🗓 27 июля Православная Церковь празднует память известного афонского подвижника и богослова преподобного Никодима Святогорца.

Он родился в 1749 году на греческом острове Наксос и в крещении был наречён Николаем. Благочестивые родители отдали сына деревенскому священнику, чтобы тот научил мальчика читать. В отличие от других детей он избегал бурных игр и постоянно проводил время с книгами. Уже будучи подростом он поступил на обучение в евангелическую школу в Смирну. Господь одарил его не только живым умом, но и исключительной памятью. Школьные товарищи вспоминали, что Николай «наизусть знал то, что читал, не только из философии, экономики, медицины, астрономии и военного дела, но и всех поэтов, историков, древних и новых, греческих и латинских, также как и все творения святых отцов. Ему было достаточно однажды прочитать какую-нибудь книгу, чтобы на всю жизнь ее запомнить». За годы учёбы он овладел в совершенстве латинским, итальянским и французским языками.

На Святую Гору Афон он пришёл в 26 лет, приняв в монастыре Дионисиат постриг с именем Никодим. Сначала он получил послушание чтеца и письмовыводителя. Спустя два года митрополит Коринфский Макарий поручил молодому иноку подготовить к изданию рукописи «Добротолюбия», найденные в 1777 году в Ватопедском монастыре. Эта работа стала началом многолетних литературных трудов преподобного Никодима Святогорца.
После этого он перешёл в Пантократорский скит в послушание к старцу Арсению Пелопонессу.

В 1783 году подвижник принял схиму и шесть лет нёс подвиг молчальничества. Позже митрополит Коринфский Макарий возложил на него новое послушание – редактирование творений преподобного Симеона Нового Богослова. С того времени и до самой своей кончины в 1809 году подвижник занимался литературными трудами.

📚 Конечно, при упоминании имени святого мы сразу же вспоминаем знаменитую «Невидимую брань». Однако богословское наследие афонита не ограничивается этим сочинением: им написано, собрано и отредактировано более двух сотен произведений, часть из которых – многотомные труды. Преподобный Никодим касался разных богословских областей, различных сторон общественной и церковной жизни. У него есть работы теоретического, мистического, этического, аскетического, догматического, апологетического, агиологического, пастырского, гимнологического, гомилетического и канонического содержания. Среди них можно выделить несколько авторских сочинений, обращенных к широкому кругу читателей:

📕 «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам» - свод рекомендаций тем, кто хочет устроить свою жизнь в духе Евангельских истин. В этой книге преподобный Никодим говорит о повседневной жизни монахов и мирян, приводя примеры не только из святых отцов, но и из античной философии, истории и жизни народа.

📗 «Поучения» («Увещевательные наставления») подвижник написал по просьбе своего двоюродного брата митрополита Иерофея Еврипского. В книге содержатся рассуждения о нравственной и общественной природе человека, устройстве его тела и души, гармоничном сочетании разума и чувств.

📘 «Книга об исповеди» - подробное учебное пособие для священников и мирян, посвящённое теме покаяния и исповеди. При его написании подвижник руководствовался текстами Священного Писания, правилами вселенских и поместных соборов, сочинениями святых отцов и трудами по церковной истории.

📙 В книге «О хранении чувств» афонский богослов исследует причины, по которым наша душа подвержена страстям, и рассматривает способы борьбы с ними.

📔 Перу афонского подвижника также принадлежат принятые в употреблении Русской Православной Церкви канон в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» и текст службы всем преподобным и богоносным отцам, во Святой Горе Афонской просиявшим.

27 июля. Актуальные темы.

— День памяти Преподобного Никодима Святогорца, отошедшего ко Господу в 1809 году.
О его наставлениях — протоиерей Максим Горожанкин.

— В 8-й главе Послания апостола Павла к римлянам есть слова: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».
О сыновстве Богу — протоиерей Андрей Ефанов.

— В 9-й главе Евангелия от Матфея есть слова Христа: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?»
О милости — священник Алексей Дудин.

#Актуальнаятема
@radioveraru

Итак, послушай меня опять.
Положи твердое основание. Строй прекрасную палату на небесах. Очищай «внутреннее сткляницы» (Мф. 23:26), как нас учит Господь, чтобы она стала и снаружи чистой. Поскольку все исполняемое посредством тела — это листья, украшающие внешнего человека.
И это хорошо и прекрасно. То же, что я написал тебе прежде, очищает человека изнутри. Сие откроет душевные очи. Сим очистится сердце, чтобы увидеть Бога в день оный, поскольку без умного делания мало пользы от внешнего.
Если же не видишь слез, текущих всякий раз при воспоминании о Боге, то ты болен неведением, от которого рождается гордость и, ожесточается сердце.
Итак, да будет смирение одеянием во всех твоих движениях, и будь для братии губкой, очищающей все поношения и унижения, напояя свою душу не почестями и похвалами, но поношениями и обвинениями, будучи неповинным.
Не пытайся никогда доказать свою правоту, ибо тогда будешь неправ. Но научись терпеть мужественно искушения, какие бы ни попустил Господь. Без многих оправданий говори: «Прости!» — и, не согрешив, кайся, что согрешил. С душевным сознанием, а не внешне, ради похвалы, говори, что согрешил, и внутренне осуждай себя.
Не ищи в своих скорбях утешения у людей, и получишь утешение от Бога.
Мост, через который переходим мы все, — прощение падающих, и, если ты не прощаешь падающего — разрушаешь мост, через который должен был перейти. Итак, стань добрым примером и образцом для других своими добрыми и благоугодными Господу делами и не желай всех победить своим языком.
Не помышляй о покое, если, когда с кем-то говоришь, захочешь доказать свою правоту. Правота в том, чтобы мужественно претерпеть приходящие искушения и выйти победителем, согрешил ты или не согрешил. Если же говоришь: «А почему?» — борешься с Богом, посылающим скорби из-за твоего страстного состояния. Бог нас наказывает, чтобы мы пришли в бесстрастие. И если этого не выносишь, то воистину воюешь с Богом.

Преп. Иосиф Исихаст.
Изложение монашеского опыта.

В христианской жизни одобряется духовное общение, или так называемая духовная любовь. Она бывает между добрыми христианами и в особенности между пастырем и его духовными чадами. В чем же проявляется это духовное общение и какой его смысл? В основе его должно лежать наше стремление ко Господу, наша любовь к Иисусу Христу. Господь Иисус Христос – все для нас: Он наше сокровище, наше спасение, наша радость, наша надежда, наша жизнь, наша сила и крепость, наш Бог и Спаситель! Всю жизнь свою мы должны направлять к Нему, всегда в уме, сердце Его держать, Им жить и дышать. И вот, на почве нашего шествия ко Христу и должно быть это духовное общение. И если это общение между простыми членами христианской Церкви спасительно, то неизмеримо большее значение имеет общение пастыря с духовными чадами. Оно порождает в нас высокие, духовные стремления, оно воодушевляет к доброделанию, оно отодвигает в сторону дурную, низменную, исполненную страстей жизнь и возбуждает к покаянию и исправлению.

Епископ Арсений (Жадановский).
Духовный дневник.

«Душевными очами ослеплены к Тебе, Спасе, прихожу...»
Когда среди нищих, стоящих около святых храмов Божиих, видим мы слепца, наше чеpствое сердце невольно смягчается, и мы подаем милостыню этому несчастному. В самом деле, как несчастны слепцы!.. Hе видеть пpекpасного Божьего мира, с его кpасотами, не видеть доpогих и милых лиц наших pодных, дpузей и знакомых – как это тяжело, скоpбно! А иной думает, как жестоко наказан слепец!.. Все это веpно, возлюбленные! Hо не удивляйтесь, если скажу, что слепые не так уже несчастны, как мы думаем.
Пришлось мне однажды быть в святой обители в летний небольшой праздник. Среди иных богомольцев пришла в обитель и паpтия слепцов. Они стояли на папеpти святого храма. Когда кончилась служба, я встал в стоpоне и наблюдал за нищими. Ушел народ, остались одни слепцы. Думая, что никого нет, они пеpеменили свои скоpбные выpажения лица на веселые, они стали шутить, улыбаться, как дети... Сpавните с этими слепцами иных молодых людей, цветущих, с ясным зpением. Вглядитесь в их лица и найдете чеpствость у них, злобу, тоску, уныние... Откуда у этих юношей это духовное омpачение, когда они имеют великое благо – зpение. Они зpячи телом, но слепы душою. Они не веруют в Бога, не ощущают в себе Его близости, не понимают благодати Божией, умиления сеpдечного, того, что имеют эти слепые глазами, но верующие в Бога. Скажите, не лучше ли быть слепым телом, но зpячим душою, веpовать в Бога, в будущую жизнь и питаться незpимыми, но pеальными благодатными настроениями... Да, возлюбленные, тяжелое положение быть слепым телесно, но несpавненно тяжелее слепота души, неверие. И облегчая материальное положение слепцов телесных, помолимся, возлюбленные, о слепцах духовных, да pаскpоет их очи душевные Милосеpдный Господь, чтобы они познали и увидели, как благ Господь наш, Солнце пpавды, добра и кpасоты.

Свт. Онуфрий (Гагалюк).
Слова.

Человек, доколе находится в теле, никак не должен и не может доверить себе. Он неспособен к неизменяемости. Необходимо ему пребывать в непрерывающемся подвиге.

Авва Исаия.
Отечник.

29 июля. Актуальные темы.

— День памяти Священномученика Афиногена Севастийского, жившего в начале IV века.
О его почитании — протоиерей Августин Соколовски.

— В 16-й главе Послания апостола Павла к римлянам есть слова: «Остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них».
Об опасности общения с соблазнителями — протоиерей Максим Горожанкин.

— В 13-й главе Евангелия от Матфея есть слова Христа: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».
Об имеющих и не имеющих — протоиерей Владимир Быстрый.

#Актуальнаятема
@radioveraru

Принеси Богу в жертву сердце свое, отдай его всецело Вседержителю, отвергнись себя, всех греховных движений: злобы, ненависти, гордости, непокорности и своеволия, зависти, недоброжелательства, злорадства, скупости, сребролюбия, чревоугодия, блудной нечистоты, татьбы, обмана, лености и проч., и непрестанно принуждая себя к благости, когда нас озлобляют, оскорбляют, к молитве за врагов, кротости, смирению, незлобию, искреннему доброжелательству, щедрости, нестяжанию, воздержанию, целомудрию, милостыне-подаянию, истине и праведности, трудолюбию, послушанию и проч. Трудно побороть страсти, сделавшиеся как бы природными членами нашими («умертвите уды ваша, яже на земли» (Кол.3:5) ), но при внимании непрестанном к самому себе и при усердной непрестанной молитве с воздержанием, с помощью Божией возможно побороть и искоренить их.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

Лесть, ложь, лукавство – пороки сродные, и также дьяволу собственны, ибо дьявол есть "отец лжи" и лукавства (Ин.8:44). Этому обучает и служителей своих, людей, которые волю его злую и нравы в себе изображают. Эти пороки теми людьми обладают, которые одно языком говорят и другое на сердце имеют. Таких людей называют обыкновенно двоедушными, потому что как бы две души имеют, то есть внутреннюю и внешнюю: внешнею душою с людьми обходятся и людей обманывают, а внутреннею себя берегут. Этого рода люди обходятся с ближними ласково, гладко, тихо, но лестно и коварно, чтобы в сердца их, по подобию вора, вкрасться могли. Они знают, как смиренными себя показывать, но внутри все иное; они по временам плачут, воздыхают, но на сердце иное. А божиться и клясться – первые, хотя клятва их только на языке; и тем более людей обманывают. Они в том подражают отцу своему, отцу лжи, дьяволу, который иногда преобразуется в ангела светлого, чтобы так мог удобнее человека обмануть и погубить. Этих людей слова – как мед, а дело само – как яд. Желающие кого-нибудь отравить яд намазывают медом, чтобы злодейство не познано было. Так эти души, чтобы удобнее уловить простосердечного, яд злобы своей словами мягкими и ласковыми, как медом, прикрывают. Так сделал Каин, который вызвал брата своего Авеля в поле, как бы ради некоей доброй причины, но в сердце замышлял убийственной на него рукой вооружиться и пролить кровь неповинную (Быт.4:8). Так поступил Иуда предатель, который Христа устами приветствовал и целовал: «Радуйся, Равви!» И поцеловал Его» (Мф.26:49); но тем самым в руки беззаконных Господа и Учителя своего предавал. Так и ныне многие приветствуют нас: «Здравствуй, здравствуй!» – а сердцем желают погибели нашей и так «умягчают слова мягче елея, но мечут стрелы», по словам Псаломника (Пс.54:22). Изрядно описал их Сирах: «Устами своими враг усладит тебя, но в сердце своем замышляет ввергнуть тебя в яму: глазами своими враг будет плакать, а когда найдет случай, не насытится кровью. Если встретится с тобою несчастье, ты найдешь его там прежде себя, и он, как будто желая помочь, подставит тебе ногу: будет кивать головою и хлопать руками, многое будет шептать, и изменит лицо свое» (Сир.12:15–18). И, как кажется, таких людей нравы крайне развращенны, и не что иное, как нравы дьявольские, ибо тот лжет и обманывает, льстит и лукавит, и все с той только целью делает, чтобы погубить человека. Так и они в том и поучаются, чтобы прельстить ближнего и посмеяться над ним.

Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.

Пробуем на новой платформе. Милости просим!

https://rutube.ru/channel/38681220/

Если какой христианин идет путем зла и делает все одни злыя дела, или большею частию злыя, таковый еще не сделался христианином: ибо христианин, как только окрестится, тотчас исполняется божественным светом; почему есть и именуется просвещенным. Просвещенный идет при свете и видит стремнины и преткновения; а кто не видит их, значит не имеет света, не просвещен: как же можно почесть его христианином? Если он и говорит, что видит, то лжет. Еслиб видел, не падал бы в пропасти зла. Видит и он, но видит, как непросвещенные, т. е., некрещеные. Ибо и эти различают добро от зла, и однакож не избегают зла, потому что не видят ясно, в чем главным образом состоит добро, и в чем главным образом состоит зло. Таким образом кто не видит ясно и несмутно, что добро и что зло, тот еще нехристианин.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Два блага подает нам Святая благодать чрез возрождающее нас крещение, из которых одно безмерно превосходит другое. Но одно подает оно тотчас; именно, – в самой воде обновляет и все черты души, составляющие образ Божий, просветляет, смывая с нас всякую скверну греховную; а другое ожидает произвесть в нас вместе с нами: это то, что составляет подобие Божие. – Итак, когда ум начнет с великим чувством вкушать блага всесвятого Духа, тогда ведать мы должны, что благодать начинает как бы живописать на чертах образа Божия, черты богоподобия. Ибо как живописцы сначала одной какою краской начертывают образ человека, а потом мало по малу краску за краской накладая, представляют образ того, кого живописуют, сходный с ним даже до власов: так и святая благодать Божия сначала чрез крещение возстановляет в человеке черты образа Божия, поставляя его в то состояние, в коем он был, когда был создан; а когда увидит, что мы всем произволением вождедеваем красоты подобия Божия, и стоим нагие и небоязненные в ее детелище (мастерской), тогда добродетель за добродетелью разцвечивая в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия: причем чувство показывает, как отображаются в нас черты богоподобия, совершенство же богоподобия узнаем из просвещения благодатного. Ум, преуспевая в некоей мерности и неизреченной гармонии, чувством восприемлет все добродетели; но любви духовной никто не может стяжать, если не просветится Святым Духом, во всей полноте ощутительно. Ибо если ум не приимет от божественного света совершенного богоподобия; то хотя он все другие добродетели возиметь может, но совершенной любви остается еще непричастным; потому что только тогда, как человек совершенно уподобится Божией добродетели (говорю о вместимом для человека подобии Богу), носит он и подобие божественной любви. Как когда пишут с кого портрет, самая приятная из красок краска и самонужнейшая из черт – черта будучи приложены к нарисованному лику делают его, даже до улыбки, совершенно похожим на того, кого живописуют: так и когда божественная благодать живописует в ком богоподобие, светлая черта любви будучи приложена, показывает, что черты образа Божия всецело возведены в благолепие богоподобия. И безстрастия (очищения и свободы от страстей) никакая добродетель не может доставить душе, кроме единой любви: ибо «исполнение... закона любви» (Рим.13:10): так что хотя внутренний наш человек каждодневно обновляется вкушением любви, в полноту же возраста приходит только вместе с полным совершенством любви.

Блаженный Диадох Фотикийский.
Подвижническое слово.

Победа подвижника заключается в том, когда он предаст всего себя Богу, и исполнением воли Его достигнет совершенства. Тогда имя его будет внесено в книгу жизни, Ангелы засвидетельствуют о нем, что он избежал князей воздушных, и сопричислится он к небесным блаженным духам. Но доколе продолжается борьба, дотоле человек находится в страхе и трепете. Не ведает он, победит ли сегодня, или будет побежден; не ведает он, что ожидает его на следующий день, победа ли, или побеждение.

Авва Исаия.
Отечник.

Проповедь о Божием суде над праведником

Ибо время начаться суду с дома Божия;
если же прежде с нас начнется, то какой
конец непокоряющимся Евангелию Божию?
1Пет. 4:17

Если суд Божий придет на дом праведника, да не злорадствует грешник, но да трепещет от страха. Если праведник и грешник – соседи и рука Божия опустилась на праведника, то на самом деле опустилась она на обоих: чтобы первого закалить, а второго предостеречь. И если праведник подвергнется жестоким страданиям, то не бывает этого без воли Божий – пусть не ликует грешник, ибо страдания сии – скорее для него, чем для праведника, а именно: дабы видел он, каков гнев Божий, и поспешил изменить свой дух и исправить свои дела. Пусть, к тому же, задаст он себе такой вопрос: если столь велик гнев Божий на праведнике, то каков же он будет на мне?
Знайте, братья, что праведность – это сила, а неправедность – немощь. Кто способен больше выстоять и претерпеть под бременем: сила или немощь? Несомненно, сила. Поэтому на праведника налагается тяжелая ноша. Пусть не насмехается грешник, видя праведника под тяжким бременем, и не говорит: моя неправда лучше его правды! Но да взирает на бремя праведника с ужасом и трепетом и да увещает себя со всякой искренностью: мое это бремя, но слишком немощен я, чтобы его понести, и потому возложено оно на его плечи: на плечи праведника – дабы увидел я сие, и раскаялся в путях своих, и в покаянии окреп к несению ожидающего меня бремени. Суд начинается с дома Божия – это безмерная Божия милость к грешникам, к людям слабым и немощным, изнемогшим во грехе: да отверзут они свои очи и да читают письмена гнева Божия! С дома Божия начинается суд, ибо силен дом Божий. Дом же Божий – это праведный человек, в котором обитает Дух Божий. Когда ветер колеблет каменную башню, пусть живущие в шалашах укрепляют свои хижины.
О братья мои, как судьбоносны и страшны сии апостольские слова для грешника!
О Господи Иисусе, праведный и милостивый, милостивый и праведный, помилуй нас и спаси. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Свт. Николай Сербский.
Охридский пролог.

Молите Бога о нас!

Характерно для усиленной молитвы, что увлекает она и сердце и ум в их стремлении к вечному настолько, что все прошлое забывается и сознанием владеет единственная забота – стать достойными Бога. Чем сильнее наше устремление к беспредельному, тем медленнее кажется нам наше движение. Подавляющее ощущение своей ничтожности, с одной стороны, и величие Искомого, с другой, создают ощущение медлительности. Все в этом положении происходит вне возможности для нас сравнения с кем-либо иным, а отсюда невозможность и относительного суждения о нашем движении вперед или назад. В созерцании святости Бога человек растет быстрее, чем прогрессирует в своей способности сообразовать свою жизнь с заповедью. Отсюда впечатление, что расстояние между нами и Богом не перестает возрастать. По аналогии, хоть и отдаленной, это явление знакомо каждому настоящему художнику или ученому. Вдохновенная идея всегда недосягаемо выше, чем возможность ее исполнения. Обыкновенно живописец чувствует, что намеченная цель ускользает все дальше и дальше в процессе ее реализации.
И если так бывает в области искусства, то тем более в области духа, влекущегося к познанию безначального непостижимого Божества. Каждый художник, реализуя свой творческий замысел, познает муки творчества, но несравнимы они с мучениями молящейся души. Когда ум христианина бывает оторван от своего пребывания в Вечном дурными помыслами, тогда страх, разумеется, духовный, овладевает им. Видеть себя в рабстве низким страстям, отвлекающим его от Бога, – оскорбляет его до боли великой. От отчаянного горя молитва собирается внутрь, в самую сердцевину существа нашего. Это сосредоточение внутрь может принять форму «спазмы»: весь человек сжимается воедино, подобно крепко сжатому кулаку. Молитва становится воплем без слов. И сожаление о нашей удаленности от Бога принимает характер невыразимого горя. Да, нет большего горя, чем видеть себя в темной яме греха, недостойным Святого Святых.

Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.

Муж пламенный, святой пророк Илия,
Небесным светом в міре сем просиял;
Своей молитвой Богу так угодил,
Что небо затворял и огонь низводил.
Десницею Господней сурово и смело
Творил он чудеса и карал маловеров
И, ревностью святою исполнен премного,
Единому Живому лишь кланялся Богу.
Свиреп был царь еврейский, а паче – царица,
Душа же Илии, как небесная птица,
Средь скверных лжепророков порой обитала,
В краю нечестия жемчужиной стала.
Не думал Илия о земной пище тленной,
Ко Господу любовью горя несравненной,
И Промыслом хранимый средь злобных врагов,
За веру в Бога жизнь положить был готов.
Как лев могучий, всюду он лесть попирал,
Господь небесным зовом его утешал, –
Прославил на земле его славой великой,
Прославившего Бога во пустыни дикой.
Божественным огнем попалившего жертвы,
Дождившего дождем, воскрешавшего мертвых.
Дела его преславные всех изумили,
Пророчества исполнились все в полной силе.
Душою целомудрен он был, как и телом,
И смерть к нему приблизиться даже не смела.
О огненный пророче, заступник наш пред Богом,
Тебя мы ныне славим с отрадою многой.

Свт. Николай Сербский.
Охридский пролог.