20 января в 16.00 ✨

👥Приглашаю принять участие в мероприятии, которое направлено на улучшение коммуникации и более глубокое понимание себя и другого в процессе общения.

🔥На этой встречи мы будем исследовать то, как мы воспринимаем других и как воспринимают нас при первом знакомстве. Узнаем, насколько хорошо работает наша социальная интуиция и как мы сами выстраиваем представление о себе для других.

👩‍🎓Ведущая: я, Васильева Александра, клинический психолог (МГУ им. Ломоносова), гештальт-терапевт.

Место проведения: м.Чистые пруды

Предоплата - 500 р.

Стоимость мероприятия 1000 р.

Длительность: 2 часа.

Количество человек - 7.

Для записи на мероприятие: @vasilyeva_ae

🌺 Немного о том, для чего и кого я создаю этот клуб.

Этот место для тех, кто:
- Испытывает тревогу при общении и не знает как с ней быть;
- Устал от разговоров «ни о чем» и хочет более близкого и интересного общения
- Хочет наладить отношения с людьми в личной и профессиональной сфере;
- Испытывает разочарование от коммуникации с людьми, но не знает как ее изменить;
- Хочет эффективно решать конфликты и говорить о своих потребностях;
- Ищет новые знакомства с близкими по духу людьми;
- Желает узнать себя и других глубже, чем когда либо прежде.

На 20.01 группа набрана! ⚡️

Возможно встать в лист ожидания и попасть на мероприятие при отмене участника ☝️

03 февраля / 15.30 / суббота ✨

Тема встречи: Уровни коммуникации 📈

Беседа приносит удовлетворение, когда уровень коммуникации участников совпадает. Мы рассмотрим уровни коммуникации, а также различные возможности перемещения по ним. У вас в руках окажется базовый инструмент для личного и профессионального общения.

🔥Также начнём осваивать практики на:
- внимание к собеседнику и себе,
- умение задавать интересные вопросы, сохраняя любопытство и вовлечённость.

Место проведения: м.Достоевская/Новослободская

Количество участников: 7-8

Длительность: 2,5 - 3 часа

Стоимость: 1000 р.

💌 Для записи писать: @vasilyeva_ae

Я являюсь аутентичным, когда говорю, действую, исходя из своих настоящих чувств, желаний и потребностей.

Аутентичное общение - это практика, которая максимально приближает нас к возможности прикоснуться к своей внутренней правде и правде другого.

В мире, где социальные сети «подарили» нам иллюзию близости, мы все больше чувствуем зов к настоящему, живому, подлинному контакту.

✨Встречи нашего клуба для тех, кто чувствует этот зов и желает обрести утраченное ощущение единства и понимания.

🫂В безопасном и понятном формате мы будем проводить практики на внимание к своим чувствам, потребностям, мыслям во время общения, развивать любопытство и эмпатию к собеседнику. А также погружаться в теорию Аутентичного общения, обсуждать проблемы и возможности коммуникации в нашей жизни.

❤️‍🔥На нашу встречу в субботу осталось пару мест!

Подробней о встрече - в закреплённом сообщении.

💌Чтобы приобрести билет, пишите: @vasilyeva_ae

О нас в зеркале психотерапии

Приходя на приём к психотерапевту или получая психологическое образование мы стихийно полагаемся на то, что психолог или преподаватель психологии опирается на достоверное знание о том как устроен человек, в чем его благополучие, что такое психологическая норма и какие методики использовать для того, чтобы привести клиента в эту «нормальность» для гармонизации его жизни.

Проблема в том, что у специалистов нет никакого единого консенсуса в вопросах о человеческой природе и о том, что делает его (человека) жизнь счастливее и полнее.

Отдавая предпочтение определённому психотерапевтическому подходу, вы невольно делаете фундаментальный выбор. Вы выбираете призму, через которую на вас будет смотреть специалист и вас таким образом конституировать. Ни больше, ни меньше вы таким образом выбираете СЕБЯ.

Кто в или вне вас будет за главного? Мозг, среда, потребности, бессознательное, история, дух, свобода...?

Первая часть постов в этом канале будет посвящена вопросам антропологических моделей, лежащих в основе самых известных психотерапевтических направлений. Мы вскроем философский фундамент, на котором зиждется теория и методология психотерапевтических школ.

Эта необходимость вырастает из нашего вопрошания: под чьим взглядом будет раскрываться наша «суть», согласны ли мы с пониманием этой «сути» и готовы ли мы под ней подписаться.

Понимание человека в Гештальт-терапии (Часть I)

Не смотря на то, что гештальт-терапию принято считать одним из гуманистических и даже в каком то смысле экзистенциальным подходом, авторы данной психотерапевтической теории (Ф. Перлз и П. Гудман) исходят из понятия «человека-животного». Конечно, не в вульгарном смысле, а скорее как некоторое признание условий существования человека. Эти условия заключаются в том, что полноценное закрытие потребностей «организма» (еще одно определение человека) невозможно без сотрудничества со средой. В следствии этого утверждения, базовым положением в теории Гештальта является интерорганизмическая целостность «организм-среда».

Предметом психологии здесь выступают события, которые происходят на границе контакта между организмом и окружающей средой, т.к. для выживания ему необходимо поддержание гомеостаза, включающего корректные ответы на требования из вне, удовлетворение потребностей, восстановление нарушенного баланса.

Для того, чтобы сохранять себя и поддерживать гомеостаз организму необходимо формировать «гештальты». В данной теории «гештальт» - это процесс осознания доминирующей потребности (физиологической или психологической) и её удовлетворение в контакте с окружающей средой.

В теории гештальт-терапии выделяют два вида контакта: пассивную адаптацию и творческое приспособление. Из семантики данных понятий не трудно догадаться, что терапевтический процесс будет направлен на актуализацию творческого приспособления как некоторой формы взаимодействия со средой, не связанной с автоматическими реакциями, воспроизведением устаревших, фиксированных паттернов поведения. Данная форма контакта будет включать в себя новизну, учёт уникальных особенностей ситуации и реализацию нового решения в «здесь и сейчас».

Хронические затруднения процесса творческого приспособления связаны с накоплением незакрытых гештальтов (неудовлетворенных потребностей). Проявляют они себя в частности расстройствами Self.

Часть II

В отличие от психоанализа Self не выступает фиксированной сущностью, психической инстанцией, а носит процессуальный характер. По С. Гингер: «Self - это специфический для каждого человека процесс, характеризующий его собственный способ реагирования в данный момент и в данном поле в соответствии с его личным стилем».

Не смотря на процессуальность Self, его также можно описать через подструктуры - режимы его функционирования или модальности. Обычно выделяют три функции Self: Id (Оно), Personality (Личность), Ego (Эго).

Функция Id связана с внутренними импульсами, потребностями, побуждениями. Проявляется через тело: изменение дыхания, мимики, позы, голоса и т.д. По её сигналам можно определить в чем человек нуждается прямо сейчас. Для неё характерна изменчивость и нестабильность.

Функция Personality - это совокупность представлений человека о самом себе, основанных на интеграции предыдущего опыта, его личной истории. Из Personality мы можем говорить о нашем статусе, социальных ролях, предпочтениях, ценностях и др.

Наиболее активной функцией Self является функция Ego. Она обеспечивает непосредственный контакт с окружающей средой. C её помощью человек совершает выборы, принимая одно и отчуждая другое. Это функция осмысленного согласия или отказа, где человек ответственно принимает решения, опираясь на осознание собственных потребностей.

Функции Id и Personality могут быть нарушены. При нарушении функции Id человек с трудом считывает сигналы собственного тела. Например, при рассказе какой-то явно волнующей его истории он не замечает покраснения лица, наливающихся глаз. И на вопрос о собственных чувствах искренне отвечает, что не чувствует ничего.

Нарушения функции Personality проявляется в виде неадекватных, фиксированных представлений о себе, чаще всего связанных с травматическим опытом, а также тех случаях, когда люди путают то, кем они являются и кем бы они хотели быть. Например, человек в силу прошлых обстоятельств или социального давления решил, что слёзы - это проявление слабости и плакать он не умеет. В итоге, даже в ситуациях одиночества при сильной душевной боли он не может выразить своё горе физиологически естественным образом.

Любое нарушение функции Id и Personality будет вторгаться в выбор. В этом случае Ego обречена базироваться на источниках неадекватной информации. Человек будет в действительности делать нечто похожее на выбор, но на самом деле он будет вынужден поступать тем или иным образом, без осознания полноты информации, следуя устаревшим шаблонам. В этой ситуации истинную свободу выбора человек потерял.

Исходя из выше сказанного, одной из фундаментальных задач гештальт-терапии является возвращение утраченной способности к выбору, за счёт расширения зоны осознавания, чтобы вновь осуществить творческое приспособление в «здесь и сейчас».

Понимание потребностей в гештальт-терапии. Психология - новая идеология?

Исходя из поста выше, можно заключить, что модель гештальт-терапии представляет собой синкретизм двух антропологических форм (натуралистической и экзистенциальной).

С одной стороны мы видим откровенно натуралистическую парадигму, на которую нам указывает понятие «человека-животного», движимого потребностями. Именно они выступают ведущими двигателями человеческой деятельности, которые невозможно игнорировать и даже необходимо правильно удовлетворять для полноценного роста, развития, в том числе и личностного.

Стоит сразу отметить, что в отличие от психоанализа, где человек считается ведомый инстинктом, гештальтисты придерживаются мнения, согласно которому его поведение зависит от собственного осознанного выбора. В этом смысле человек может осознавать свои потребности и выбирать поведение в пользу их удовлетворения или временного отодвигания. Здесь мы видим, что гештальт вводит в свою антропологическую модель свободного агента, что сближает его с экзистенциальным подходом.

В целом, если мы посмотрим на понимание современной психологией понятия потребностей, мы увидим пронзительную попытку удержать преемственность природного и отдать человеку его особое место. И здесь, лично меня глубоко интересует как выражается это «особенное» на языке психотерапии.

Гештальт берет себе на вооружение концепцию А. Маслоу и его известную пирамиду, где внизу расположены базовые потребности, связанные с безопасностью и выживанием, а сверху - неочевидная, уникальная, полумистическая потребность в самоактуализации.

Сам А. Маслоу пишет о необходимости самоактуализации и самоактуализирующихся таким образом:

У каждого века за исключением нашего, был свой идеал. Наша цивилизация отказалась от идеала - святого, героя, аристократа, рыцаря, мистика. У нас остался только хорошо умеющий приспосабливаться «человек без проблем», бледный и сомнительный суррогат идеала. Возможно, вскоре мы сможем взять себе в качестве образца для подражания полностью развитое и самореализующееся человеческое существо, использующее свой потенциал на все сто процентов, существо, внутренняя природа которого свободно выражает себя, а не подавляется, калечится или отрицается.

Думаю, человек, который знаком с работами Ницше, должен замереть на этих строках, т.к. слишком Маслоу здесь созвучен идеям философа, который ознаменовал смерть Бога и провозгласил новый идеал - Сверхчеловека.

В своей книге «Психология Бытия» Маслоу без стеснения заявляет, что:

Психология имеет шансы превратиться в философию жизни, в заменитель религии, систему ценностей и программу жизни...нам нужно нечто большее, чем мы сами, чтобы мы могли преклоняться перед ним и служить ему в новом, естественном, эмпирическом, нецерковном смысле.

После этих слов наивно относиться к психологии и психотерапии как просто к помогающей практике. Психология - это новая идеология (?). И нам нужно понять какому новому Богу или Идеалу мы незаметно стали служить, даже если он добр и оптимистичен на первый взгляд.

Любовь и Познание

Все ещё пытаюсь понять логику А. Маслоу, который усиленно натягивает религиозные и мистические переживания на светские основания. Получается плохо, т.к. даже на уровне языка ему не удается совершить эту конверсию. Возможно, он и не пытается это сделать. Не смотря на противоречивость самого Маслоу, читая его работы, местами не могу с ним не солидаризоваться. Особенно с его описанием Бытийственной Любви, которую он противопоставляет Дифицитарной, мотивированной закрытием потребностей.

И вот, что он пишет о связи познания и Б-Любви:

Одним из основных механизмов, с помощью которых любовь создает более глубокое восприятие глубинных качеств объекта, чем не-любовь, состоит в том, что любовь включает в себя завороженность объектом любви, стало быть, она включает в себя постоянное, внимательное и испытующее обозрение объекта, «любование». Возлюбленные могут открыть друг в друге потенциальные возможности, которые незаметны другим людям. Мы привычно говорим, что «любовь слепа», но сейчас мы должны допустить как возможность, что при определенных обстоятельствах любовь бывает более «зрячей», чем не-любовь. Под этим, разумеется, понимается возможность каким-то образом заметить еще не проявившиеся качества. Это не столь уж сложная проблема для исследователя, как это может показаться на первый взгляд. Тест Роршаха в руках эксперта тоже представляет собой выявление еще не осуществленных способностей. В принципе, эта гипотеза вполне поддается проверке.