...невидимая Идея — это не только последний объект познания. Будучи божественной и божественно прекрасной, она — еще и высочайший предмет любви. Именно в этом качестве и только в этом качестве она в конце концов порождает блаженство. Человеческое счастье зависит от любовного единения с вечной Красотой. Какое извращение видеть в Идее (εἶδος) только умопстигаемое, а в ведущей к Идее диалектике — только упражнение разума! Это значит — ограничиваться одним каркасом системы и не понимать не только платоновской души, но и духа Греции. Транспозиция идеи требует транспозиции любви. В том и другом случае необходимо перейти от видимого к незримому, от тела к уму. Учения Пира и Федра суть живительный принцип платоновской метафизики. Отсюда ее порыв. Отсюда же и то поэтическое очарование, что наделяет умозрение искрой прекрасного. Возможно, именно вследствие этого перехода Платон кажется лучшим сыном Афин. Наша задача — объяснить столь громкий успех и выяснить его причину.

А. Ж. Фестюжьер Созерцание и созерцательная жизнь по Платону

Здесь будут появляться заметки о философии и теологии, Античности и Византии, классических языках и отражении этого всего в современности.

Я аспирант философского факультета МГУ, магистр классической филологии, по бакалаврскому образованию — историк и слегка теолог.

Неконструктивная критика приветствуется.

Наблюдая за приключениями слов из названия канала:

«Современное слово "теоретический" (и слово θεωρητικός в современном греческом языке) означает абстрактный, гипотетический, умозрительный - прямо противоположный практическому и опытному. Современный мистический поиск как раз не является теоретическим; это поиск подлинного личного опыта, в отличие от "теоретического" знания. Большая часть современной христианской апологетики использует этот раскол между теоретическим и опытным, и представляет христианство как вопрос живого опыта, а не абстрактных теоретических вопросов, к которым часто относят и догматику.

В греческом языке Отцов, однако, это различие едва ли может быть представлено в словах или понятиях. θεωρητικός означает созерцательный; то есть глубокое и преображающее видение и знание. Практика, πρακτικός, — это личная борьба с нашими слишком часто своенравными побуждениями и желаниями, которая подготавливает к созерцанию, θεωρία; то есть беспристрастное видение и осознание, составляющие подлинное знание, знание, которое является чем-то большим, чем информация, какой бы точной она ни была, - реальное участие в том, что известно, в Том, Кого мы познаем. Слово θεωρητικός стало одним из самых распространенных слов в византийском греческом языке для обозначения глубинного смысла Писания, где человек оказывался захваченным созерцанием, θεωρία, Христа.

Мистическая жизнь, "теоретическая" жизнь - это то, что мы переживаем, когда мы погружены в созерцание Христа, когда в этом созерцании мы познаем "лицом к лицу" и, как говорит апостол Павел, "познаем, как и я познан" (1Кор. 13:12)».

A. Louth The Origins of the Christian Mystical Tradition (from Plato to Denys)

"Люди, которые выучивают древнегреческий язык, постигают что-то важное в структуре мира, они понимают, как мир сложно устроен"

Византинист Сергей Иванов

https://youtu.be/chQ-le3f3rk?t=1496

Чем заняться бесконечно долгим летом? Конечно — изучением классических языков!

Если вы давно хотели:

- Понять, как устроен язык вообще;
- Прочесть, наконец, что-то из Платона;
- Прикоснуться к непереводимым античным поэтам;
- Прочесть в оригинале Евангелие или разобраться в церковных текстах;
- Подготовиться к поступлению на классическое отделение, или даже просто набить себе татуху на латыни

то пора добавить в свой otium немножко dignitas (как писал Цицерон, кстати, где он?)!

Я набираю учеников, желающих с нуля изучать латынь или древнегреческий, читать авторов и совершать глубокое погружение в Античность и Средневековье.

О себе: аспирант Философского факультета МГУ, магистр классической филологии (филфак МГУ). По бакалаврскому образованию — историк-педагог (все дипломы красные) и слегка теолог.

Мы можем заниматься как исключительно языками, так и литературой или историей.

Цены исключительно демократичные, так как сам набираюсь опыта.

Буду благодарен за репост! Пишите!

Mala tempora, laboriosa tempora, hoc dicunt homines. Bene vivamus, et bona sunt tempora. Nos sumus tempora: quales sumus, talia sunt tempora.

Augustinus Hipponensis - Sermo 80

Назовем эту рубрику #методологический_понедельник

«Самая большая трудность понимания восточной традиции связана с тем, что она очень глубоко погружена в живую практику. Даже говорить о "философских аспектах" этой традиции — значит подвергнуться риску ее искажения. На Востоке никогда не было такого разделения между философией и богословием или между богословием и мистическим опытом, как на Западе; отчасти потому, что такие разделения предполагают представление о естественном разуме, само по себе являющееся продуктом западной традиции.

Для историка философии это означает, что, изучая Восток, ему приходится в значительной степени иметь дело с тем, что обычно не относится к сфере его профессиональных занятий: подробные обсуждения тринитарного богословия, молитвы, аскетической практики, милосердного отношения к бедным и библейской экзегезы — обсуждения, которые нередко имеют весьма своеобразную и непростую лексическую форму. В данном случае задача историка состоит в том, чтобы извлечь собственно философские элементы из контекста, при этом их не искажая и не лишая присущего им смысла».

Д. Брэдшоу «Аристотель на Востоке и на Западе: метафизика и разделение христианского мира»

Сегодня у нас #аналитическая_среда

Совсем недавно Теоэстетика провела несколько диспутов между представителями разных теологий. Слабые теологи бились с богословами красоты, "тёмные" теологи вступали в схватку со светлыми, инклюзивисты стояли насмерть против эксклюзивистов... вы наверняка слышали и о множестве других теологий: их немало.

А что же там у аналитиков?

Предлагаем вам перевод статьи оксфордского (Уиклифф-холл) преподавателя М. Бакера-Хитча "Аналитическая философия религии и аналитическая теология: в чём разница?"

Перевод выполнил И. В. Девятко, аспирант Философского факультета МГУ, выпускник магистратуры "Педагогическая теология" РГПУ им. Герцена и, что немаловажно, мой сосед по общаге.

​​Сегодня про наше родное: #Altertumswissenschaft

«…патристические исследования способны не только внести значительный вклад в классические исследования, но, ввиду их жизнеспособности и активного развития, стать мощной опорой для всего гуманизма перед угрозой нового варварства, нависшей над нашей будущностью. Надо без иллюзий оценивать расстановку сил в сфере современной культуры: к несчастью, здесь явно наблюдается почти всеобщий отказ от изучения классического наследия и содержащегося в нем традиционного идеала и от гуманизма, воспитанного на древних источниках.

...В той мере, в какой современная культура забывает, что она является наследницей Античности, одновременно и языческой, и христианской, она все более и более подвергается опасности потерять свое гуманистическое предназначение и погрузиться в какое-то чудовищное варварство, варварство, сводящее существование общества лишь к его техническим и охранительным функциям. В этом контексте постоянство и новое мощное влечение, которое сегодня пробуждают Отцы Церкви в стольких душах, предстают как устойчивая, незыблемая опора для классической традиции — поскольку патристика является неотъемлемой частью классической культуры и все чаще включает ее в себя целиком. Если предположить, что варварство увеличит свое давление, скоро, кроме специалистов по христианской Античности, заниматься поздней Античностью будет некому. В конце концов мы останемся единственными гуманистами».

А. -И. Марру "Патристика и гуманизм"

Фото из учебной аудитории Сретенской Духовной Академии.

Сегодня день памяти сщмч. Дионисия Ареопагита, в связи с этим хочется сделать одно очевидное замечание о восприятии истории философии и теологии сейчас и тада.

"Преклонились пред учением некнижных рыбарей и сильные, и мудрые земли". Вот, например, свт. Игнатий (Брянчанинов) высказывает типичную для нашего времени идею: начала христианской мысли времён апостолов очевидно имеют слабую связь с греческой философией (да и философией вообще), просты и тем самым замечательны.

А вот что пишет прп. Максим Исповедник (если это он) в схолиях к Ареопагитикам:

"Подобает знать, что некоторые из внешних философов, а особенно Прокл, часто пользуются умозрениями блаженного Дионисия и самими его словами. И потому можно думать, что древнейшие из афинских философов, как он вспоминает в этой книге, присваивая его труды, сокрыли их, чтобы выглядеть отцами этих божественных речений".

Сложнейшие тексты корпуса для средневекового богослова и философа очевидно относятся к I веку. Христианская мысль для него с самого начала сложна, философично-неоплатонична, и наоборот является источником для внешних.

Вот так представления об истории философии переворачиваются. А перевернувшись, становятся основой для собственного философствования.

Хорошо иллюстрирует последнее вчерашняя стихира на Господи воззвах (в кривеньком переводе)

Ἐμφιλοσοφώτατα Θεῷ μάκαρ Διονύσιε, ὡς δυνατὸν ὁμοιούμενος, τῶν ὀνομάτων σύ, μυστικῶς τῶν θείων, εὐσεβῶς ἐξήπλωσας, τὴν ἔνθεον θεόφρον ἀνάπτυξιν, ἑνώσει κρείττονι, μυηθεὶς τὰ ὑπὲρ ἔννοιαν, καὶ μυήσας, τοῦ κόσμου τὰ πέρατα.

Блаженный Дионисий, ты любомудрейше (Ἐμφιλοσοφώτατα), насколько это возможно уподобляясь Богу, имён Божиих таинственно праведно раскрыл, богомудрый, божественное учение, сильнейшим единением, научившись превыше разума и научив пределы мира.

Но при чём тут бедняги стоики?

"Δεῦτε συμφώνως οἱ πιστοί, τὴν ἐτήσιον μνήμην τῶν ἱεραρχῶν εὐφημήσωμεν, Διονυσίου τε καὶ Κυπριανοῦ· ὁ μὲν γάρ, καταπτύσας τῶν Στωϊκῶν φιλοσόφων, καὶ τῷ σκεύει τῆς ἐκλογῆς μαθητευθείς, τῶν ἀπορρήτων μυστηρίων γνώστης ἐγένετο…"

"Придите, верные, согласно ежегодную память иерархов прославим, Дионисия… Он же, стоиков философов оплевав, и избранным сосудом научившись, стал знатоком неизреченных тайн…"

​​​​​​Специально к #аналитическая_среда у нас вот такой подарочек от научного редактора сей книги

У. П. Олстон предлагает ясное и в то же время провокационное изложение эпистемологии религиозного опыта. Автор утверждает, что «восприятие Бога» вносит большой вклад в обоснование религиозной веры. Исследуя многообразие свидетельств о непосредственном переживании Бога как у обычных людей, так и у мистиков, Олстон показывает, что человек может рационально оправданно принимать определенные убеждения о Боге на основании мистического опыта.

Будем читать и вам советуем.

А ещё можно прийти на презентацию книги (см. ниже)

​​Сегодня у нас настоящая #аналитическая_среда

Начинаем цикл из (как минимум) трёх статей о понятии "теизм" и о том, какие бывают теизмы.

Читайте статью на... нашем сайте! Да, теперь он у нас есть.

Дополненный теизм - 1. Минимальный теизм

«Как кажется на первый взгляд, теизм должен подразумевать хотя бы какую-то форму религиозной веры. Религиозная вера основана на предположении о существовании метафизически и аксиологически предельной реальности, в отношениях с которой может быть достигнуто высшее благо. Попробуем пояснить, дав конструктное определение слову "религия"...»

https://theism.ru/doku.php?id=notes:c00:theism-1

Мы тут веcьма почитаем и постоянно почитываем отцов, а наши соседи делают об этом подкаст. Настоятельно рекомендуем!

Новый выпуск Почитай Отца! Перевод Писания. Блаженный Иероним Стридонский

Чем отличается пророк от переводчика? Был ли блаженный Иероним обличителем тоталитаризма? При чем тут говорящий козел?

В этом выпуске нашего подкаста мы читаем рассуждение блаженного Иеронима о подготовке нового перевода Священного Писания и восхищаемся удивительной трезвостью преподобного: тем, как легко и свободно он отбрасывает мифы (пусть даже и весьма благочестивые) и как здраво он оценивает свою работу.

Слушайте новый эпизод ВКонтакте, на сайте, Яндекс-музыке и популярных подкаст-платформах

​​#аналитическая_среда продолжается

Дополненный теизм - 2. Классический теизм

Итак, классический теизм — система взглядов, которая признаёт истинность минимального теизма и добавляет к нему ряд положений. Разумеется, добавление положений обосновано аргументами и ссылками на Священное Писание и Предание. Но оно делает значение понятия «теизм» не необходимым. Классический теизм добавляет четыре положения к минимальному теизму.

(4) (Классический теизм) Бог обладает следующими атрибутами:
(а) Простота: он не состоит ни из каких частей;
(б) Вневременность: он не находится ни в каком временном промежутке и не движется во времени;
(в) Неизменность: он внутренне и внешне не изменяется;
(г) Бесстрастность: ничто не может быть причиной действий Бога, Он причинно неуязвим.

Рассмотрим все четыре добавления подробно.

https://theism.ru/doku.php?id=notes:c00:theism-2

В Теоэстетике начинает выходить подкаст по истории богословия, который я начал записывать в лучшие времена.

Мы сделали 11 эпизодов, но потом всё пришлось приостановить. Начали, как водится, с Византии, на ней пока что и остановились. Присоединяйтесь.

Может быть, однажды получится продолжить разговор.