Британский турист, который нацарапал свое имя и имя своей девушки на стене римского Колизея, написал покаянное письмо в прокуратуру и мэрию Рима, сообщив, что узнал о том, насколько этот памятник архитектуры древний, только после происшествия.

Гиббон, вставай, надо книжку дописать

Готовим кое-что в новом формате

Coming soon...

Правда, не знаю, насколько soon)

Философ, практикуй красоту

Σοφίας δέ κάλλος ἐστί γνῶσις ἔμπρακτος, ἤ πρᾶξις ἔνσοφος

Красота мудрости есть деятельное знание и умудренное делание

Максим Исповедник Amb. PG 1032A

«Гектор, снявши с Патрокла изрядное ружье, тащил его, чтоб острой саблей голову ему отрубить».
«...пошел в первый фрунт... издалека, из самой линии... закричали ура»  «...приуготовлялись к бою, созвавши генералитет»
«Начал говорить великий Аякс Теламонович: Ба! Теперь может и самый дурак познать, что Юпитер-отец троянцев прославляет»

Как думаете, что это?

А это один из первых переводов на русский язык Гомеровой Илиады. Сделан он был в 18 веке Кирияком Кондратовичем. Русский Гомер тут подчеркнуто русский, одетый в шубу и шишак, с вострой сабелькой в руках.

Спрашивают: мог бы Бог сотворить ещё миры? Отвечает свт. Василий Великий:

Τί καλὴ ἡ τάξις; Ἀρχὴν πρῶτον ἐπέθηκεν, ἵνα μὴ ἄναρχον αὐτὸν οἰηθῶσί τινες. Εἶτα ἐπήγαγε τὸ, Ἐποίησεν, ἵνα δειχθῇ, ὅτι ἐλάχιστον μέρος τῆς τοῦ δημιουργοῦ δυνάμεώς ἐστι τὸ ποιηθέν. Ὡς γὰρ ὁ κεραμεὺς ἀπὸ τῆς αὐτῆς τέχνης μυρία διαπλάσας σκεύη, οὔτε τὴν τέχνην οὔτε δύναμιν ἐξανάλωσεν· οὕτω καὶ ὁ τοῦ παντὸς τούτου δημιουργὸς, οὐχ ἑνὶ κόσμῳ σύμμετρον τὴν ποιητικὴν ἔχων δύναμιν, ἀλλ’ εἰς τὸ ἀπειροπλάσιον ὑπερβαίνουσαν, τῇ ῥοπῇ τοῦ θελήματος μόνῃ εἰς τὸ εἶναι παρήγαγε τὰ μεγέθη τῶν ὁρωμένων.

Какой прекрасный порядок! Сперва упомянул о начале, чтобы иные не почли мир безначальным, а потом присовокупил: "сотворил" — чтобы показать, что сотворенное есть самая малая часть сил Творца. Как горшечник, с одинаковым искусством сделавший тысячи сосудов, не истощил тем ни искусства, ни силы, так и Создатель этой вселенной, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли.

Василий Великий. Беседы на шестоднев (перевод МДА с изм.)

В конце июня путешествовали мы немного автостопом по Беларуси, заехали в город Гомель и неожиданно записали интервью с о. Саввой (Мажуко).

Зачем учить греческий язык? Как и зачем читать Платона? Почему весь Хайдеггер равен одной странице "Вина из одуванчиков"? Чем отцы Церкви отличаются от философов? Как читать античных классиков и остаться при этом человеком? Как научиться читать, смотреть и слушать? И почему всё это красиво?

Говорим с архимандритом Саввой (Мажуко): богословом, педагогом, писателем и читателем.

#интервью

⬇️ и.с. - это йа)

Renovatio - научная группа, конференция и канал античников и медиевистов филоса МГУ: Д.В. Бугай, И. С. Вевюрко, 2 аспиранта и 2 магистранта. Подписывайтесь

Некнижные рыбари?

Представления об истории философии в самой истории философии иногда делают интересные повороты. Подумайте, например, о ранних христианах. Подумали? Какой у вас возник образ?

«Преклонились пред учением некнижных рыбарей и сильные, и мудрые земли» — вот, например, свт. Игнатий (Брянчанинов) [1] высказывает то, с чем современный читатель, как правило, согласится: начала христианской мысли времён апостолов, очевидно, имеют слабую связь с греческой философией (да и философией вообще), просты и потому стоят особняком.

А вот что пишет прп. Максим Исповедник (или еп. Иоанн Скифопольский) в схолиях к «Corpus Areopagiticum», тексту, полному «афинейских плетений», автор которого, по выражению Г. Подскальски, стремился «задушить неоплатонизм в своих объятиях»[2]:

«Подобает знать, что некоторые из внешних философов, а особенно Прокл, часто пользуются умозрениями блаженного Дионисия и самими его словами. И потому можно думать, что древнейшие из афинских философов, как он вспоминает в этой книге, присваивая его труды, сокрыли их, чтобы выглядеть отцами этих божественных речений» [3].

Сложнейшие тексты ареопагитского корпуса для византийского богослова и философа, тем самым, относятся к I веку. Мысль первого поколения христиан для него с самого начала сложна, философично-неоплатонична и сама служит источником для «внешних философов». И такое восприятие для Византии было делом обычным, а порой и сейчас некоторые воспринимают Corpus Areopagiticum как основу для неоплатонизма Прокла [4].

Вот такие «перевороты» порой происходят в представлениях об истории философии. И случившийся «переворот» становится, как правило, основой для собственного философствования.

—

[1] Святитель Игнатий (Брянчанинов), Избранные творения в двух томах. Том 2, 2010 URL (https://clck.ru/3549sc).
[2] Podskalsky G. Theologie und Philosophie in Byzanz. 1977. S. 31.
[3] Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. СПб. С. 27.
[4] См., например: Иннокентий (Глазистов) Ареопагитский корпус: проблема авторства // Духовные ласточки. 2020. №4.

и.с.

Искушение буквализмом, или каким должен быть перевод античной философской классики?

Предлагаю вам замечательную статью С. В. Месяц о том, как переводить бумагу.

Если кратко, согласно Месяц, перевод должен состоять из двух этапов:

1. Максимально понятно по-русски передать мысль автора
2. Средствами русского языка "подтянуть" эту мысль к оригиналу.

Тем самым получается осмысленный текст, избегающий крайностей литературности и буквализма.

Согласны?

Аннотация: Нарастающая неудовлетворенность классическими русскими переводами Платона и Аристотеля, созданными во второй половине XX в., а также желание заменить их более новыми, точными и отвечающими современному состоянию науки, заставляет поставить вопрос о принципах перевода античных философских текстов. В статье показано, что если советские переводчики руководствовались в основном принципом «художественного» перевода, предполагающего творческое воссоздание оригинала средствами родного языка, то современный читатель больше склоняется к переводу «буквальному», передающему не столько мысль автора, как ее понял переводчик, сколько слова переводимого текста. В статье дается сравнительное описание обеих переводческих стратегий и на конкретных примерах показываются сильные и слабые стороны каждой из них.

статья ниже ⬇️

#методологический_понедельник (во вторник)

Патристика всем!

Огласительное слово свт. Иоанна Златоуста на марийском языке в местной газете.

Марийского толком не знаем, качество перевода оценить не можем. Но то, что Христос Ылыж Кынелын - это точно так

"Многие разделяют поистине современное мнение: Гомера написал не Гомер, а кто-то другой, его тёзка. Точно так же многие полагают, что Моисей — не Моисей, а кто-то другой, звавшийся Моисеем. <...> Древний мир, создавший эти поэмы, верно хранил предание, традицию. Отец мог оставить поэму сыну, чтобы тот её кончил, как мог оставить возделанную землю. Возможно, «Илиаду» создал кто-то один; быть может — целая сотня людей. Но помните: тогда в этой сотне было больше единства, чем сейчас в одном человеке. Тогда город был как человек. Теперь человек — как город, объятый гражданской войною."

Г. К.Честертон, предисловие к книге Иова

"Для греческой философской традиции "прекрасное" — вовсе не "эстетическая ценность", но скорее, по слову Плотина, "цветение бытия": саморазвёртывание вовне плотной бытийственной самососредоточенности".

С.С.Аверинцев

Философия Максима Исповедника, подборка литературы

Ὀ γνῶσιν τῶν γηΐνων ἀθροίσας, καὶ οὐρανίων, ἐνδίκως φιλόσοφος, κατονομάζεται Μάξιμος.

Ра‌зум земноро‌дных собра‌в и Небе‌сных,/ впра‌вду филосо‌ф имену‌ется Макси‌м.

Философом преподобный вправду именуется в церковной традиции и... среди западных ученых ;) Хочется добавить к подборке коллеги несколько книг о философии Максима, его же и память ныне...

1. В. В. Петров "Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века". Базовая на русском языке монография. Также см. диссертацию этого автора "Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья" и ряд последующих статей

2. T. T. Tollefsen "The Christocentric Cosmology of St Maximus the Confessor" Толлефсен заявляет, что мы можем и должны исследовать прп. Максима в качестве философа (если уж мы считаем таковыми Плотина и Августина). Философия для Максима сопряжена с духовной жизнью и богословием, но не лишена и высоких теоретических размышлений. «Основные принципы его системы … были найдены в литургическом прозрении догматических истин …из этих принципов с помощью традиционных логических процедур выстраивается рациональная интерпретация бытия (мир и человек в отношении к Богу). Интерпретация выражается в критически переработанном и христианизированном философском словаре» . Космология (и онтология) Максима является христоцентрической, потому что именно Христос, Логос, собирает в себе всё и во всём «воплощается».

3. T. T. Tollefsen "The Christian Metaphysics of St Maximus the Confessor: Creation, World-Order, and Redemption" Новая книга того же автора, вышедшая в июне сего года. Монография касается в основном тех же тем, что и предыдущее исследование, но многое в ней пересмотрено и добавлены новые главы и разделы. Это качественное фундаментальное исследование метафизической системы прп. Максима, раскрывающее важные моменты его мысли с философской точки зрения.

4. Maximus the Confessor as a european philosopher. Коллективная монография, под одной обложкой — весь цвет мирового максимоведения: Склирис, снова Толлефсен, Каприев, о. Эндру Лаут, о. Николай Людовикос, Цветкович, Марков, Мантцанас, Митралексис, Вуд, даже Мануссакис отметился.
В предисловии Склирис пишет: "Богатая история изучения Максима дает нам огромное количество его портретов: гегелевский Максим, хайдеггерианский Максим, томистский Максим, паламитский Максим, аристотелевский Максим, фрейдистский, юнгианский или лакановский Максим. Максим непреклонный, Максим бунтарь против имперской власти, Максим беженец, Максим, который умер, неся на себе пятно еретика, прежде чем воскреснуть в качестве православного авторитета, на которого претендуют и Восток, и Запад". Авторы представляют мысль преподобного, как этап "альтернативной" истории западной философии, достойный всяческого внимания.

5. Skliris D. On the Road to Being: Saint Maximus the Confessor’s Syn-odical Ontology, Alhambra, California: Sebastian Press, 2018. Чрезвычайно интересное исследование динамичности философии Максима. Склирис определяет онтологию св. Максима как «дромическую» (от слова ὁ δρόμος, путь). «Смысл этой онтологии в том, что бытие не является изначально совершенным, но должно быть реализовано после исторического пути ("δρόμος") в конце Истории. В этом смысле мы еще не "сущности". Мы находимся "на пути" к бытию, которое будет достигнуто в будущем. Эта "онтология пути" основана на соответствующей "онтологии тропоса"» .

продолжение ⬇️

начало ⬆️

6. Loudovikos N. Eucharistic ontology: Maximus the Confessor's eschatological ontology of being as dialogical reciprocity / tr. by E. Theokritoff., Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Mass, 2010. Онтология Максима, с точки зрения Людовикоса, основывается на эсхатологии и также понимается динамически. Бытие тварных существ – это постоянное становление, которое может осуществиться, актуализироваться лишь в эсхатоне. Бог не творит совершенные существа. Он мыслит их в состоянии возможного динамического эсхатологического прихода к совершенству, в их эсхатологическом (диалогическом) становлении. Разумные твари могут двигаться к благобытию и вечному бытию или злобытию. Но по Людовикосу эсхатология у прп. Максима – это не просто конец света и «пакибытие», хотя и это не отменяется, но прежде всего, онтологический процесс, посредством которого реальное бытие тварей может осуществиться здесь и сейчас, как предвкушение Преображения и Воскресения; эта онтологическая актуализация происходит в новом способе существования в Таинствах Церкви. «Евхаристия даёт возможность обожения и полной актуализации бытия уже в этой жизни». Но при этом Евхаристия и Церковь – это не Царствие Божие hic et nunc, не бытие, но становление. И образ понятый в смысле аналогии (analogia entis).

7. Mitralexis S: Ever-Moving Repose: A Contemporary Reading of Maximus the Confessor’s Theory of Time. Eugene: Cascade/Wipf & Stock, 2017 Митралексис сначала помещает мысль Максима в античный философский контекст, рассматривая в качестве основы мысли Исповедника «радикально преобразованное» им учение Аристотеля о движении. Затем, прибегая к помощи современной философии в качестве «герменевтического инструмента и современной перспективы к Gedankenwelt Максима Исповденика» вслед за Яннарасом, Митралексис раскрывает мысль Максима как автора, разрабатывающего «реляционную онтологию», онтологию «диалогической взаимности», как о ней предыдущий автор. Это особенно помогает высветить экспликация исследователем учения Максима о времени и движении.

8. Г. Каприев: Максим Изповедник. Въведение в мисловната му система; глава в книге "Византийская философия. Четыре центра синтеза". Каприев, как всегда, хорош, лаконичен, глубок.

Отмечу ещё пару статей:

9. А. М. Шуфрин. Наука о единичном: от византийской “ипостаси” к Dasein Хайдеггера. Чрезвычайно интересная статья о попытках схватить сингулярность.

10. Greig, J. Proclus Reception in Maximus the Confessor, Mediated through John Philoponus and Dionysius the Ps.-Areopagite: A Case Study of Ambiguum 7. В данной статье автор прослеживает влияние Прокла на центральную для онтологии прп. Максима мысли тему – учение о логосах. Дж. Грейг исследует как посредством Псевдо-Дионисия и И. Филопона прп. Максим воспринял два момента прокловской философии: Понимание Проклом генад как посредников неприобщимой первой причины, Единого; и различие между сущностью (οὐσία) и деятельностью (ἐνέργεια) в понимании Проклом души как сущности, предсодержащей логосы всех существ физического мира.

Есть ещё много интересных книг и статей, но эти, в чем-то, конечно, спорные, заслуживают особенного внимания. Наш соотечественник, С. Л. Епифанович, когда-то открыл прп. Максима для мира в качестве серьезного систематического мыслителя. В Европе его переоткрыли Бальтазар с Шервудом спустя полвека. Сегодня в России есть замечательные максимоведы, например, В. В. Петров и Г. И. Беневич, но Нас мало, и нас всё меньше, / А самое страшное, что мы врозь...

С днём памяти великого святого, исповедника, деятеля и мыслителя!

⬆️

Ка‌ко воспое‌м велича‌йшему тезоимени‌таго, Макси‌ма предо‌бляго?/ преподо‌бных кра‌сна венца‌, страда‌льцев тве‌рдаго пра‌вила,/ еретико‌в нело‌жнаго посрамле‌ния, Це‌ркви столпа‌ непоколеби‌маго,/ де‌вственник изве‌стнаго наста‌вника и супру‌жества честна‌го засту‌пника,/ филосо‌фов прему‌дршаго мудреца‌, и‌стины исто‌чника приснотеку‌щаго,/ и‌нок похвалу‌ и всех люде‌й вои‌стинну украше‌ние,/ сего‌ ра‌ди мо‌лим тя, досточу‌дне Макси‌ме:/ моли‌ Христа‌ Бо‌га грехо‌в оставле‌ние низпосла‌ти/ ве‌рою пою‌щим всесвято‌е твое‌ успе‌ние*, Макси‌ме, о‌тче наш.

*сегодня не "успение", конечно, а перенесение мощей

⬆️

Постоянные напоминания византинистов, что никакой Византии никогда не было, стали необходимом топосом проэмия любого курса/лекции об этой стране. Такие откровения уже даже, кажется, всем надоели) Но вот Э. Калделлис, не ограничиваясь кратким упоминанием, посвятил девизантинизации Византии несколько замечательных книг:

- Византийская республика: народ и власть в Новом Риме. (2015, рус. пер. 2016)
- Romanland: Ethnicity and Empire in Byzantium (2019)

и вот в этом году он выпустил новую работу, наслаждайтеся. Деколонизация византийской истории на марше.