌کنند و به دنبال درآمد و ثروت نیستند. مبلغان مذهبی نمونه برجسته این دسته از مردمند. آنان به سقفی و نانی اکتفا می‌کنند تا تبلیغ‌شان کارساز شود. اجر آنان با خداوند است و نه با بندگان او. هر اندازه مبلغ مذهبی ساده‌زیست‌تر و بی‌اعتناتر به دنیا باشد، نفوذ او بیشتر میشود و هر چه نگاهش به دنیا معطوف‌تر باشد، کم‌تر توان تاثیر خواهد داشت. سوره شعراء در قرآن عرصه‌گاه شرح زندگی پیامبران بزرگی نظیر نوح، هود، صالح، لوط و شعیب است که همه به قوم خود متذکر می‌شدند که از آنان اجری نمی‌خواهند و پاداش‌دهنده آنان پروردگار و فرستنده آنان است.در ایران دو پدیده مشاهده میشود. پدیده اول این که نزد عده ای، دولت عرصه منافع شخصی است نه عمومی. آنها به دلیل خدمت به مصالح کشور و مردم در دولت حضور ندارند، آنها برای خود وارد دولت شده‌اند. اینان دولت را وسیله‌ای برای درآمد و ثروت می‌کنند و در جاهایی به این نتیجه می‌رسند که در دولت با سرعت بسیار بیشتر به این مقصود دست می‌یابند. این چنین است که در سال‌های اخیر رسانه‌ها بیشتر آشکار ساخته‌اند که شماری از کارگزاران عالی کشور به درآمدها و ثروت‌های شگفت‌آور در بخش دولتی دست یافته‌اند. در مواردی، درآمد و ثروت به دست آمده به هیچ عنوان در بخش خصوصی قابل تصور نیست. در چنین حالتی، دولت و سیاست اسبابی را برای این عده فراهم ساخته که برای آن به وجود نیامده است.پدیده دوم این که بین این سه عرصه مرزها فرو ریخته است. بدین صورت که هم از بخش خصوصی کسانی سر از دولت در می‌آورند و هم مبلغان مذهبی به دولت می‌آیند و از منافع آن بهره‌مند می‌شوند. از طرف دیگر دولتی‌ها هم به جاهای دیگر می‌روند، مثلا می‌توانند فعالیت خصوصی داشته باشند یا میل به تبلیغ مذهب یابند. در کشور ما باید در اسباب، آثار و آفات چنین وضعی بسیار اندیشید.
منبع: اعتماد، ۱۶ بهمن ۱۳۹۶
📎 در این نشانی:
goo.gl/6WxUL9
@cppstehran
یادداشتی از دکتر مجید وحید
فضای کشورها باید فضای کسب درآمد قانونی باشد. بنابراین، ما در اینجا بحثی از درآمدهایی که از طریق قاچاق به انحای مختلف یا از راه‌های غیر قانونی دیگر به دست می‌آید نخواهیم داشت. البته، شک هم نداریم که وجود و رواج امکان درآمدزایی به روش‌های غیرقانونی بر بنیاد هر کشور و اقتصادی لرزه‌های عظیمی خواهد انداخت.به طور کلی، سه گرایش در خصوص درآمد و ثروت با سه دسته فعالیت در پیوند قرار می‌گیرد. گرایش اول، مربوط به کسانی میشود که در زندگی مایل به کسب درآمدهای بسیار بالا هستند و نیز آن‌هایی که کمال مطلوب‌شان جایافتن در طبقه ثروتمند است. حوزه فعالیت اینان، بخش خصوصی است. بخش خصوصی در هر کشور، باید شرایطی را ایجاد کند که کسانی از راه‌های قانونی تا حد ممکن درآمدهای بالا و ثروت‌های فراوان به دست آورند و البته از طریق مالیات‌های گوناگونی که بر کار و فعالیت‌شان اِعمال می شود، دِین خویش را به کشور و جامعه‌ای که در بستر آن به همه اینها دست یافته‌اند ادا کنند. بخش خصوصی، بنابراین، این امکان را برای صاحبان بنگاه‌ها فراهم می‌سازد که به تناسب اندازه بنگاه خود صاحب درآمد و ثروت شوند و به همان تناسب امکان فرصت‌های شغلی برای طیف گسترده‌ای از اتباع کشور را که در رده‌های مختلف طبقه متوسط قرار می‌گیرند، پدید آورند. بنابراین، اساس درآمد، ثروت و اشتغال را باید در بخش خصوصی یافت.گرایش دوم مربوط به آنان میشود که حوزه فعالیت عمومی را به عنوان حرفه برمی‌گزینند. اینان به خدمت دولت و نهادهای عمومی درمی‌آیند زیرا قاعدتا مایل به اقدام در حوزه مصالح عمومی هستند. یک معلم، یک دانشگاهی، یک قاضی، یک نظامی، یک نماینده مجلس، یک وزیر و یک رییس‌جمهور برای این وارد دولت میشود یا در دولت به جایگاه عالی می‌رسد که مایل است به کشور و مردم خود خدمت کند. حوزه فعالیت دولتی، حوزه خدمت به کشور و مردم است. البته عده ای از آنان که در این حوزه فعالند، انتظار درآمد و ثروت دارند ولی درآمد و ثروتی که آنها به دست می‌آورند در حد طبقه متوسط جامعه است و دولت سکوی قرار گرفتن در طبقه ثروتمند نیست. کارگزاران دولت باید امکان زندگی در رفاه مناسب را داشته باشند. جای جستجوی بیش از این در دولت نیست. برای فعالان دولتی درآمد و ثروت وسیله است نه هدف.و گرایش سوم مربوط به آنان میشود که زندگی خود را وقف خدمت به دیگران می‌کنند و به دنبال درآمد و ثروت نیستند. مبلغان مذهبی نمونه برجسته این دسته از مردمند. آنان به سقفی و نانی اکتفا می‌کنند تا تبلیغ‌شان کارساز شود. اجر آنان با خداوند است و نه با بندگان او. هر اندازه مبلغ مذهبی ساده‌زیست‌تر و بی‌اعتناتر به دنیا باشد، نفوذ او بیشتر میشود و هر چه نگاهش به دنیا معطوف‌تر باشد، کم‌تر توان تاثیر خواهد داشت. سوره شعراء در قرآن عرصه‌گاه شرح زندگی پیامبران بزرگی نظیر نوح، هود، صالح، لوط و شعیب است که همه به قوم خود متذکر می‌شدند که از آنان اجری نمی‌خواهند و پاداش‌دهنده آنان پروردگار و فرستنده آنان است.در ایران دو پدیده مشاهده میشود. پدیده اول این که نزد عده ای، دولت عرصه منافع شخصی است نه عمومی. آنها به دلیل خدمت به مصالح کشور و مردم در دولت حضور ندارند، آنها برای خود وارد دولت شده‌اند. اینان دولت را وسیله‌ای برای درآمد و ثروت می‌کنند و در جاهایی به این نتیجه می‌رسند که در دولت با سرعت بسیار بیشتر به این مقصود دست می‌یابند. این چنین است که در سال‌های اخیر رسانه‌ها بیشتر آشکار ساخته‌اند که شماری از کارگزاران عالی کشور به درآمدها و ثروت‌های شگفت‌آور در بخش دولتی دست یافته‌اند. در مواردی، درآمد و ثروت به دست آمده به هیچ عنوان در بخش خصوصی قابل تصور نیست. در چنین حالتی، دولت و سیاست اسبابی را برای این عده فراهم ساخته که برای آن به وجود نیامده است.پدیده دوم این که بین این سه عرصه مرزها فرو ریخته است. بدین صورت که هم از بخش خصوصی کسانی سر از دولت در می‌آورند و هم مبلغان مذهبی به دولت می‌آیند و از منافع آن بهره‌مند می‌شوند. از طرف دیگر دولتی‌ها هم به جاهای دیگر می‌روند، مثلا می‌توانند فعالیت خصوصی داشته باشند یا میل به تبلیغ مذهب یابند. در کشور ما باید در اسباب، آثار و آفات چنین وضعی بسیار اندیشید.
منبع: اعتماد، ۱۶ بهمن ۱۳۹۶
📎 در این نشانی:
goo.gl/6WxUL9
@cppstehran
Forwarded from انجمن علوم سیاسی ایران
فایل صوتی سخنرانی دکتر سید جواد طباطبایی سخنران اختتامیه یازدهمین همایش سالانه انجمن علوم سیاسی ایران/ وضعیت رشته علوم سیاسی؛ اکنون و آینده
Audio
🎤فایل صوتی سخنرانی دکتر جواد طباطبایی؛ سخنرانی اختتامیه همایش سالانه علوم سیاسی، سال 1396
@IPS_A
@cppstehran
@IPS_A
@cppstehran
🖋 بررسی کتاب مدیریت سیاسی بحران‌های قومی (نوشته دکتر حمید احمدی)
نقد و بررسی از سالار سیف‌الدینی
📎 مطلب را در این نشانی می‌توانید بخوانید:
goo.gl/6r8dB8
@cppstehran
نقد و بررسی از سالار سیف‌الدینی
📎 مطلب را در این نشانی می‌توانید بخوانید:
goo.gl/6r8dB8
@cppstehran
🖋 بررسی کتاب مدیریت سیاسی بحران‌های قومی (نوشته دکتر حمید احمدی)
نقد و بررسی از سالار سیف‌الدینی
«کتاب مدیریت سیاسی بحران‌های قومی (مطالعه موردی کانادا، اسپانیا، آفریقای جنوبی، عراق، لبنان و ایران) تألیف دکتر حمید احمدی توسط انتشارات مرکز آموزش وزارت کشور و دانشگاه تهران (۱۳۹۶) چاپ و به بازار کتاب عرضه شد. انتشار این کتاب با استقبال پژوهشگران و جامعه دانشگاهی روبرو شد و ضمن جلسه رونمایی در دانشگاه تهران گزارش‌هایی در برخی رسانه‌ها در این بار منتشرشده است. این نوشته تلاش دارد تا به معرفی اجمالی کتاب حاضر بپردازد و تصویری کلی از این کتاب به علاقه‌مندان ارائه دهد.»
📎ادامه مطلب در این نشانی:
goo.gl/6r8dB8
@cppstehran
نقد و بررسی از سالار سیف‌الدینی
«کتاب مدیریت سیاسی بحران‌های قومی (مطالعه موردی کانادا، اسپانیا، آفریقای جنوبی، عراق، لبنان و ایران) تألیف دکتر حمید احمدی توسط انتشارات مرکز آموزش وزارت کشور و دانشگاه تهران (۱۳۹۶) چاپ و به بازار کتاب عرضه شد. انتشار این کتاب با استقبال پژوهشگران و جامعه دانشگاهی روبرو شد و ضمن جلسه رونمایی در دانشگاه تهران گزارش‌هایی در برخی رسانه‌ها در این بار منتشرشده است. این نوشته تلاش دارد تا به معرفی اجمالی کتاب حاضر بپردازد و تصویری کلی از این کتاب به علاقه‌مندان ارائه دهد.»
📎ادامه مطلب در این نشانی:
goo.gl/6r8dB8
@cppstehran
🔔 حمایت از رساله‌های دکترا
🔖 سومین فراخوان صندوق حمایت از پژوهشگران و فناوران کشور آغاز شده است.
♨️ به اطلاع کلیه دانشجویان مقطع دکتری می رساند صندوق حمایت از پژوهشگران و فناوران کشور (بنیاد ملی علم ایران) در چارچوب سیاستهای راهبردی پژوهش و فناوری نظام، کمک به هدایت رساله های دکتری به سمت نیاز های اساسی پژوهشی و فناوری کشور، گسترش مرزهای دانش و استفاده حداکثری از ظرفیت های بالقوه کشور از تاریخ 11/01/ 96 لغایت 96/12/29 به منظور حمایت از رساله های دکتری طبق آیین نامه منتشر شده ثبت نام به عمل می آورد.
⭕️ برای اطلاعات بیشتر، نشانی زیر ببینید:
http://insf.org/index.aspx?siteid=32&fkeyid=&siteid=32&pageid=8197%20&newsview=31059
@cppstehran
🔖 سومین فراخوان صندوق حمایت از پژوهشگران و فناوران کشور آغاز شده است.
♨️ به اطلاع کلیه دانشجویان مقطع دکتری می رساند صندوق حمایت از پژوهشگران و فناوران کشور (بنیاد ملی علم ایران) در چارچوب سیاستهای راهبردی پژوهش و فناوری نظام، کمک به هدایت رساله های دکتری به سمت نیاز های اساسی پژوهشی و فناوری کشور، گسترش مرزهای دانش و استفاده حداکثری از ظرفیت های بالقوه کشور از تاریخ 11/01/ 96 لغایت 96/12/29 به منظور حمایت از رساله های دکتری طبق آیین نامه منتشر شده ثبت نام به عمل می آورد.
⭕️ برای اطلاعات بیشتر، نشانی زیر ببینید:
http://insf.org/index.aspx?siteid=32&fkeyid=&siteid=32&pageid=8197%20&newsview=31059
@cppstehran
🖋 نگاهی به علوم سیاست و سياستگذاری عمومی در ايران
یادداشی از دکتر مجید وحید
📎 متن کامل در این نشانی:
goo.gl/ayNaqF
@cppstehran
یادداشی از دکتر مجید وحید
📎 متن کامل در این نشانی:
goo.gl/ayNaqF
@cppstehran
🖋 نگاهی به علوم سیاست و سياستگذاری عمومی در ايران
یادداشی از دکتر مجید وحید:
📌«علم سياست و علم سياستگذاري عمومي كه بدان وابسته است، داراي اهميتي حياتي در يك كشور هستند. مطالعات سياست، با عطف توجه به بنيان‌هاي سياسي كشور و موضوعاتي مركزي نظير قدرت و دولت، اين امكان را فراهم مي‌آورند كه انديشه و علم سياست براي ايجاد سازوكاري مشروع از زندگي اجتماعي مورد بهره‌برداري قرار گيرد.»
📎ادامه مطلب در این نشانی:
goo.gl/ayNaqF
@cppstehran
یادداشی از دکتر مجید وحید:
📌«علم سياست و علم سياستگذاري عمومي كه بدان وابسته است، داراي اهميتي حياتي در يك كشور هستند. مطالعات سياست، با عطف توجه به بنيان‌هاي سياسي كشور و موضوعاتي مركزي نظير قدرت و دولت، اين امكان را فراهم مي‌آورند كه انديشه و علم سياست براي ايجاد سازوكاري مشروع از زندگي اجتماعي مورد بهره‌برداري قرار گيرد.»
📎ادامه مطلب در این نشانی:
goo.gl/ayNaqF
@cppstehran
Forwarded from آذری‌ها |Azariha
پایان سرایش شاهنامه شاد باد
اشاره دقیق فردوسی به این روز:
سرآمد کنون نامه یزدگرد
به ماه سپندارمذ، روز اِرْد(۲۵ اسفند)
که پیوستم این نامه‌ی نامدار
ز هجرت شده پنج، هشتاد بار(۴۰۰قمری،۳۸۸شمسی)
@azariha_3
اشاره دقیق فردوسی به این روز:
سرآمد کنون نامه یزدگرد
به ماه سپندارمذ، روز اِرْد(۲۵ اسفند)
که پیوستم این نامه‌ی نامدار
ز هجرت شده پنج، هشتاد بار(۴۰۰قمری،۳۸۸شمسی)
@azariha_3
Forwarded from آذری‌ها |Azariha
به جمشید بر گوهر افشاندند
مران روز را روز نو خواندند
سر سال نو هرمز فرودین
برآسوده از رنج روی زمین
چنین جشن فرخ ازان روزگار
به ما ماند ازان خسروان یادگار
#فردوسی
@Azariha_3
مران روز را روز نو خواندند
سر سال نو هرمز فرودین
برآسوده از رنج روی زمین
چنین جشن فرخ ازان روزگار
به ما ماند ازان خسروان یادگار
#فردوسی
@Azariha_3
خنک شهر ایران که تخت ترا
پرستند بیدار بخت ترا
همه دشمنان از تو پر بیم باد
دل بدسگالان به دو نیم باد
همه ساله بخت تو پیروز باد
شبان سیه بر تو نوروز باد🌷
@cppstehran
پرستند بیدار بخت ترا
همه دشمنان از تو پر بیم باد
دل بدسگالان به دو نیم باد
همه ساله بخت تو پیروز باد
شبان سیه بر تو نوروز باد🌷
@cppstehran
Saz va Avaz
Mohammad Reza Shajarian
🌹 بهاریه‌ای به‌مناسبت نوروز 1397
🎼 آواز در مایه بیات ترک، محمدرضا شجریان
🔸 تار محمدرضا لطفی
🔸 شعر سایه
🔸سال اجرا: 1357
@cppstehran
🎼 آواز در مایه بیات ترک، محمدرضا شجریان
🔸 تار محمدرضا لطفی
🔸 شعر سایه
🔸سال اجرا: 1357
@cppstehran
مرکز مطالعات سیاست‌گذاری عمومی دانشگاه تهران
Mohammad Reza Shajarian – Saz va Avaz
🎼 آواز در مایه بیات ترک، محمدرضا شجریان
🔸 تار محمدرضا لطفی
🔸 شعر سایه
🔸سال اجرا: 1357
نه لب گشایدم از گل، نه دل کشد به نبید
چه بی نشاط بهاری که بی رخ تو رسید
به یاد زلف نگونسار شاهدان چمن
ببین در آینه جویبار گریه بید
به دور ما که همه خون دل به ساغرهاست
ز چشم ساقی غمگین که بوسه خواهد چید؟
که راست سایه درین فتنه‌ها امید امان؟
شد آن زمان که دلی بود در امان امید
@cppstehran
🔸 تار محمدرضا لطفی
🔸 شعر سایه
🔸سال اجرا: 1357
نه لب گشایدم از گل، نه دل کشد به نبید
چه بی نشاط بهاری که بی رخ تو رسید
به یاد زلف نگونسار شاهدان چمن
ببین در آینه جویبار گریه بید
به دور ما که همه خون دل به ساغرهاست
ز چشم ساقی غمگین که بوسه خواهد چید؟
که راست سایه درین فتنه‌ها امید امان؟
شد آن زمان که دلی بود در امان امید
@cppstehran