Mala tempora, laboriosa tempora, hoc dicunt homines. Bene vivamus, et bona sunt tempora. Nos sumus tempora: quales sumus, talia sunt tempora.

Augustinus Hipponensis - Sermo 80

Назовем эту рубрику #методологический_понедельник

«Самая большая трудность понимания восточной традиции связана с тем, что она очень глубоко погружена в живую практику. Даже говорить о "философских аспектах" этой традиции — значит подвергнуться риску ее искажения. На Востоке никогда не было такого разделения между философией и богословием или между богословием и мистическим опытом, как на Западе; отчасти потому, что такие разделения предполагают представление о естественном разуме, само по себе являющееся продуктом западной традиции.

Для историка философии это означает, что, изучая Восток, ему приходится в значительной степени иметь дело с тем, что обычно не относится к сфере его профессиональных занятий: подробные обсуждения тринитарного богословия, молитвы, аскетической практики, милосердного отношения к бедным и библейской экзегезы — обсуждения, которые нередко имеют весьма своеобразную и непростую лексическую форму. В данном случае задача историка состоит в том, чтобы извлечь собственно философские элементы из контекста, при этом их не искажая и не лишая присущего им смысла».

Д. Брэдшоу «Аристотель на Востоке и на Западе: метафизика и разделение христианского мира»

Сегодня у нас #аналитическая_среда

Совсем недавно Теоэстетика провела несколько диспутов между представителями разных теологий. Слабые теологи бились с богословами красоты, "тёмные" теологи вступали в схватку со светлыми, инклюзивисты стояли насмерть против эксклюзивистов... вы наверняка слышали и о множестве других теологий: их немало.

А что же там у аналитиков?

Предлагаем вам перевод статьи оксфордского (Уиклифф-холл) преподавателя М. Бакера-Хитча "Аналитическая философия религии и аналитическая теология: в чём разница?"

Перевод выполнил И. В. Девятко, аспирант Философского факультета МГУ, выпускник магистратуры "Педагогическая теология" РГПУ им. Герцена и, что немаловажно, мой сосед по общаге.

​​Сегодня про наше родное: #Altertumswissenschaft

«…патристические исследования способны не только внести значительный вклад в классические исследования, но, ввиду их жизнеспособности и активного развития, стать мощной опорой для всего гуманизма перед угрозой нового варварства, нависшей над нашей будущностью. Надо без иллюзий оценивать расстановку сил в сфере современной культуры: к несчастью, здесь явно наблюдается почти всеобщий отказ от изучения классического наследия и содержащегося в нем традиционного идеала и от гуманизма, воспитанного на древних источниках.

...В той мере, в какой современная культура забывает, что она является наследницей Античности, одновременно и языческой, и христианской, она все более и более подвергается опасности потерять свое гуманистическое предназначение и погрузиться в какое-то чудовищное варварство, варварство, сводящее существование общества лишь к его техническим и охранительным функциям. В этом контексте постоянство и новое мощное влечение, которое сегодня пробуждают Отцы Церкви в стольких душах, предстают как устойчивая, незыблемая опора для классической традиции — поскольку патристика является неотъемлемой частью классической культуры и все чаще включает ее в себя целиком. Если предположить, что варварство увеличит свое давление, скоро, кроме специалистов по христианской Античности, заниматься поздней Античностью будет некому. В конце концов мы останемся единственными гуманистами».

А. -И. Марру "Патристика и гуманизм"

Фото из учебной аудитории Сретенской Духовной Академии.

Сегодня день памяти сщмч. Дионисия Ареопагита, в связи с этим хочется сделать одно очевидное замечание о восприятии истории философии и теологии сейчас и тада.

"Преклонились пред учением некнижных рыбарей и сильные, и мудрые земли". Вот, например, свт. Игнатий (Брянчанинов) высказывает типичную для нашего времени идею: начала христианской мысли времён апостолов очевидно имеют слабую связь с греческой философией (да и философией вообще), просты и тем самым замечательны.

А вот что пишет прп. Максим Исповедник (если это он) в схолиях к Ареопагитикам:

"Подобает знать, что некоторые из внешних философов, а особенно Прокл, часто пользуются умозрениями блаженного Дионисия и самими его словами. И потому можно думать, что древнейшие из афинских философов, как он вспоминает в этой книге, присваивая его труды, сокрыли их, чтобы выглядеть отцами этих божественных речений".

Сложнейшие тексты корпуса для средневекового богослова и философа очевидно относятся к I веку. Христианская мысль для него с самого начала сложна, философично-неоплатонична, и наоборот является источником для внешних.

Вот так представления об истории философии переворачиваются. А перевернувшись, становятся основой для собственного философствования.

Хорошо иллюстрирует последнее вчерашняя стихира на Господи воззвах (в кривеньком переводе)

Ἐμφιλοσοφώτατα Θεῷ μάκαρ Διονύσιε, ὡς δυνατὸν ὁμοιούμενος, τῶν ὀνομάτων σύ, μυστικῶς τῶν θείων, εὐσεβῶς ἐξήπλωσας, τὴν ἔνθεον θεόφρον ἀνάπτυξιν, ἑνώσει κρείττονι, μυηθεὶς τὰ ὑπὲρ ἔννοιαν, καὶ μυήσας, τοῦ κόσμου τὰ πέρατα.

Блаженный Дионисий, ты любомудрейше (Ἐμφιλοσοφώτατα), насколько это возможно уподобляясь Богу, имён Божиих таинственно праведно раскрыл, богомудрый, божественное учение, сильнейшим единением, научившись превыше разума и научив пределы мира.

Но при чём тут бедняги стоики?

"Δεῦτε συμφώνως οἱ πιστοί, τὴν ἐτήσιον μνήμην τῶν ἱεραρχῶν εὐφημήσωμεν, Διονυσίου τε καὶ Κυπριανοῦ· ὁ μὲν γάρ, καταπτύσας τῶν Στωϊκῶν φιλοσόφων, καὶ τῷ σκεύει τῆς ἐκλογῆς μαθητευθείς, τῶν ἀπορρήτων μυστηρίων γνώστης ἐγένετο…"

"Придите, верные, согласно ежегодную память иерархов прославим, Дионисия… Он же, стоиков философов оплевав, и избранным сосудом научившись, стал знатоком неизреченных тайн…"

​​​​​​Специально к #аналитическая_среда у нас вот такой подарочек от научного редактора сей книги

У. П. Олстон предлагает ясное и в то же время провокационное изложение эпистемологии религиозного опыта. Автор утверждает, что «восприятие Бога» вносит большой вклад в обоснование религиозной веры. Исследуя многообразие свидетельств о непосредственном переживании Бога как у обычных людей, так и у мистиков, Олстон показывает, что человек может рационально оправданно принимать определенные убеждения о Боге на основании мистического опыта.

Будем читать и вам советуем.

А ещё можно прийти на презентацию книги (см. ниже)

​​Сегодня у нас настоящая #аналитическая_среда

Начинаем цикл из (как минимум) трёх статей о понятии "теизм" и о том, какие бывают теизмы.

Читайте статью на... нашем сайте! Да, теперь он у нас есть.

Дополненный теизм - 1. Минимальный теизм

«Как кажется на первый взгляд, теизм должен подразумевать хотя бы какую-то форму религиозной веры. Религиозная вера основана на предположении о существовании метафизически и аксиологически предельной реальности, в отношениях с которой может быть достигнуто высшее благо. Попробуем пояснить, дав конструктное определение слову "религия"...»

https://theism.ru/doku.php?id=notes:c00:theism-1

Мы тут веcьма почитаем и постоянно почитываем отцов, а наши соседи делают об этом подкаст. Настоятельно рекомендуем!

Новый выпуск Почитай Отца! Перевод Писания. Блаженный Иероним Стридонский

Чем отличается пророк от переводчика? Был ли блаженный Иероним обличителем тоталитаризма? При чем тут говорящий козел?

В этом выпуске нашего подкаста мы читаем рассуждение блаженного Иеронима о подготовке нового перевода Священного Писания и восхищаемся удивительной трезвостью преподобного: тем, как легко и свободно он отбрасывает мифы (пусть даже и весьма благочестивые) и как здраво он оценивает свою работу.

Слушайте новый эпизод ВКонтакте, на сайте, Яндекс-музыке и популярных подкаст-платформах

​​#аналитическая_среда продолжается

Дополненный теизм - 2. Классический теизм

Итак, классический теизм — система взглядов, которая признаёт истинность минимального теизма и добавляет к нему ряд положений. Разумеется, добавление положений обосновано аргументами и ссылками на Священное Писание и Предание. Но оно делает значение понятия «теизм» не необходимым. Классический теизм добавляет четыре положения к минимальному теизму.

(4) (Классический теизм) Бог обладает следующими атрибутами:
(а) Простота: он не состоит ни из каких частей;
(б) Вневременность: он не находится ни в каком временном промежутке и не движется во времени;
(в) Неизменность: он внутренне и внешне не изменяется;
(г) Бесстрастность: ничто не может быть причиной действий Бога, Он причинно неуязвим.

Рассмотрим все четыре добавления подробно.

https://theism.ru/doku.php?id=notes:c00:theism-2

В Теоэстетике начинает выходить подкаст по истории богословия, который я начал записывать в лучшие времена.

Мы сделали 11 эпизодов, но потом всё пришлось приостановить. Начали, как водится, с Византии, на ней пока что и остановились. Присоединяйтесь.

Может быть, однажды получится продолжить разговор.

Трейлер

Скоро: Павел Кузенков об эпохе Вселенских соборов. На Яндекс-музыке, ВКонтакте, в тг Теоэстетики

Д. В. Бугай Ю. А. Шичалину 4 года (!) спустя

На днях в нашем кафедральном "Историко-философском альманахе" вышла статья Д. В. Бугая "В жанре сводки" (Ответ Ю. А. Шичалину). (с. 201 — 223). Сам ещё не прочитал, но делюсь.

Началось всё в 2018:

1. Д. В. Бугай: О новом издании платоновского «Парменида»
2. Ю. А. Шичалин: Заметки о «размышлениях» Д. В. Бугая

А чем закончится — посмотрим.

Какую бы вы сторону ни приняли, такая полемика заслуживает внимания.

Начинает Дмитрий Владимирович в весьма мрачном духе:

"Публикуемый ниже текст написан летом 2016 года (почему, кстати, 2016-го? – ΘиТ), но в тот момент я воздержался от публикации. Почему? По нескольким причинам, главной из которых было ясное понимание, что истории античной философии у нас не было и не будет..."

А вы говорите: статьи, гранты, диссертации… Вот наукометрия от настоящих мужиков! С всемирным днём философии!

«У кого получилось, посредством и разума (λόγου) и созерцания (θεωρίας) расторгнув вещество и сие плотское — сказать ли “облако” (νέφος), или “покров” (προκάλυμμα) оказаться вместе с Богом, слиться с чистейшим светом, насколько возможно для человеческой природы; тот блажен по причине восхождения (ἀναβάσεως) отселе и тамошнего обожения, которое даруется чрез подлинное философствование (φιλοσοφῆσαι) и возвышение над вещественной двоицей по причине единства, умопостигаемого в Троице (διὰ τὴν ἐν Τριάδι νοουμένην ἑνότητα)»

ᾯτινι μὲν οὖν ἐξεγένετο, διὰ λόγου καὶ θεωρίας διασχόντι τὴν ὕλην καὶ τὸ σαρκικὸν τοῦτο, εἴτε νέφος χρὴ λέγειν, εἴτε προκάλυμμα, Θεῷ συγγενέσθαι, καὶ τῷ ἀκραιφνεστάτῳ φωτὶ κραθῆναι, καθ όσον ἐφικτὸν ἀνθρωπίνῃ φύσει• μακάριος οὗτος, τῆς τε ἐντεῦθεν ἀναβάσεως, καὶ τῆς ἐκεῖσε θεώσεως, ἣν τὸ γνησίως φιλοσοφῆσαι χαρίζεται, καὶ τὸ ὑπὲρ τὴν ὑλικὴν δυάδα γενέσθαι, διὰ τὴν ἐν τῇ Τριάδι νοουμένην ἑνότητα.

Gr. Naz., or. 21.1. PG 35, 1084C

2016 - это просто опечатка. Дмитрий Владимирович нам сказал, что пророческим даром всё-таки не обладает. Статья была написана в 2018-м.

​​​​​​#chronographia_theoretica

В этой рубрике мы будем собирать для вас философские (и около) события, посвященные Античности и Средневековью (особенно греческому).

Конференции, новые книги, диспуты, выставки. Всё, что нам приглянулось и мы не пропустили мимо.

Ну, чтоб знать, что вообще в мире происходит. Ибо "нас мало, и нас всё меньше. А главное, что мы врозь".

Начнем с сегодняшней конференции «История западной философии: классика и современность» в МГУ.

Антично-Средневековые докладчики:

Бугай Д. В.: Фридрих Ницше и Античность

Мельников С. А.: Гимн к Венере в поэме Лукреция «О природе вещей»: историко-философские коннотации и исторический контекст

Папин А. В.: Эволюция взглядов Аристотеля на природу поэтического искусства

Григорьева М. П. Поэтическое воплощение учения Аристотеля о счастье в творчестве Данте

Сурков И. Е.: Место диалога «Государство» Платона в неоплатонической школе

Ушаков А. П.: Триадологический спор Василия Кесарийского и Евномия Кизикского как пример конфликта каузальных интуиций

Наволоцкая Т. В.: Дитрих Фрайбергский об активном интеллекте в трактате «De visione beatifica»

Ильина А. С.: Проблема сексуальности в творчестве Аврелия Августина

​​#chronographia_theoretica

Секция "Renovatio 2.0" в рамках конференции «Философия в XXI веке: новые стратегии философского поиска»

"Греческий разум и христианская вера Средних веков, как с ними обстоят дела в конце двадцать второго года двадцать первого века? Может показаться, что они давным-давно сошли с нашего интеллектуального горизонта, что они — реликты давно минувших времен, погребенные в глубоких подвалах небоскреба нашей современной культуры и философии. Что представляют собой греческая мудрость и христианская мысль в свете современности, сквозь призму нашего опыта? Говорят ли они с нами, и если да, о чем их речь?

Наша секция — попытка возрождения, experientia renouationis античной и средневековой души и духа. Ведь возрождение — это не только один или несколько периодов в истории мысли, но усилие и старание снова и снова дать слово тому, что достойно слова в прошлом. Доклады, сообщения, обсуждения, а, возможно, и полемика, и споры о мысли античной и мысли средневековой ждут докладчиков и слушателей этой секции!"

Дедлайн подачи заявок — 27.11.

Предварительная дата (и время начала) секции — 8 декабря, 18:00.

Организаторы говорят, что на этой конференции главное — быть бодрым, можно не очень академичным. Если у вас есть мысли, как наше дело живёт сегодня и что может нам дать для радости и жизни — айдате!

А что вы читаете за завтраком?

"Я вспоминаю, как часто моя мать императрица держала за завтраком в руках книгу и углублялась в слова догматистов – святых отцов, а особенно философа и мученика Максима"

Μέμνημαι τῆς μητρὸς καὶ βασιλίδος πολλάκις ἀρίστου προκειμένου βίβλον ἐν χεροῖν φερούσης καὶ τοὺς λόγους διερευνωμένης τῶν δογματιστῶν ἁγίων πατέρων, μάλιστα δὲ τοῦ φιλοσόφου Μαξίμου καὶ μάρτυρος.

Анна Комнина, Алексиада 5, 9.3.

Как (не надо) становиться филологом-классиком. Из свежего интервью с А. С. Десницким:

К окончанию средней школы вы уже знали, что надо заниматься чем-то древним. Куда вы решили пойти учиться?

— На филологический факультет МГУ. Тогда была кафедра классической филологии. Конечно, тут тоже не обошлось без личности. Я ходил на «День открытых дверей», последние два года как раз была возможность посмотреть на своих будущих учителей. У меня была ещё мысль поступить на романо-германское, выбрать какой-то редкий язык… Но меня совершенно пленил Николай Алексеевич Фёдоров – очень известный латинист. Мне потом действительно довелось у него учиться. Представители других кафедр преподаватели агитировали, почему к ним нужно поступать. А Фёдоров и стал объяснять (он был абсолютный Цицерон – очень хорошо говорил, уже немолодой, но очень красивый мужчина), почему к ним поступать НЕ НАДО: потому что личной жизни не будет, потому что много сложных языков… «Оба-на! – подумал я. – Вот это я хочу!» Что такое личная жизнь, я ещё не очень понимал в шестнадцать лет, а вот древние языки, и такой прекрасный Николай Алексеевич – это моё! И не пожалел.