​​"Продуктивность различий" — интервью с Георгием Каприевым

К выходу "Византийской философии" Георгия Каприева перевёл для вас с болгарского интервью с ним 2001 года, когда эта книга впервые вышла в Софии.

Как исследователь пришёл к изучению византийской философии? Каков его метод? Почему нормальной науке мешает "русская сентиментальность" и западные схемы? Как изучать византийскую философию, причем здесь болгары, почему паламизм — это система и чем хороши Мейендорф и Флоровский. Читайте интервью, а потом и саму книгу.

Г. Каприев — профессор, доктор философских наук. Преподаватель философского факультета Софийского университета. Член множества международных научных сообществ, с 2002 по 2012 — президент комиссии «Византийская философия» при Международном обществе исследований по средневековой философии (SIEPM).

https://telegra.ph/Produktivnost-razlichij-intervyu-s-Georgiem-Kaprievym-02-16

Интервью для журнала "Литературен вестник" 2001 г.

Коллеги-философы и теологи, вопрос к вам:

В бакалавриате (специалитете) или магистратуре изучали ли вы византийских авторов в рамках каких-нибудь университетских курсов? Упоминали ли греческих авторов, живших с VII по XV века? Читали ли что-нибудь из их текстов?

добрый вечер

вам новаторства или традиции?

#внезапно_патристика

О том, как мы встретили последнего арианина на горах Кавказа

Автостоп — один из самых богословских способов путешествий, ведь, выходя на трассу, ты во многом полагаешься на случай, на неравнодушных людей, практически ничего не решая (за исключением важных, но ограниченных технических моментов вроде подбора позиции, правильной одежды и т.д.) тем самым вверяя себя Промыслу. И в этих путешествиях случаются внезапные встречи.

Дигорское ущелье постепенно приходило в себя после ночной грозы: лес наполнялся горячими испарениями растений, альпинисты сушили промокшую после вчерашнего выхода одежду, ледники, слегка призадумавшись, снова принимались таять под горячими лучами августовского солнца. Мы шли по направлению к горному селу, на дороге за которым можно было бы поймать хоть какую-то машину.

‒ Мать Ксения была права, её родина хороша. ‒ прервал я ленивую тишину. Брат одобрительно хмыкнул в ответ. Идём, машин нет, вдалеке уныло тыкается в землю огромный экскаватор: делают хорошую дорогу, которую наверняка частично смоет к следующему лету. Зеваю, крепко зажмурившись. Вдруг за поворотом вижу стоящего под всеми парами беленького «жигулёнка» и, презрев сонливость и тяжесть рюкзака, даю дёру по направлению к нему. За рулём одетый в камуфляж и светлую панаму бородатый пожилой осетин.

‒ Здравствуйте ‒ говорю, пытаясь отдышаться ‒ подбросите немного в сторону Задалесска?

‒ Туристы? Садись! ‒ весело прищурившись, отвечает бородач. Мы забираемся в солон, с трудом затащив в уже перегруженную машину наши рюкзаки. Водитель даёт газу, «жигулёнок» жалобно взвизгивает, и мы едем в сторону вожделенной трассы, на которой уже есть какая-то жизнь. Водитель улыбается, и начинается захватывающий рассказ… об арианстве. Но его я перескажу кратко, упомянув лишь особенно поразительные места.

Согласно нашему добродушнейшему водителю, который провёз нас куда дальше, чем вообще планировал ехать, история осетинского народа выглядит примерно так. Первые четыре века вся Осетия была мусульманской. То есть арианской, но это (sic!) то же самое. Потом византийцы занесли сюда Никейское христианство («Никейский сбор знаешь?»), тринитаризм, появившийся благодаря «святому Павлу». Но предков современных осетин - аланов-ариан(мусульман) так просто было не одолеть. Они дошли до Андалусии (Вандалусии. а вандалы = аланы) и взяли Рим, тем самым распространив арианство (читай «ислам») на всю тогдашнюю Европу. Вся реконкиста в Испании и деятельность инквизиции ‒ это война с арианством. По-настоящему осетинов-ариан (читай «мусульман») смогли подавить только войска Ермолова, на штыках принёсшие в эту горную страну паулианский тринитаризм да и то, только изобретя нарезное оружие и уничтожив крыши осетинских оборонительных башен. Но в окресностях Дигоры и Чиколы сейчас множество осетинов-мусулман, которые остались верны древнему выбору… А ещё Петр I ‒ Лжепётр, и конец света уже здесь. А Антихрист (он же Иблис) уже 3 тысячи лет живёт на нашей Земле...

Так мы встретили «последнего арианина» в горах Северной Осетии. Это был чудесный добрейший дедушка, искрившийся радушием и проявивший к нам поистине библейское гостеприимство. Он досконально знал все необходимые события и даты мировой истории и культуры, но совершенно своеобразную осмыслял их.

Потом мы оказались в кузове грузовой газели и поднялись в село Задалесск, откуда прошли ещё 3 километра вверх к замку «Фрегат» на высоте 2100 метров и огромному языческому святилищу рядом с ним.

Но об этом в другой раз.

В небольшом опросе о византийской философии выше 32% проголосовали за отсутствие таковой. Попробуем попросить ответить вам самих византийцев:

Отвечает автор раздела «О добродетелях и пороках» (Περ ἀρετῆς κα κακίας) в "Эксцерптах" (Excerpta, ᾿Εκλογαί), энциклопедии обо всём подряд, составленной при имп. Константине Багрянородном (первая половина IX века). Эту мысль автор списал у Георгия Амартола (IX в.), который, в свою очередь, — у Нила Анкирского (V в.).

"Философия - это исправление нравов в сочетании с учением об истинном знании сущего" — φιλοσοφία γάρ ἐστιν ἠθῶν κατόρθωσις μετὰ δόξης τῆς περὶ τοῦ ὄντος γνώσεως ἀληθοῦς.

Единство практики и философской теории, которого взыскал П. Адо, здесь эксплицитно присутствует. Но к определению авторы, конечно, добавляют:

ταύτης δὲ ἀπεσφάλησαν ἄμφω καὶ Ἰουδαῖοι καὶ Ἥλληνες, τὴν ἀπ'οὐρανοῦ παραγενομένην σοφίαν παραιτησάμενοι καὶ χωρὶς Χριστοῦ φιλοσοφεῖν ἐπιχειρήσαντες τοῦ μόνου παραδείξαντος ἔργω καὶ λόγῳ τὴν ἀληθῆ φιλοσοφίαν. — "но и иудеи, и эллины не достигли этого, поскольку отвергли Мудрость, пришедшую с небес, и пытались философствовать без Христа, Который был единственным, Кто словом и делом явил истинную философию".

что добавляет к философии также и то, что мы называем сейчас "теологией". Обращаясь к Византии, мы не можем просто "очистить" философию от теологии. Продуктивнее изучать визайнтийскую мысль комплексно, "согласно собственной мере византийской традиции" (Бенакис, Каприев). Для византийского периода разделение интеллектуального труда на "философию" и "теологию" нерелевантно. Подробнее об этом в интервью с Каприевым.

В России словосочетание «византийская философия» всё ещё остаётся непривычным и неясным. Тогда как в зарубежной историко-философской литературе существует большая традиция изучения византийской мысли именно под таким лейблом.

У нас на философских факультетах светских университетов, за редкими исключениями, византийская мысль в курсы по истории философии не включается; некоторые византийские авторы рассматриваются в рамках истории патристического периода средневековой мысли, но не дальше прп. Иоанна Дамаскина. В церковных учебных заведениях византийское «богомыслие» (термин Каприева) изучается в рамках дисциплины «патрология» с пристальным вниманием часто только к догматическим вопросам, из-за чего многие авторы не затрагиваются вовсе. В популярном «черном учебнике» по истории философии (кафедра ИЗФ МГУ; под ред. Васильева, Кротова, Бугая) византийской философии после «Ареопагитик» посвящен ровно один небольшой абзац, западная схоластика, для сравнения, занимает 26 страниц.

Надо с этим что-то делать. Начнём, пожалуй, хотя бы с серии постов об исследователях византийской философии.

Написал небольшой обзор книги Каприева "Византийская философия. Четыре центра синтеза" для Богослова.ру

А в среду, 15 марта, буду участвовать в презентации в "Покровских воротах", приходите) Сам автор присоединится к нам дистанционно. Он, кстати, хорошо (немного медленно) говорит по-русски

Поучаствовал слегка.

Запись презентации "Византийской философии" Г. Каприева

Во встрече приняли участие:
- Г. Каприев (автор книги, д.ф.н., профессор Софийского университета)
- А. Гагинский (к.ф.н. ст.научн. сотрудник ИФРАН, руководитель фонда «Теоэстетика»)
- И. Сурков (преподаватель СДА, аспирант философского факультета МГУ)
- Н. Новиков (научный редактор книги)

С днём историка, товарищи-историки!

Мне довелось попробовать разную историю: на кафедре всеобщей истории, чуть-чуть на исторической теологии, на кафедре классической филологии (Altertumswissenschaft без истории — просто жалкий wissenschaft) и теперь на кафедре истории зарубежной философии. История везде своя, но везде историческая. Как соберу всю коллекцию, получу лопату (ба-дум тс).

С праздничком!

Ὧ γλυκύ μου ἔαρ, γλυκύτατόν μου Τέκνον, ποῦ ἔδυ σου τὸ κάλλος;

О, сладкая Весна Моя, / сладчайшее Мое Дитя, / куда зашла Твоя красота?

Ἀνάστα, ὁ Θεός, κρῖνον τὴν γῆν, ὅτι σὺ κατακληρονομήσεις ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσι

Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех

Χαίρετε! Μὴ φοβεῖσθε!