добрый вечер

вам новаторства или традиции?

#внезапно_патристика

О том, как мы встретили последнего арианина на горах Кавказа

Автостоп — один из самых богословских способов путешествий, ведь, выходя на трассу, ты во многом полагаешься на случай, на неравнодушных людей, практически ничего не решая (за исключением важных, но ограниченных технических моментов вроде подбора позиции, правильной одежды и т.д.) тем самым вверяя себя Промыслу. И в этих путешествиях случаются внезапные встречи.

Дигорское ущелье постепенно приходило в себя после ночной грозы: лес наполнялся горячими испарениями растений, альпинисты сушили промокшую после вчерашнего выхода одежду, ледники, слегка призадумавшись, снова принимались таять под горячими лучами августовского солнца. Мы шли по направлению к горному селу, на дороге за которым можно было бы поймать хоть какую-то машину.

‒ Мать Ксения была права, её родина хороша. ‒ прервал я ленивую тишину. Брат одобрительно хмыкнул в ответ. Идём, машин нет, вдалеке уныло тыкается в землю огромный экскаватор: делают хорошую дорогу, которую наверняка частично смоет к следующему лету. Зеваю, крепко зажмурившись. Вдруг за поворотом вижу стоящего под всеми парами беленького «жигулёнка» и, презрев сонливость и тяжесть рюкзака, даю дёру по направлению к нему. За рулём одетый в камуфляж и светлую панаму бородатый пожилой осетин.

‒ Здравствуйте ‒ говорю, пытаясь отдышаться ‒ подбросите немного в сторону Задалесска?

‒ Туристы? Садись! ‒ весело прищурившись, отвечает бородач. Мы забираемся в солон, с трудом затащив в уже перегруженную машину наши рюкзаки. Водитель даёт газу, «жигулёнок» жалобно взвизгивает, и мы едем в сторону вожделенной трассы, на которой уже есть какая-то жизнь. Водитель улыбается, и начинается захватывающий рассказ… об арианстве. Но его я перескажу кратко, упомянув лишь особенно поразительные места.

Согласно нашему добродушнейшему водителю, который провёз нас куда дальше, чем вообще планировал ехать, история осетинского народа выглядит примерно так. Первые четыре века вся Осетия была мусульманской. То есть арианской, но это (sic!) то же самое. Потом византийцы занесли сюда Никейское христианство («Никейский сбор знаешь?»), тринитаризм, появившийся благодаря «святому Павлу». Но предков современных осетин - аланов-ариан(мусульман) так просто было не одолеть. Они дошли до Андалусии (Вандалусии. а вандалы = аланы) и взяли Рим, тем самым распространив арианство (читай «ислам») на всю тогдашнюю Европу. Вся реконкиста в Испании и деятельность инквизиции ‒ это война с арианством. По-настоящему осетинов-ариан (читай «мусульман») смогли подавить только войска Ермолова, на штыках принёсшие в эту горную страну паулианский тринитаризм да и то, только изобретя нарезное оружие и уничтожив крыши осетинских оборонительных башен. Но в окресностях Дигоры и Чиколы сейчас множество осетинов-мусулман, которые остались верны древнему выбору… А ещё Петр I ‒ Лжепётр, и конец света уже здесь. А Антихрист (он же Иблис) уже 3 тысячи лет живёт на нашей Земле...

Так мы встретили «последнего арианина» в горах Северной Осетии. Это был чудесный добрейший дедушка, искрившийся радушием и проявивший к нам поистине библейское гостеприимство. Он досконально знал все необходимые события и даты мировой истории и культуры, но совершенно своеобразную осмыслял их.

Потом мы оказались в кузове грузовой газели и поднялись в село Задалесск, откуда прошли ещё 3 километра вверх к замку «Фрегат» на высоте 2100 метров и огромному языческому святилищу рядом с ним.

Но об этом в другой раз.

В небольшом опросе о византийской философии выше 32% проголосовали за отсутствие таковой. Попробуем попросить ответить вам самих византийцев:

Отвечает автор раздела «О добродетелях и пороках» (Περ ἀρετῆς κα κακίας) в "Эксцерптах" (Excerpta, ᾿Εκλογαί), энциклопедии обо всём подряд, составленной при имп. Константине Багрянородном (первая половина IX века). Эту мысль автор списал у Георгия Амартола (IX в.), который, в свою очередь, — у Нила Анкирского (V в.).

"Философия - это исправление нравов в сочетании с учением об истинном знании сущего" — φιλοσοφία γάρ ἐστιν ἠθῶν κατόρθωσις μετὰ δόξης τῆς περὶ τοῦ ὄντος γνώσεως ἀληθοῦς.

Единство практики и философской теории, которого взыскал П. Адо, здесь эксплицитно присутствует. Но к определению авторы, конечно, добавляют:

ταύτης δὲ ἀπεσφάλησαν ἄμφω καὶ Ἰουδαῖοι καὶ Ἥλληνες, τὴν ἀπ'οὐρανοῦ παραγενομένην σοφίαν παραιτησάμενοι καὶ χωρὶς Χριστοῦ φιλοσοφεῖν ἐπιχειρήσαντες τοῦ μόνου παραδείξαντος ἔργω καὶ λόγῳ τὴν ἀληθῆ φιλοσοφίαν. — "но и иудеи, и эллины не достигли этого, поскольку отвергли Мудрость, пришедшую с небес, и пытались философствовать без Христа, Который был единственным, Кто словом и делом явил истинную философию".

что добавляет к философии также и то, что мы называем сейчас "теологией". Обращаясь к Византии, мы не можем просто "очистить" философию от теологии. Продуктивнее изучать визайнтийскую мысль комплексно, "согласно собственной мере византийской традиции" (Бенакис, Каприев). Для византийского периода разделение интеллектуального труда на "философию" и "теологию" нерелевантно. Подробнее об этом в интервью с Каприевым.

В России словосочетание «византийская философия» всё ещё остаётся непривычным и неясным. Тогда как в зарубежной историко-философской литературе существует большая традиция изучения византийской мысли именно под таким лейблом.

У нас на философских факультетах светских университетов, за редкими исключениями, византийская мысль в курсы по истории философии не включается; некоторые византийские авторы рассматриваются в рамках истории патристического периода средневековой мысли, но не дальше прп. Иоанна Дамаскина. В церковных учебных заведениях византийское «богомыслие» (термин Каприева) изучается в рамках дисциплины «патрология» с пристальным вниманием часто только к догматическим вопросам, из-за чего многие авторы не затрагиваются вовсе. В популярном «черном учебнике» по истории философии (кафедра ИЗФ МГУ; под ред. Васильева, Кротова, Бугая) византийской философии после «Ареопагитик» посвящен ровно один небольшой абзац, западная схоластика, для сравнения, занимает 26 страниц.

Надо с этим что-то делать. Начнём, пожалуй, хотя бы с серии постов об исследователях византийской философии.

Написал небольшой обзор книги Каприева "Византийская философия. Четыре центра синтеза" для Богослова.ру

А в среду, 15 марта, буду участвовать в презентации в "Покровских воротах", приходите) Сам автор присоединится к нам дистанционно. Он, кстати, хорошо (немного медленно) говорит по-русски

Поучаствовал слегка.

Запись презентации "Византийской философии" Г. Каприева

Во встрече приняли участие:
- Г. Каприев (автор книги, д.ф.н., профессор Софийского университета)
- А. Гагинский (к.ф.н. ст.научн. сотрудник ИФРАН, руководитель фонда «Теоэстетика»)
- И. Сурков (преподаватель СДА, аспирант философского факультета МГУ)
- Н. Новиков (научный редактор книги)

С днём историка, товарищи-историки!

Мне довелось попробовать разную историю: на кафедре всеобщей истории, чуть-чуть на исторической теологии, на кафедре классической филологии (Altertumswissenschaft без истории — просто жалкий wissenschaft) и теперь на кафедре истории зарубежной философии. История везде своя, но везде историческая. Как соберу всю коллекцию, получу лопату (ба-дум тс).

С праздничком!

Ὧ γλυκύ μου ἔαρ, γλυκύτατόν μου Τέκνον, ποῦ ἔδυ σου τὸ κάλλος;

О, сладкая Весна Моя, / сладчайшее Мое Дитя, / куда зашла Твоя красота?

Ἀνάστα, ὁ Θεός, κρῖνον τὴν γῆν, ὅτι σὺ κατακληρονομήσεις ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσι

Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех

Χαίρετε! Μὴ φοβεῖσθε!

Ποῦ σου, θάνατε, τό κέντρον;
Ποῦ σου, ἅδη, τό νῖκος;
Ἀνέστη Χριστός καί σύ καταβέβλησαι.
Ἀνέστη Χριστός καί πεπτώκασι δαίμονες.
Ἀνέστη Χριστός καί χαίρουσιν ἄγγελοι.
Ἀνέστη Χριστός, καί ζωή πολιτεύεται.
Ἀνέστη Χριστός καί νεκρός οὐδείς ἐπί μνήματος.

Где, смерть, твое жало?
Где, ад, твоя победа?
Воскрес Христос, и ты низложился,
Воскрес Христос, и пали демоны.
Воскрес Христос, и радуются ангелы.
Воскрес Христос, и жизнь жительствует.
Воскрес Христос, и ни единого мертвого нет в гробах!

А чем занимаетесь вы, когда забыли дома смартфон?

«Он решил не думать, сколько осталось до утра. «Решим для верности, — сказал он себе, — что сейчас очень, очень рано, и отнимем еще два часа». Чтобы отвлечься, он пересказал себе всю историю своих приключений. Потом он читал на память отрывки из «Илиады», из «Одиссеи», «Энеиды», «Песни о Роланде», «Потерянного рая», «Калевалы», «Охоты на снарка» и стишок об индоевропейских фонетических законах, который сам и сочинил еще на первом курсе. Он долго вспоминал упущенные строки, решал шахматную задачу, набрасывал главу для книги, которую писал на Земле. Но все было мало».

К. С. Льюис Космическая трилогия

Круглый стол ПСТГУ-МГУ «Платонизм в русской философии»

Когда? 10 мая (ср). Начало в 15:00
Где? Лихов пер., д.6, Филаретовский зал (ауд. 104)

Об истоках и наиболее ярких платонических концепциях в русской философии. В центре обсуждения: свт. Филарет Московский, П.Д. Юркевич, Вл. Соловьев, И. Флоренский и С. Булгаков.
Опыт междисциплинарного диалога ПСТГУ-МГУ.
К участию приглашаются все желающие!

С докладами выступят:
прот. Павел Хондзинский, кандидат теологии, доктор богословия, ПСТГУ: «Русский платонизм между словом Писания и Кантом»
Иван Васильевич Флоренский, аспирант философского факультета МГУ: «Платонизм в русской философии: Юркевич и Флоренский»
Дмитрий Владимирович Бугай, доктор филос. наук, МГУ: «Платон Владимира Соловьева: стратегии истолкования»

Модератор:
Алексей Павлович Козырев, кандидат филос. наук, МГУ.

Для участников не из ПСТГУ необходима регистрация!

Зарегистрироваться: https://pstguabit.timepad.ru/event/2402892/

Крепкие объятия Псевдо-Дионисия

...das Corpus Dionysiacum früh zum Steinbruch der Eklektiker geworden : seine geniale Idee, den Neuplatonismus in der Umarmung zu erdrücken, entsprach nidit mehr den Bedürfnissen der christlich gewordenen Kultur.

...Corpus Doinysiacum с самого начала стал камнем преткновения для эклектиков: его гениальная задумка задушить неоплатонизм в объятиях более не соответствовала потребностям христианизованной культуры.

Podskalsky G. Theologie und Philosophie in Byzanz. ... 1977. S. 31. Перевод

Толкинистское

(постоянно замечаю, кстати, в наших классических, теологических и философских рядах людей с прочным толкинистским бэкграундом. Совпадение? ...)

Экранизировать Толкина сложно, примерно так же сложно, как экранизировать Гомера, Данте или, например, рыцарские романы XIII века. В чем-то даже сложнее. Потому что, когда мы имеем дело с Гомером, всем совершенно понятна "литературность" источника, а в случае Толкина для многих это неочевидно. Нельзя просто переместиться во времени, снять драку под стенами Илиона и при этом сохранить "гомеровский дух". Точно также научное историческое изучение текстов "историка" Геродота уничтожает всю "геродотовость".

Не существует "истории" Средиземья в понятном нам смысле этого слова. Легендариум - он на то и легендариум, что это сборник мифов и легенд. Во времена "написания" Сильмариллиона в мире Арды ещё не произошло научной революции и история как наука не появилась на свет. Толкин играет в филологическую игру. "Сильмариллион" не был "написан" Профессором и не претендует на абсолютную "историческую истину" даже внутри этого мира. Это всего лишь собрание сказаний эльфов о далёком прошлом. Как выдуманные Толкином языки встраиваются в историю (мы можем наблюдать, как Квэнья переходит в Синдарин по всем законам сравнительно-исторического языкознания), так литературные жанры, которые использует Толкин, соответствуют времени условного "написания" их внутри выдуманного мира. Мир средневековый — литература тоже будет средневековой.

Джексон, работая над ВК, умудрился сохранить присущую книге литературную условность: в образах, разговорах, монументальной музыке и т.д. (что сделать было проще, потому что ВК писали хоббиты, а мы все немного хоббиты). И сам Толкин не придал ВК того уровня стилизации, что в других случаях.

А с историями "Сильмариллиона" всё сложнее. Кинотворцам кажется, что Толкин - это то же, что Дж. Мартин, и он будто бы работает в духе "фэнтезийного реализма". А зрители требуют, чтобы авторы ворвались с камерой в книгу и показали всё так, как оно там есть и при этом сохранили "толкиновский дух". Но это невозможно. Нынешний сериал пытается показать нам историю Средиземья, пользуясь книгами как историческими источниками. Но в книгах нет истории, там есть только миф и высокая степень литературной условности, стилизованной в духе средневековой поэтики. Во многом от этого и зависит вся притягательность созданного Толкином мира.

Тут два пути — расширять вселенную в реалистическом ключе (и тогда чего ныть, что потерян пресловутый "дух") или всеми силами стараться создать кинематограф, каким бы он был в Средневековье.

#Толкин

Внезапная поэзия

Если вы хоть раз читали правило ко Причащению, то точно знаете шестую молитву св. Симеона Нового богослова ("От скверных устен, от мерзкого сердца..."). Она самая длинная и наиболее "de profundo" покаянная. Но удивитесь ли вы, узнав, что в оригинале это бодренький ритмический стишок? Вот:

Ἀπὸ ῥυπαρῶν χειλέων,
ἀπὸ βδελυρᾶς καρδίας,
ἀπὸ ἀκαθάρτου γλώττης,
ἐκ ψυχῆς ἐῤῥυπωμένης,
δέξαι δέησιν, Χριστέ μου·
καὶ μὴ παρωσάμενός μου,
μὴ τοὺς λόγους, μὴ τοὺς τρόπους,
μηδὲ τὴν ἀναισχυντίαν,
δός μοι παῤῥησίᾳ λέγειν,
ἃ βεβούλευμαι, Χριστέ μου,
μᾶλλον δὲ καὶ δίδαξόν με,
τί με δεῖ ποιεῖν καὶ λέγειν....

С уст сошедшее нечистых,
Из испорченного сердца,
Из души, погрязшей в скверне,
С языка, который мерзок,
Приими, Христе, моленье,
И, приняв великодушно,
Обращенья не отринув,
И простив мне эту дерзость,
Дай сказать, не обинуясь,
Что хочу сказать, Христе мой,
Или Сам же укажи мне,
Что сказать и что мне сделать...

Молитва написана анакреонтовым стихом. Христианскую анакреонтику можно видеть в наследии Григория Богослова, Софрония Иерусалимского и т. д.

Автор данного выше перевода Татьяна Александрова отмечает: "Авторство этой молитвы спорно, ее приписывали и Иоанну Дамаскину. А у Симеона текстуальные совпадения с ней есть в гимне 17-м. Это огромная поэма, более 800 стихов. Мне кажется, молитва - выжимки из симеоновского гимна, хотя есть точка зрения, что это Симеон так распространил уже имеющуюся молитву. Всего у Симеона анакреонтовским стихом написано пять гимнов, все очень пространные".

Переводы:
Т. Л. Александровой,
о. Диодора (Ларионова)

Текст в оригинале целиком (листайте вниз)

#внезапная_поэзия
#poetica_theoretica

Сценка "Служба понимания" (основано на реальных событиях)

Действующие лица:

Профессор, филолог-классик
5 магистрантов
Paulys Real-Encyclopädie der Klassischen Altertumswissenschaft

Библиотека кафедры классической филологии. Большой прямоугольный стол. По периметру комнаты стоят шкафы, на полках которых расположились красные и зелёные тома Лёбовской серии, почти полная Pauly-Wissowa, десятки журнальных выпусков, сотни книг на классических и иных всевозможных языках. Вокруг стола — пять магистрантов, высокий преподаватель в кожаном пиджаке читает лекцию:

"Наша наука, коллеги, учит смирению". Воздевает руки горе и указывает на полки, уставленные дорогой нашей Гросс Паули. "Вы должны понимать, что скорее всего к этому вы никогда ничего не добавите". Смотрит на лица учеников, на лицах — вдохновенная обречённость. "Да и что вообще такое наука? Мы здесь собрались, чтобы почитать Горация, а все эти журналы и диссертации — это прикрытие, чтобы нас не выгнали из университета. И, коллеги, запомните, один буйный филолог гораздо больше принесёт вреда, чем 10 физиков-ядерщиков!"

С днём филолога всех причастных!