🤩студентам гуманитарных направлений, которые пишут курсовые и выпускные работы и нуждаются в соумышленниках;
🤩тем, кто самостоятельно изучает гуманитарные области (философия, кино, искусство, литература, языки) и хочет учиться осознанно, с азартом в процессе, не теряя интерес к предмету;
🤩тем, кто создает творческие проекты и нуждается в заинтересованном напарнике и дедлайнах (доведем ваш фотопроект, сценарий, фильм, текст до конца);
🤩тем, кто начал читать новую умную книжку и хочет делать это вместе!

1. определяется ваш исследовательский интерес и составляется долгосрочный план;
2. Аня изучает ваш предмет вместе с вами (читает, смотрит, рисерчет то же, что и вы) и готовит практики для работы с материалом;
3. на встречах вы обсуждаете пройденное. практики помогают разобраться в материале и сформулировать собственное высказывание. это как семинар, но с проработанной драматургией и для двоих.

выпускница факультета Свободных искусств и наук по направлению «Теория кино». диплом писала про фракталы и лабиринты Романа Михайлова.
ведет киномастерские для подростков, создает лабораторию видео и текста «Игра в точки», ведет ридинг-группы, пишет о кино, преподает курсы для олимпиадников по искусству.
в Смольном преподавала мышление и письмо.

Опыт взаимодействия с бразильской Партией трудящихся отразился на концептуальной эволюции понятия трансверсальность, он имплицитно присутствует во многих статьях и выступлениях Гваттари. Партия трудящихся стремилась создать равноправную коалицию, преодолеть негативные организационные эффекты и иерархию знания. В интервью Гваттари, лидер ПТ Лула заявил: «Очень важная проблема — демистифицировать ту мнимую дистанцию, которая якобы разделяет интеллектуалов, студентов, жителей сельской местности и рабочих. ПТ объединяет людей, создает новый тип братских взаимоотношений, для того чтобы люди ощущали себя равными»

В этом выпуске, вместе с культурологом Миланой Тетеревенковой, погружаемся в мир сериалов. Некоторые исследователи называют сериалы ключевой культурной формой современности: они отражают социальную (не)реальность, учат как (не)надо себя вести и превращают воспоминания о прошлом в странный медиа-музей. Что получится, если посмотреть на любимые сериалы с точки зрения социологии и культурологии?

Что такое аффект? Как чувственный опыт взаимосвязан с этикой? Возможны ли «моральные» чувства в условиях современной культуры? Как антогонистические чувства влияют на демократию? Бесчувствие — это отсутствие чувств или более сложный культурный феномен?

Перевод одного из ключевых текстов аффективной теории о том, как эмоции формируют социальные и политические границы. Сара Ахмед предлагает отказаться от представления об эмоциях как о чем-то исключительно внутреннем и личном: страх, ненависть, любовь или тревога циркулируют между телами, сообществами и знаками, связывая одних людей и противопоставляя их другим. Эмоции здесь оказываются не частным переживанием, а механизмом производства коллективностей и социальных различий.
Труд и Оргия. Фрейд, Батай, Симона Вейль by Елена Костылева

Текст о «пропущенной» фазе между убийством фрейдовского Отца первобытной орды и возникновением закона. Автор предлагает увидеть в оргии не возврат к природе, а утопическую форму коллективности — пространство экстаза, где социальность еще не подчинена дисциплине и власти. Через сопоставление Батая и Вейль статья показывает, как трансгрессия, аскеза и отказ от устойчивого «я» становятся попытками вообразить иные формы совместного существования.

Философский разбор ревности как аффекта соперничества. Автор сопоставляет разные способы осмысления ревностного кризиса — от преображающей силы любви у Спинозы и Шеллинга до миметического насилия у Жирара и борьбы за признание у Дюпюи. Отдельно интересно, как эти модели читаются через литературу: в пьесе Сартра «За закрытыми дверями» и стихотворении Цветаевой ревность предстает как почти неразрешимая форма отношений с Другим.

Размышление о нелюбви как политическом и культурном состоянии. Автор рассматривает апатию и равнодушие не просто как индивидуальные чувства, а как формы отказа от эмпатии и открытости к другому. Через анализ культуры и общественной жизни статья связывает распространение «нелюбви» с тоталитарным и посттоталитарным опытом, показывая, как эмоциональная закрытость становится симптомом более глубокого интеллектуального и духовного кризиса.

От других поколений современности нас отличает то, что мы унаследовали от них мир в кризисе. В рамках данного курса мы рассмотрим, как понимать и описывать критическое мышление и политическую активность в посткризисный период.

Мы регулярно говорим о «климатическом кризисе», «кризисе рынка труда» и т. д. Что такое кризис, кажется очевидным и вполне обыденным. Это своего рода «исключительная ситуация», которая нарушает «грамматику» нашей повседневной жизни. Однако унаследованный нами язык, язык кризиса, не дает нам нужных инструментов, чтобы жить и думать в кризисный период. Это важно, потому что кризисное время не должно быть пригодным для жизни, и все же мы существуем в исключительной ситуации. Это исключение из правила жизни стало неким перманентным состоянием, трансформировалось в своего рода правило. Если определение кризиса меняется по сравнению с тем, что это понятие означало ранее, то неизбежно должно меняться и то, как справляться с кризисами, жить в них и представлять жизнь вне кризиса.

женское начало здесь исследуется через историю, искусство, философию и антропологию. это онлайн-лекторий, эстетическое пространство, живые встречи в особняках и трепетный подход к знанию

Если из всего массива фильмов, снятых в эпоху немого кино (1896–1930), до наших дней дошла лишь треть, и эти сохранившиеся ленты уже достаточно хорошо изучены и каталогизированы, то история звукового кинематографа (с 1928 года по настоящее время) — это поистине безбрежный океан. Даже для самого опытного киноведа в нём всегда остаются неизведанные острова.

В авторском курсе искусствоведа и киноведа Сергея Арцибашева главное внимание будет уделено тем выдающимся режиссёрам, чьи фильмы в своё время оказались недооценёнными или забытыми. Кино — искусство молодое, и многое в нём ещё только предстоит переосмыслить.

Особый интерес представляют режиссёры-парадоксалисты — такие, как Марко Феррери, Луи Маль или Алексей Герман. Их творческое мировоззрение отличается исключительной сложностью и не сводится к единой системе. Именно поэтому их фильмы особенно увлекательно исследовать.

В то же время курс не обойдёт стороной и признанные шедевры — от «Земляничной поляны» до «Фотоувеличения». Но и в разговоре о них акцент будет сделан на парадоксальном многообразии трактовок в контексте современных реалий «смерти автора», порой, увы, не только символической, о которой писал Ролан Барт, но и буквальной.

Гордость, зависть, гнев, лень, жадность, чревоугодие и похоть вдохновляли европейское искусство, литературу и философию на протяжении веков. Однако как возникла классификация семи смертных грехов? Как изменились представления о грехах за последнюю тысячу лет? И что изучение их истории может рассказать нам о культуре прошлого и о том, как функционирует грех в сегодняшнем мире?

Курс исследует происхождение семи смертных грехов и их значение для развития европейского общества. Каждая неделя посвящена анализу отдельного порока. Мы рассмотрим, как страх семи смертных грехов пересекался с меняющимися средневековыми представлениями о политической и религиозной власти. И подумаем о том, как представления о грехах продолжают влиять на наши философские размышления о человеческой природе.