Проповедь о страшной цене искупления.

Не тленным серебром
или золотом искуплены вы...
но драгоценною Кровию Христа,
как непорочного и чистого Агнца.
1Пет. 1:18–19

Мог ли кто когда, братья, за серебро и золото купить врачевание от греха? Никто и никогда.
Мог ли кто когда, братья, из серебра и золота выковать оружие против диавола? Никто и никогда.
Мог ли кто когда, братья, серебром и золотом искупить себя от смерти? Никто и никогда.
Следовательно, нечто гораздо драгоценнейшее серебра и золота должно быть и врачеванием, и оружием, и выкупом. Необходимо было драгоценной кровью Сына Божия омочить греховные язвы, чтобы они исцелели. Драгоценной крови Сына Божия подобало устремиться и против бесов, чтобы силою своею опалить их и отогнать от людей. Надлежало драгоценной кровью Сына Божия окропить земное кладбище, чтобы умертвить смерть и оживить мертвых.
Непорочный и чистый Агнец Божий заклан за нас, чтобы извлечь нас из тройных зверских челюстей. Скорбный, но животворящий пир. Эту драгоценную тризну Бог устроил, чтобы возвестить людям свободу. И грех, и диавол, и смерть со всею силой и яростью набросились на незлобивого и пречистого Божиего Агнца. И умертвили Его, но отравились Его кровью. Эта кровь и пролилась для того, чтобы быть им ядом, а людям – жизнью и спасением.
О братья мои, если не ведаете, сколь ядовит грех, и сколь гнусен диавол, и сколь люта смерть, – оцените это по величине выкупа, который принесен за нас во избавление из рабства этим зверям. Драгоценная кровь Христова – вот наш выкуп из рабства! Помните, братья, о том, что если мы опять добровольно, по легкомыслию и злобе, предадим себя в это ужасное тройное рабство, то никого уже не будет ни на небе, ни на земле, кто бы мог дать за нас выкуп. Ибо драгоценный выкуп один, и он дан, причем раз и навсегда.
О милосердный Господи, укрепи нас выстоять в дарованной Тобою свободе. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Свт. Николай Сербский.
Охридский пролог.

Если кто прославляет тебя, и ты с услаждением принимаешь похвалу: то нет в тебе страха Божия.

Если скажут о тебе что несправедливо, и ты смутишься: то нет в тебе страха Божия.

Если при разговоре с братиями ищешь, чтоб слово твое взяло верх над словами других: то нет в тебе страха Божия.

Если занимаешься посещением славных мира, с намерением свести с ними короткое знакомство и дружбу: то нет в тебе страха Божия.

Если пренебрегут твоим словом, и ты обидишься этим: то нет в тебе страха Божия.

Исчисленные признаки показывают, что жив ветхий человек в подвижнике, что обладает им, что не встречает себе сопротивления, что нет в подвижнике истинного плача.

Авва Исаия.
Отечник.

Не крайнее ли безумие — собирать все туда, где все полагаемое истлевает и погибает, а где все остается неприкосновенным, и даже еще возрастает, туда не отлагать ни малейшей части? И это делаем мы, которые там должны жить вечно. Потому-то и язычники не верят нашим словам. Они хотят не на словах, а в делах наших видеть доказательство нашего учения о жизни будущей. Видя, что мы строим пышные домы, заводим сады и бани, покупаем поля, они не хотят верить, чтобы мы готовились переселиться в другой небесный град. Если бы это было так, говорят они, тогда бы христиане все, что только здесь имеют, променявши на серебро, заблаговременно отправили туда. Так заключают они из того, что обыкновенно бывает в мире. В самом деле, мы видим, что богатые люди строят домы, покупают поля и все прочее в тех городах, в которых намереваются жить. Между тем мы делаем напротив. Мы всеми силами стараемся приобрести землю, и за несколько десятин земли и домов не только не жалеем денег, но даже проливаем кровь; а для приобретения неба не хотим пожертвовать и самыми избытками, между тем как могли бы купить его за малую цену, и, купивши, обладать им вечно. Потому-то мы и подвергнемся крайнему наказанию, если придем туда наги и нищи; и не за свою только бедность будем терпеть несносные мучения, но и за то особенно, что и других вовлекли в подобное состояние. В самом деле, если язычники увидят, что и мы, сподобившись великих таинств, привязаны к земному, то тем более сами будут прилепляться к нему. Через это мы сами собираем сильнейший огонь на главу нашу. Нам надлежало бы учить их презирать все видимое, а мы, вместо того, больше всех возбуждаем в них пристрастие к нему. Как же мы можем спастись, когда должны будем подвергнуться истязанию за погибель других? Неужели же ты не знаешь, что Христос повелел нам быть солью и светильниками в этом мире, чтобы мы и укрепляли расслабляемых сладострастием, и просвещали омраченных заботами о богатстве? Если же мы повергаем их еще в большую тьму, и только еще больше расслабляем, то какая останется нам надежда спасения? Совершенно никакой, но с воплем и скрежетом зубов, связанные по рукам и ногам, будем ввержены в огнь геенский, после того как уже здесь истомимся заботами о богатстве. Итак, размыслив о всем этом, расторгнем все узы обольщения сребролюбием, чтобы не впасть нам в те узы, которыми увлекут нас в огонь неугасаемый. Тот, кто рабствует богатству, и здесь и там всегда будет в узах; а неимеющий этой страсти и здесь и там будет свободен. Чтобы и нам достигнуть этой свободы, сокрушим тяжкое ярмо сребролюбия, и воскрылимся к небу, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Свт. Иоанн Златоуст.
Беседы на святого Матфея Евангелиста.

Приидите, возрадуемся Господеви,/ воскликнем Богу Спасителю нашему,/ яко удиви милость Свою на нас/ и воздвиже в дому отцев наших дивнаго мужа,/ Оптинскаго старчества преемника благодатнаго,/ новомучеников Российских звезду восходящую,/ иноков хваление и исповедников красоту,/ Никона преподобнаго,// Церкве Русския семя добропобедное.

http://www.patriarchia.ru/db/text/6146589.html

Терпя потерпел еси Господа, преподобне,/ и услыша молитву твою Господь/ и вложи во уста твоя новую песнь,/ Богу нашему пение Небесное,/ но и нас не забуди посещати, отче Исаакие:/ сие бо дадеся мученическим душам,/ зде бываемая разумно зрети,/ помогати и молитися за ны,/ да подаст Господь обители Оптинской/ мир и велию милость.

http://www.patriarchia.ru/db/text/6146536.html

Служитель Божий должен иметь очи духовные, ими увидеть себя, и познать, что последующий воле падшего естества есть враг Божий по произволению.

Если будешь хранить заповеди Божии и совершать все дела твои в духовном разуме ради Бога: если уразумеешь, что невозможно угодить Богу достойно величию Его; если предложишь грехи твои взорам ума, и будешь постоянно содержать пред ними: то найдешь в этом защиту против злохитрого врага, который усиливается низложить человека, склоняя его оправдывать себя; ты сохранишь в целости здание, устраиваемое плачем.

Не попусти сердцу твоему понадеяться, что ты одержал победу! Доколе человек не предстанет на суд Божий, доколе не услышит окончательного определения о себе и не узнает, какое место назначено ему: дотоле служение его Богу находится под страхом, в положении нерешенном.

Авва Исаия.
Отечник.

Принеси Богу в жертву сердце свое, отдай его всецело Вседержителю, отвергнись себя, всех греховных движений: злобы, ненависти, гордости, непокорности и своеволия, зависти, недоброжелательства, злорадства, скупости, сребролюбия, чревоугодия, блудной нечистоты, татьбы, обмана, лености и проч., и непрестанно принуждая себя к благости, когда нас озлобляют, оскорбляют, к молитве за врагов, кротости, смирению, незлобию, искреннему доброжелательству, щедрости, нестяжанию, воздержанию, целомудрию, милостыне-подаянию, истине и праведности, трудолюбию, послушанию и проч. Трудно побороть страсти, сделавшиеся как бы природными членами нашими («умертвите уды ваша, яже на земли» (Кол.3:5) ), но при внимании непрестанном к самому себе и при усердной непрестанной молитве с воздержанием, с помощью Божией возможно побороть и искоренить их.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

Служитель Божий должен иметь очи духовные, ими увидеть себя, и познать, что последующий воле падшего естества есть враг Божий по произволению.

Авва Исаия.
Отечник.

🗓 27 июля Православная Церковь празднует память известного афонского подвижника и богослова преподобного Никодима Святогорца.

Он родился в 1749 году на греческом острове Наксос и в крещении был наречён Николаем. Благочестивые родители отдали сына деревенскому священнику, чтобы тот научил мальчика читать. В отличие от других детей он избегал бурных игр и постоянно проводил время с книгами. Уже будучи подростом он поступил на обучение в евангелическую школу в Смирну. Господь одарил его не только живым умом, но и исключительной памятью. Школьные товарищи вспоминали, что Николай «наизусть знал то, что читал, не только из философии, экономики, медицины, астрономии и военного дела, но и всех поэтов, историков, древних и новых, греческих и латинских, также как и все творения святых отцов. Ему было достаточно однажды прочитать какую-нибудь книгу, чтобы на всю жизнь ее запомнить». За годы учёбы он овладел в совершенстве латинским, итальянским и французским языками.

На Святую Гору Афон он пришёл в 26 лет, приняв в монастыре Дионисиат постриг с именем Никодим. Сначала он получил послушание чтеца и письмовыводителя. Спустя два года митрополит Коринфский Макарий поручил молодому иноку подготовить к изданию рукописи «Добротолюбия», найденные в 1777 году в Ватопедском монастыре. Эта работа стала началом многолетних литературных трудов преподобного Никодима Святогорца.
После этого он перешёл в Пантократорский скит в послушание к старцу Арсению Пелопонессу.

В 1783 году подвижник принял схиму и шесть лет нёс подвиг молчальничества. Позже митрополит Коринфский Макарий возложил на него новое послушание – редактирование творений преподобного Симеона Нового Богослова. С того времени и до самой своей кончины в 1809 году подвижник занимался литературными трудами.

📚 Конечно, при упоминании имени святого мы сразу же вспоминаем знаменитую «Невидимую брань». Однако богословское наследие афонита не ограничивается этим сочинением: им написано, собрано и отредактировано более двух сотен произведений, часть из которых – многотомные труды. Преподобный Никодим касался разных богословских областей, различных сторон общественной и церковной жизни. У него есть работы теоретического, мистического, этического, аскетического, догматического, апологетического, агиологического, пастырского, гимнологического, гомилетического и канонического содержания. Среди них можно выделить несколько авторских сочинений, обращенных к широкому кругу читателей:

📕 «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам» - свод рекомендаций тем, кто хочет устроить свою жизнь в духе Евангельских истин. В этой книге преподобный Никодим говорит о повседневной жизни монахов и мирян, приводя примеры не только из святых отцов, но и из античной философии, истории и жизни народа.

📗 «Поучения» («Увещевательные наставления») подвижник написал по просьбе своего двоюродного брата митрополита Иерофея Еврипского. В книге содержатся рассуждения о нравственной и общественной природе человека, устройстве его тела и души, гармоничном сочетании разума и чувств.

📘 «Книга об исповеди» - подробное учебное пособие для священников и мирян, посвящённое теме покаяния и исповеди. При его написании подвижник руководствовался текстами Священного Писания, правилами вселенских и поместных соборов, сочинениями святых отцов и трудами по церковной истории.

📙 В книге «О хранении чувств» афонский богослов исследует причины, по которым наша душа подвержена страстям, и рассматривает способы борьбы с ними.

📔 Перу афонского подвижника также принадлежат принятые в употреблении Русской Православной Церкви канон в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» и текст службы всем преподобным и богоносным отцам, во Святой Горе Афонской просиявшим.

27 июля. Актуальные темы.

— День памяти Преподобного Никодима Святогорца, отошедшего ко Господу в 1809 году.
О его наставлениях — протоиерей Максим Горожанкин.

— В 8-й главе Послания апостола Павла к римлянам есть слова: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».
О сыновстве Богу — протоиерей Андрей Ефанов.

— В 9-й главе Евангелия от Матфея есть слова Христа: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?»
О милости — священник Алексей Дудин.

#Актуальнаятема
@radioveraru

Итак, послушай меня опять.
Положи твердое основание. Строй прекрасную палату на небесах. Очищай «внутреннее сткляницы» (Мф. 23:26), как нас учит Господь, чтобы она стала и снаружи чистой. Поскольку все исполняемое посредством тела — это листья, украшающие внешнего человека.
И это хорошо и прекрасно. То же, что я написал тебе прежде, очищает человека изнутри. Сие откроет душевные очи. Сим очистится сердце, чтобы увидеть Бога в день оный, поскольку без умного делания мало пользы от внешнего.
Если же не видишь слез, текущих всякий раз при воспоминании о Боге, то ты болен неведением, от которого рождается гордость и, ожесточается сердце.
Итак, да будет смирение одеянием во всех твоих движениях, и будь для братии губкой, очищающей все поношения и унижения, напояя свою душу не почестями и похвалами, но поношениями и обвинениями, будучи неповинным.
Не пытайся никогда доказать свою правоту, ибо тогда будешь неправ. Но научись терпеть мужественно искушения, какие бы ни попустил Господь. Без многих оправданий говори: «Прости!» — и, не согрешив, кайся, что согрешил. С душевным сознанием, а не внешне, ради похвалы, говори, что согрешил, и внутренне осуждай себя.
Не ищи в своих скорбях утешения у людей, и получишь утешение от Бога.
Мост, через который переходим мы все, — прощение падающих, и, если ты не прощаешь падающего — разрушаешь мост, через который должен был перейти. Итак, стань добрым примером и образцом для других своими добрыми и благоугодными Господу делами и не желай всех победить своим языком.
Не помышляй о покое, если, когда с кем-то говоришь, захочешь доказать свою правоту. Правота в том, чтобы мужественно претерпеть приходящие искушения и выйти победителем, согрешил ты или не согрешил. Если же говоришь: «А почему?» — борешься с Богом, посылающим скорби из-за твоего страстного состояния. Бог нас наказывает, чтобы мы пришли в бесстрастие. И если этого не выносишь, то воистину воюешь с Богом.

Преп. Иосиф Исихаст.
Изложение монашеского опыта.

В христианской жизни одобряется духовное общение, или так называемая духовная любовь. Она бывает между добрыми христианами и в особенности между пастырем и его духовными чадами. В чем же проявляется это духовное общение и какой его смысл? В основе его должно лежать наше стремление ко Господу, наша любовь к Иисусу Христу. Господь Иисус Христос – все для нас: Он наше сокровище, наше спасение, наша радость, наша надежда, наша жизнь, наша сила и крепость, наш Бог и Спаситель! Всю жизнь свою мы должны направлять к Нему, всегда в уме, сердце Его держать, Им жить и дышать. И вот, на почве нашего шествия ко Христу и должно быть это духовное общение. И если это общение между простыми членами христианской Церкви спасительно, то неизмеримо большее значение имеет общение пастыря с духовными чадами. Оно порождает в нас высокие, духовные стремления, оно воодушевляет к доброделанию, оно отодвигает в сторону дурную, низменную, исполненную страстей жизнь и возбуждает к покаянию и исправлению.

Епископ Арсений (Жадановский).
Духовный дневник.

«Душевными очами ослеплены к Тебе, Спасе, прихожу...»
Когда среди нищих, стоящих около святых храмов Божиих, видим мы слепца, наше чеpствое сердце невольно смягчается, и мы подаем милостыню этому несчастному. В самом деле, как несчастны слепцы!.. Hе видеть пpекpасного Божьего мира, с его кpасотами, не видеть доpогих и милых лиц наших pодных, дpузей и знакомых – как это тяжело, скоpбно! А иной думает, как жестоко наказан слепец!.. Все это веpно, возлюбленные! Hо не удивляйтесь, если скажу, что слепые не так уже несчастны, как мы думаем.
Пришлось мне однажды быть в святой обители в летний небольшой праздник. Среди иных богомольцев пришла в обитель и паpтия слепцов. Они стояли на папеpти святого храма. Когда кончилась служба, я встал в стоpоне и наблюдал за нищими. Ушел народ, остались одни слепцы. Думая, что никого нет, они пеpеменили свои скоpбные выpажения лица на веселые, они стали шутить, улыбаться, как дети... Сpавните с этими слепцами иных молодых людей, цветущих, с ясным зpением. Вглядитесь в их лица и найдете чеpствость у них, злобу, тоску, уныние... Откуда у этих юношей это духовное омpачение, когда они имеют великое благо – зpение. Они зpячи телом, но слепы душою. Они не веруют в Бога, не ощущают в себе Его близости, не понимают благодати Божией, умиления сеpдечного, того, что имеют эти слепые глазами, но верующие в Бога. Скажите, не лучше ли быть слепым телом, но зpячим душою, веpовать в Бога, в будущую жизнь и питаться незpимыми, но pеальными благодатными настроениями... Да, возлюбленные, тяжелое положение быть слепым телесно, но несpавненно тяжелее слепота души, неверие. И облегчая материальное положение слепцов телесных, помолимся, возлюбленные, о слепцах духовных, да pаскpоет их очи душевные Милосеpдный Господь, чтобы они познали и увидели, как благ Господь наш, Солнце пpавды, добра и кpасоты.

Свт. Онуфрий (Гагалюк).
Слова.

Человек, доколе находится в теле, никак не должен и не может доверить себе. Он неспособен к неизменяемости. Необходимо ему пребывать в непрерывающемся подвиге.

Авва Исаия.
Отечник.

29 июля. Актуальные темы.

— День памяти Священномученика Афиногена Севастийского, жившего в начале IV века.
О его почитании — протоиерей Августин Соколовски.

— В 16-й главе Послания апостола Павла к римлянам есть слова: «Остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них».
Об опасности общения с соблазнителями — протоиерей Максим Горожанкин.

— В 13-й главе Евангелия от Матфея есть слова Христа: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».
Об имеющих и не имеющих — протоиерей Владимир Быстрый.

#Актуальнаятема
@radioveraru

Принеси Богу в жертву сердце свое, отдай его всецело Вседержителю, отвергнись себя, всех греховных движений: злобы, ненависти, гордости, непокорности и своеволия, зависти, недоброжелательства, злорадства, скупости, сребролюбия, чревоугодия, блудной нечистоты, татьбы, обмана, лености и проч., и непрестанно принуждая себя к благости, когда нас озлобляют, оскорбляют, к молитве за врагов, кротости, смирению, незлобию, искреннему доброжелательству, щедрости, нестяжанию, воздержанию, целомудрию, милостыне-подаянию, истине и праведности, трудолюбию, послушанию и проч. Трудно побороть страсти, сделавшиеся как бы природными членами нашими («умертвите уды ваша, яже на земли» (Кол.3:5) ), но при внимании непрестанном к самому себе и при усердной непрестанной молитве с воздержанием, с помощью Божией возможно побороть и искоренить их.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.