С Рождеством поздравляем членов Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Албанской, Чешских земель и Словакии, Финляндской и Американской Православной Церквей, (а также некоторые Венгерские приходы)! (а вы говорите — католическое Рождество, ага). И, конечно, всех католиков и протестантов, празднующих ныне!

Скоро мы вас догоним :)

И вот, к празднику, любимый мой латинский гимн. XVIII век, конечно, всего лишь, но тоже хорошо.

1. Adeste Fideles laeti triumphantes,
Veníte, veníte in Bethlehem.
Natum vidéte, Regem Angelorum:
Veníte adoremus,
Veníte adoremus
Veníte adoremus Dóminum

2. Deum de Deo, lumen de lúmine,
gestant puellae viscera
Deum verum, genitum non factum:

3. Cantet nunc io chorus Angelórum
cantet nunc aula caelestium:
Gloria in excelsis Deo:

4. Ergo qui natus, die hodierna
Jesu, tibi sit glória
Patris aeterni Verbum caro factum:

(Прекрасный церковно-славянский перевод В. М. Лурье и Д. Е. Афиногенова)

1. ПредстАните, вернии, весЕлии торжествующе,
ПриидИте, приидИте в Вифлеем.
РождЕнна зрИте Царя ангелов:
ПриидИте поклонИмся
ПриидИте поклонИмся
ПриидИте поклонИмся Господеви.

2. Бога от Бога, света от света
носят девИчи утробы,
Бога истинна, рожденна, не сотворенна:

3. Да поЕт ныне "благо" (радостное междометие) лик ангельский,
ПоЕт ныне полата (двор, дворец) небесная:
Слава в вышних Богу:

4. Сего ради рожденному в день днешний,
Иисусе, Тебе слава подобает,
Отца предвечнаго Слове, иже плоть бысть.

https://www.youtube.com/watch?v=XgqhJjk0OOo&ab_channel=L%27Accroche-Ch%C5%93ur-ensemblevocalFribourg-Topic

модные аксессуары, нужно всего лишь...

Дж. Р. Р. Толкин о красоте языка

«Оно всегда было со мною: чуткость к лингвистическим моделям, которые воздействуют на мои чувства, подобно цвету или музыке...

В школе я учил англосаксонский (а еще — готский, но это — чисто случайно, совершенно вне учебной программы, хотя случайность оказалась решающей: через готский я открыл не только современную историческую филологию, созвучную моим историческим и научным наклонностям, но еще впервые в жизни — изучение языка просто удовольствия ради: я имею в виду ради сильнейшего эстетического наслаждения, которое дарит язык сам по себе, освобожденный не только от соображений пользы, но даже от функции «проводника литературы»). [1]

Что до plenilune и argent[2], эти слова красивы еще до того, как становятся понятны — хотел бы я вновь иметь удовольствие снова повстречаться с ними впервые! — а откуда бы их и узнать, пока не повстречаешься? И, уж конечно, первая встреча должна произойти в живом контексте, а не в словаре, словно с засушенными цветами в гербарии! [3]»

______
[1] Письмо № 163 к У. X. Одену.
[2] Полнолуние; серебряный (англ., поэт., арх.)
[3] Письмо № 234 к Джейн Нив.

С Рождеством, друзья!

Ἀκριβῶς γὰρ ἡμῖν * ὁ Βαλαὰμ παρέθετο
τῶν ῥημάτων τὸν νοῦν * ὧνπερ προεμαντεύσατο,
εἰπὼν ὅτι μέλλει * ἀστὴρ ἀνατέλλειν,
ἀστὴρ σβεννύων * πάντα μαντεύματα * καὶ τὰ οἰωνίσματα·
ἀστὴρ ἐκλύων * παραβολὰς σοφῶν,
ῥήσεις τε αὐτῶν * καὶ τὰ αἰνίγματα·
ἀστὴρ ἀστέρος * τοῦ φαινομένου
ὑπερφαιδρότερος πολύ, * ὡς πάντων ἄστρων ποιητής,
περὶ οὗ προεγράφη· * ἐξ Ἰακὼβ ἀνατέλλει
παιδίον νέον, * ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.»


Надежно древний Валаам
Истолковал нам смысл речений, –
Пророчеств тайных точный смысл,
Самим же им произреченных.
Он дивно предсказал: «Звезда
В день он над миром воссияет»...
Звезда, что волхвованья все
И все гаданья упраздняет;
Звезда, что тайны мудрецов
Неразрешимые решает.
О, та Звезда во-столь светлей
Звезды, явившейся нам ныне,
Во-сколь светлей небесных звезд
Творец, создавший эти звезды.
И вот, как писано, Звездой
Нам от Иакова сияет
Младенец малый,
Предвечный Бог

Из кондака Романа Сладкопевца на Рождество (перевод Мироносицкого)

А в прилагаемом файле от меня вам кондак целиком с двумя вариантами перевода на русский язык. Кондак изначально — это длинная строфическая поэма. Читаем и вам советуем.

​​Переведённая Галиной Вдовиной, подготовленная фондом "Теоэстетика" (науч. ред. Н. Е. Новиков, Ю. И. Посашко, я тоже имел счастье слегка потрогать её) и проч., и проч. в издательстве СПбДА скоро выйдет (отправилась сегодня в типографию) книга Георгия Каприева "Византийская философия. Четыре центра синтеза"

Это будет первое последовательное изложение всей истории византийской философии на русском языке. (Мы имеем, например, "Византийскую философию" В. М. Лурье и ещё книгу с таким названием Я. Зозуляка. Но они весьма специфичны и совершенно неполны).

В качестве смыслообразующей идеи работы Каприев берет тезис В. Лосского о развитии византийской мысли через несколько крупных синтезов, включающих философские системы Великих Каппадокийцев, преп. Максима Исповедника, преп. Иоанна Дамаскина, свт. Фотия Константинопольского и свт. Григория Паламы.

Каприев раскрывает византийскую мысль как аутентичную философскую традицию. Без привычной нашей патрологии сентиментальности в стилистике, системно и строго.

В общем, скоро, во всех кинотеатрах.

А про Каприева я вам расскажу ещё кое-что интересное в следующий раз.

Вечно юный Гомер

Остальное и правда новинки

​​"Византийская философия" Г. Каприева наконец вышла. Свершилось! Можно сказать (слегка преувеличив), что это первая книга по византийской философии на русском языке.

Заказать её уже можно здесь.

Мы редко можем с уверенностью назвать точную дату рождения философов Античности, но с 8 февраля нам повезло, потому что в этот день на свет появился философ, у которого был хороший ученик. "Поминайте наставники ваша", вот он и помянул. Таким вот текстом, с картинками.

С днём рождения, Прокл! Хорошо иметь благодарных учеников.

"Чтобы любители прекрасного могли из самого расположения светил при его рождении заключить, что жребий ему выпал не из последних и не из средних, а из самых первых, я укажу, как располагались они в его гороскопе. Солнце – в Овне, 16° 26'; Луна – в Близнецах, 17° 29'; Сатурн – в Тельце, 24° 23'; Юпитер – в Тельце, 24° 41'; Марс – в Стрельце, 29° 50'; Венера – в Рыбах, 23°; Меркурий – в Водолее, 4° 42'; гороскоп – в Тельце, 8° 19'; середина неба – в Козероге, 4° 42'; восхождение – в Скорпионе, 24° 33'; предыдущее новолуние – в Водолее, 8° 51'".

Марин, Прокл или о счастье XXXV

Платонизация христианства, платонизм для народа... а может — наоборот?

Небольшая статья для #методологический_понедельник: Соловьев, Р. С. Подходы к литературе поздней античности: в поисках золотой середины / Р. С. Соловьев // Филоlogos. – 2022. – № 3(54)

Спойлер от автора:

"В качестве весьма схематичного спойлера: патрологи не знают внешней мудрости (читай: языческих авторов) и изучают христиан как эдакое αὐτὸ καθ᾿ αὑτό. Филологи-классики морщат нос от этих ваших малообразованных христиан, ругают их стиль, читают неохотно и не без язвительных комментариев. Каждый тянет одеяло на себя и в этой отчаянной борьбе за собственную значимость страдают сами позднеантичные авторы и их интеллектуальная жизнь. В общем, если хотите знать, в чем не прав Э. Доддс и его последователи, заглядывайте в эту заметку".

Заглянем?

Что такое философия?

Отвечают Максим Исповедник и Георгий Каприев

"Св. Максим Исповедник не различал теологию и философию в том смысле, какой характерен для нашего времени или для схоластики, а придерживался понятийного ряда, выстроенного в самые ранние столетия христианства.

...Познавательное измерение богословского опыта и его познавательное осуществление есть мудрость. Словом «мудрость» (σοφία) Максим обозначает, в первую очередь, божественную мудрость, которая направлена на творение и внутренне усваивается блаженно созерцающими согласно той мере, в какой каждый из них способен ее воспринять. С точки зрения определения икономический контекст «красоты мудрости» в этом мире, при нынешнем способе существования человеческой природы, подчеркивается через ее сопряжение с принципами промысла и суда Божия. Мудрец обладает мудростью как устойчивым внутренним расположением (ἕξις), при котором красота мудрости есть деятельное знание (γνῶσις ἔμπρακτος) и умудренная деятельность (πρᾶξις ἔνσοφος): здесь чувства и ум пребывают в совершенном единстве под влиянием Духа

...способов познания, вообще говоря, всего два: мудрость и любовь к мудрости (σοφία καὶ φιλοσοφία). Первая содержит в себе и принимает в себя всевозможные богоприличные и благочестивые способы познания, а также таинственные и естественные начала (λόγοι), охватывающие всё. Вторая же охватывает логосы нравов (ἔθος) и волевые условия познания (γνώμη), деятельность (πρᾶξις) и созерцание (θεωρία), добродетель (ἀρετή) и знание (γνῶσις) и устремляется как к своей причине к мудрости в едином, взаимно связывающем их родстве (οἰκειότης σχετική) (Ambigua ad Iohannem. 10. 1136CD).

Мудрость есть причина возникновения философии и одновременно ее цель: она стоит у начала зарождения философии и движет ею как целевая причина. Цель философии — в том, чтобы вылиться в мудрость, превратиться в мудрость. Относительная самостоятельность философии происходит именно из того, что в нынешнем способе существования человека богопознание неизбежно осуществляется посредством творения, посредством природных логосов. Их познание силой разума есть не что иное, как сфера философии.

...Совершенно не случайно св. Максим, как, впрочем, и вся византийская традиция, включает в качестве существенного элемента в первую философию (в дисциплинарном смысле слова) еще и то, что мы сегодня назвали бы «спекулятивной», или «естественной», теологией. ...Отсюда происходит огромное множество линий соприкосновения, пограничных зон и общих территорий между спекулятивной теологией и философией в дисциплинарном смысле, доводящих в итоге до отождествления спекулятивной теологии с высшей частью первой философии, или «метафизики», как она именовалась в западной традиции. ...Будучи любовью к мудрости, философия, в конечном счете, есть смиренная, ибо опосредованная, любовь к Богу.

...Св. Максим Исповедник может считаться настоящим отцом византийской философии, мыслящей себя именно христианской. Интерпретировать ее нужно, принимая во внимание ее собственные предпосылки и самоопределения, но вместе с тем рассматривая ее сквозь призму универсальных требований, применяемых при качественной оценке любой философии"

Г. Каприев Византийская философия. С. 83-89

ИТАКА

К. Кавафис

Отправляясь на Итаку, молись, чтобы путь был длинным,
полным открытий, радости, приключений.
Не страшись ни циклопов, ни лестригонов,
не бойся разгневанного Посейдона.
Помни: ты не столкнешься с ними,
покуда душой ты бодр и возвышен мыслью,
покуда возвышенное волненье
владеет тобой и питает сердце.
Ни циклопы, ни лестригоны,
ни разгневанный Посейдон не в силах
остановить тебя – если только
у тебя самого в душе они не гнездятся,
если твоя душа не вынудит их возникнуть.
Молись, чтоб путь оказался длинным,
с множеством летних дней, когда,
трепеща от счастья и предвкушенья,
на рассвете ты будешь вплывать впервые
в незнакомые гавани. Медли на Финикийских
базарах, толкайся в лавчонках, щупай
ткани, янтарь, перламутр, кораллы,
вещицы, сделанные из эбена,
скупай благовонья и притиранья,
притиранья и благовония всех сортов;
странствуй по городам Египта,
учись, все время учись у тех, кто обладает знаньем.
Постоянно помни про Итаку – ибо это
цель твоего путешествия. Не старайся
сократить его. Лучше наоборот
дать растянуться ему на годы,
чтоб достигнуть острова в старости обогащенным
опытом странствий, не ожидая
от Итаки никаких чудес.
Итака тебя привела в движенье.
Не будь ее, ты б не пустился в путь.
Больше она дать ничего не может.
Даже крайне убогой ты Итакой не обманут.
Умудренный опытом, всякое повидавший,
ты легко догадаешься, что Итака эта значит.

Перевод с греческого Г.Шмакова под редакцией И.Бродского. В комментариях см. новогреческий оригинал

Будем по вторникам поэзию читать разную тхеоретическую.

Это стихотворение лично для меня одно из самых значимых во всей мировой литературе

#poetica_theoretica

​​"Продуктивность различий" — интервью с Георгием Каприевым

К выходу "Византийской философии" Георгия Каприева перевёл для вас с болгарского интервью с ним 2001 года, когда эта книга впервые вышла в Софии.

Как исследователь пришёл к изучению византийской философии? Каков его метод? Почему нормальной науке мешает "русская сентиментальность" и западные схемы? Как изучать византийскую философию, причем здесь болгары, почему паламизм — это система и чем хороши Мейендорф и Флоровский. Читайте интервью, а потом и саму книгу.

Г. Каприев — профессор, доктор философских наук. Преподаватель философского факультета Софийского университета. Член множества международных научных сообществ, с 2002 по 2012 — президент комиссии «Византийская философия» при Международном обществе исследований по средневековой философии (SIEPM).

https://telegra.ph/Produktivnost-razlichij-intervyu-s-Georgiem-Kaprievym-02-16

Интервью для журнала "Литературен вестник" 2001 г.