Forwarded from Генеалогические исследования
С. М. Прокудин-Горский. Башкирская школа. В oкрестностях Самарканда. 1907 год.
🔥6👍4❤1
12 Золотых Правил Генеалогии
1. Учитывайте произношение
В былые времена люди не могли писать, и многие едва могли читать, поэтому, как звучит имя, важнее того, как оно написано.
Используйте различные знаки или поисковые системы, которые помогут найти вариант написания имен.
2. Ничего не допускайте
Проверяйте все факты, не допускайте, что конкретный документ может быть либо верным, или нет, всегда старайтесь найти другой независимый источник, который подтвердит ваши догадки настолько правдиво, насколько это возможно. Проверяйте, проверяйте, проверяйте.
Например, не допускайте, что:
— ваши предки женились;
— информация переписей является точной;
— все записи верны;
— все жизненные факты ваших предков были записаны;
3. Будьте благоразумны
Никогда не записывайте ложные данные в ваших генеалогических отчетах.
Да, записывайте мысли, когда речь идет о записи информации, которую предоставляют вам ваши предки, особенно, когда данные предоставляют живые родственники.
4. Всегда указывайте источники, даже если информация противоречит друг другу
Чем дольше вы будете изучать родове древо, тем больше будете иметь противоречивых данных. Противоречивые факты могут быть частью пазлов, которые необходимы для доказательства или опровержения теории. Будьте последовательны, записывая свои источники.
Существуют стандартные формы цитирования, но если вы создаете собственный формат для перечисления источников, то будьте последовательны в этом. Если вы хотите, чтобы потомки могли проследить ваши шаги — тогда всегда ссылайтесь на свои источники.
5. Большинство дат являются приблизительными
Это нормально заявлять, что кто-то родился примерно 1845 или умер в мае 1915, если у вас нет сведений или когда документы имеют разные даты.
Какая дата верна? ВСЕ.
6. Если не уверены, говорите примерно
Будущие генеалоги будут благодарны вам за честность, если вы просто скажете, что вы не можете доказать конкретный факт, но допускаете, что это правда. Никогда не выдумывайте факты. Никогда.
7. Вы не можете делать все онлайн
Да, вы любите проводить поиски онлайн, и нет ничего лучше, чем использовать компьютер, чтобы находить новые данные, просматривать электронные изображения оригинальных документов и даже связываться с родственниками. Для генеалогов интернет никогда не заменит работы в библиотеке, судах, архивах и исторических организациях.
Делайте по максимуму онлайн. Но потом исключите компьютер и «ступайте».
8. Если это онлайн, еще не означает, что это правда
Интернет — интересная вещь, но он наполнен кучей информации. Не делайте ошибку, поверив во что-нибудь найденое онлайн по номинальной стоимости. Сверяйте с другой информацией, даже если вы заплатили за информацию найденную онлайн. Смотрите первоисточник, если это возможно.
9. Передавайте свое исследование
Не важно, как много лет вы потратили, исследуя вашу родословную, ваша поисковая работа никогда не закончится. Спланируйте, насколько это возможно, план передачи вашего исследования следующему поколению исследователей. Оставьте отличные заметки, сайты всех ваших источников, объясните свою схему… оставьте вашим исследователям такое исследование, которое бы вам хотелось найти.
10. Не похороните историю вместе с собой
Расскажите истории максимально полно и точно. Генеалогия — это не просто исследование. Генеалогия — это истории и то, что наследство предков живет для грядущих поколений. Без истории, исследования никому не принесет пользы. Наследие твоих предков в ваших умелых руках.
11. DNA это не козырь
DNA- это один из многих возможных источников информации, который можно использовать чтобы подтвердить или опровергнуть связь. При расшифровке результатов человек может ошибиться, таким образом предоставив ложную информацию. DNA нужно всегда использовать совместно с другим источником.
12. Все, что вы осветили онлайн, будет «взято»
Вам нужно принять тот факт, что любая семейная информация, которую вы запостите онлайн будет «заимствована» или украдена и вы вероятно не получите оплаты за вашу тяжелую работу.
Это такая природа зверя… интернета. Примите это.
1. Учитывайте произношение
В былые времена люди не могли писать, и многие едва могли читать, поэтому, как звучит имя, важнее того, как оно написано.
Используйте различные знаки или поисковые системы, которые помогут найти вариант написания имен.
2. Ничего не допускайте
Проверяйте все факты, не допускайте, что конкретный документ может быть либо верным, или нет, всегда старайтесь найти другой независимый источник, который подтвердит ваши догадки настолько правдиво, насколько это возможно. Проверяйте, проверяйте, проверяйте.
Например, не допускайте, что:
— ваши предки женились;
— информация переписей является точной;
— все записи верны;
— все жизненные факты ваших предков были записаны;
3. Будьте благоразумны
Никогда не записывайте ложные данные в ваших генеалогических отчетах.
Да, записывайте мысли, когда речь идет о записи информации, которую предоставляют вам ваши предки, особенно, когда данные предоставляют живые родственники.
4. Всегда указывайте источники, даже если информация противоречит друг другу
Чем дольше вы будете изучать родове древо, тем больше будете иметь противоречивых данных. Противоречивые факты могут быть частью пазлов, которые необходимы для доказательства или опровержения теории. Будьте последовательны, записывая свои источники.
Существуют стандартные формы цитирования, но если вы создаете собственный формат для перечисления источников, то будьте последовательны в этом. Если вы хотите, чтобы потомки могли проследить ваши шаги — тогда всегда ссылайтесь на свои источники.
5. Большинство дат являются приблизительными
Это нормально заявлять, что кто-то родился примерно 1845 или умер в мае 1915, если у вас нет сведений или когда документы имеют разные даты.
Какая дата верна? ВСЕ.
6. Если не уверены, говорите примерно
Будущие генеалоги будут благодарны вам за честность, если вы просто скажете, что вы не можете доказать конкретный факт, но допускаете, что это правда. Никогда не выдумывайте факты. Никогда.
7. Вы не можете делать все онлайн
Да, вы любите проводить поиски онлайн, и нет ничего лучше, чем использовать компьютер, чтобы находить новые данные, просматривать электронные изображения оригинальных документов и даже связываться с родственниками. Для генеалогов интернет никогда не заменит работы в библиотеке, судах, архивах и исторических организациях.
Делайте по максимуму онлайн. Но потом исключите компьютер и «ступайте».
8. Если это онлайн, еще не означает, что это правда
Интернет — интересная вещь, но он наполнен кучей информации. Не делайте ошибку, поверив во что-нибудь найденое онлайн по номинальной стоимости. Сверяйте с другой информацией, даже если вы заплатили за информацию найденную онлайн. Смотрите первоисточник, если это возможно.
9. Передавайте свое исследование
Не важно, как много лет вы потратили, исследуя вашу родословную, ваша поисковая работа никогда не закончится. Спланируйте, насколько это возможно, план передачи вашего исследования следующему поколению исследователей. Оставьте отличные заметки, сайты всех ваших источников, объясните свою схему… оставьте вашим исследователям такое исследование, которое бы вам хотелось найти.
10. Не похороните историю вместе с собой
Расскажите истории максимально полно и точно. Генеалогия — это не просто исследование. Генеалогия — это истории и то, что наследство предков живет для грядущих поколений. Без истории, исследования никому не принесет пользы. Наследие твоих предков в ваших умелых руках.
11. DNA это не козырь
DNA- это один из многих возможных источников информации, который можно использовать чтобы подтвердить или опровергнуть связь. При расшифровке результатов человек может ошибиться, таким образом предоставив ложную информацию. DNA нужно всегда использовать совместно с другим источником.
12. Все, что вы осветили онлайн, будет «взято»
Вам нужно принять тот факт, что любая семейная информация, которую вы запостите онлайн будет «заимствована» или украдена и вы вероятно не получите оплаты за вашу тяжелую работу.
Это такая природа зверя… интернета. Примите это.
❤12👍6🔥3
Башкирские крестьяне, как и большинство народов Евразийских степей, имели богатую и самобытную кулинарную традицию, тесно связанную с природой, скотоводством и сельским бытом. Их питание формировалось под влиянием кочевого прошлого, мусульманских традиций и сурового климата.
Основные продукты питания
Пища башкирских крестьян была простой, но питательной. Основу составляли зерновые, мясо, молочные продукты и дикорастущие растения.
Зерновые и хлеб
Основным зерном был просо, позже — ячмень, овёс и рожь.
Из муки готовили каши, толкан (обжаренная и толчёная мука), клецки, лепёшки, а также кумысную кашу — смесь толкана с кумысом или айраном.
В более зажиточных хозяйствах пекли хлеб из ржаной муки, но чаще употребляли лепёшки на сковороде — «ҡоймаҡ» (коймак) или «бәлиш» (бэлиш).
Молочные продукты
Молоко было центральным продуктом в питании.
Из него делали айран, кумыс, катык (густой кислый напиток), ырымшик (творог), курагай (сушёный творог).
Из сметаны и сливок сбивали масло (май).
Особое место занимал кумыс — кобылье молоко, сбитое до лёгкого брожения; это был не просто напиток, но и часть обрядов и праздников.
Мясо и мясные блюда
Башкирские крестьяне ели мясо нечасто — в основном по праздникам и в зимнее время.
Основным источником мяса были овцы, коровы, кони, реже дичь и птица.
Распространённые блюда:
Бешбармак — варёное мясо с лапшой, политое бульоном.
Казылык — колбаса из конины.
Куйырдык — жареные потроха.
Тураман — мясной фарш с луком и крупой, запечённый в тесте.
Мясо обычно варили или жарили на топлёном жире, коптили или сушили про запас.
Овощи и дикорастущие растения
В рационе крестьянина овощей было немного, но постепенно они входили в обиход.
Использовали репу, лук, чеснок, редьку, морковь, позже картофель.
Из дикорастущих — щавель, крапиву, дикий лук, грибы.
Весной и летом собирали ягоды, коренья, орехи, мёд.
Мёд и сладости
Башкиры были знамениты как пчеловоды.
Мёд был главным сладким продуктом — его ели с кашей, лепёшками, смешивали с толканом.
Иногда готовили мучные сладости с добавлением мёда и масла — прототипы халвы.
Напитки
Основные напитки: кумыс, айран, чай (с XIX века стал повседневным), отвары трав и ягод.
Чай пили с молоком и маслом, нередко добавляя соль — как у кочевников Центральной Азии.
Праздничная еда
На свадьбы, сабантуи, религиозные праздники (Ураза, Курбан) готовили:
Бэлиш — пирог с мясом и крупой, символ достатка.
Коймак — тонкие лепёшки на сметане.
Казылык и бешбармак — главные мясные блюда.
Катык и кумыс — обязательные напитки на угощениях.
Характер питания башкирских крестьян можно описать как самодостаточный, натуральный и сезонный: летом — молочные продукты и зелень, зимой — мясо и мука. Он отражал их уклад жизни, тесную связь с природой и традиции скотоводческого народа.
Основные продукты питания
Пища башкирских крестьян была простой, но питательной. Основу составляли зерновые, мясо, молочные продукты и дикорастущие растения.
Зерновые и хлеб
Основным зерном был просо, позже — ячмень, овёс и рожь.
Из муки готовили каши, толкан (обжаренная и толчёная мука), клецки, лепёшки, а также кумысную кашу — смесь толкана с кумысом или айраном.
В более зажиточных хозяйствах пекли хлеб из ржаной муки, но чаще употребляли лепёшки на сковороде — «ҡоймаҡ» (коймак) или «бәлиш» (бэлиш).
Молочные продукты
Молоко было центральным продуктом в питании.
Из него делали айран, кумыс, катык (густой кислый напиток), ырымшик (творог), курагай (сушёный творог).
Из сметаны и сливок сбивали масло (май).
Особое место занимал кумыс — кобылье молоко, сбитое до лёгкого брожения; это был не просто напиток, но и часть обрядов и праздников.
Мясо и мясные блюда
Башкирские крестьяне ели мясо нечасто — в основном по праздникам и в зимнее время.
Основным источником мяса были овцы, коровы, кони, реже дичь и птица.
Распространённые блюда:
Бешбармак — варёное мясо с лапшой, политое бульоном.
Казылык — колбаса из конины.
Куйырдык — жареные потроха.
Тураман — мясной фарш с луком и крупой, запечённый в тесте.
Мясо обычно варили или жарили на топлёном жире, коптили или сушили про запас.
Овощи и дикорастущие растения
В рационе крестьянина овощей было немного, но постепенно они входили в обиход.
Использовали репу, лук, чеснок, редьку, морковь, позже картофель.
Из дикорастущих — щавель, крапиву, дикий лук, грибы.
Весной и летом собирали ягоды, коренья, орехи, мёд.
Мёд и сладости
Башкиры были знамениты как пчеловоды.
Мёд был главным сладким продуктом — его ели с кашей, лепёшками, смешивали с толканом.
Иногда готовили мучные сладости с добавлением мёда и масла — прототипы халвы.
Напитки
Основные напитки: кумыс, айран, чай (с XIX века стал повседневным), отвары трав и ягод.
Чай пили с молоком и маслом, нередко добавляя соль — как у кочевников Центральной Азии.
Праздничная еда
На свадьбы, сабантуи, религиозные праздники (Ураза, Курбан) готовили:
Бэлиш — пирог с мясом и крупой, символ достатка.
Коймак — тонкие лепёшки на сметане.
Казылык и бешбармак — главные мясные блюда.
Катык и кумыс — обязательные напитки на угощениях.
Характер питания башкирских крестьян можно описать как самодостаточный, натуральный и сезонный: летом — молочные продукты и зелень, зимой — мясо и мука. Он отражал их уклад жизни, тесную связь с природой и традиции скотоводческого народа.
❤19
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание: история, структура и значение
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание (ОМДС) — одно из ключевых государственных религиозных учреждений Российской империи, созданное для управления мусульманскими общинами Поволжья, Урала, Сибири и Приуралья. Его деятельность стала важнейшим этапом в истории российского ислама, определив развитие мусульманского духовенства, системы образования и отношений мусульман с государством.
Предпосылки создания
К концу XVIII века Российская империя объединяла крупные мусульманские регионы, населённые татарами, башкирами, мишарами, ногайцами и другими народами. Государству требовалась централизованная система взаимодействия с мусульманским духовенством, чтобы регулировать религиозную практику, назначение имамов и функционирование мечетей.
До этого:
* имамы избирались общинами стихийно;
* государство слабо контролировало религиозную сферу;
* отсутствовала единая структура для регистрации браков, разводов, вакуфов и духовных школ.
Эти обстоятельства привели Екатерину II к идее учреждения официального мусульманского духовного органа, аналогичного православному Синоду, но учитывающего особенности шариатского права.
Основание Собрания
ОМДС было создано в 1788 году указом императрицы Екатерины II. Его первоначальная резиденция находилась в Оренбурге, что отражало стратегическое значение региона — центр степных территорий и крупная мусульманская зона.
Главной целью было:
* упорядочить духовную жизнь мусульман,
* создать подконтрольный государству институт для работы с уммой,
* обеспечить государственный надзор без прямого вмешательства в догматы ислама.
Создание ОМДС стало уникальным для Европы примером государственной системы исламского управления.
Структура и функции
Во главе Собрания стоял муфтий, назначаемый императором. Муфтий обладал значительными полномочиями:
1. Духовное руководство
* толкование норм шариата в рамках официальной доктрины,
* решение вопросов брака, развода, наследования, вакуфов,
* утверждение имамов и мулл.
2. Административные функции
* регистрация мечетей,
* ведение метрических книг (о рождении, браке, смерти),
* подготовка отчётности перед государством,
* организация взаимоотношений казённых органов с мусульманским населением.
3. Судебные полномочия
Муфтий выступал в роли судьи по делам, связанным с:
* семейным правом,
* религиозными конфликтами,
* внутренними вопросами духовенства.
4. Образовательная политика
ОМДС активно влияло на развитие медресе и мусульманских школ, формируя корпус обученного духовенства.
Муфтии и их вклад
За время существования Собранием управляли разные муфтии, но особую роль сыграли:
Муфтий Мухаммеджана Хусаинов (конец XVIII – начало XIX века)
* один из первых руководителей,
* укрепил связи между татарскими и башкирскими общинами,
* признан крупным теологом и дипломатом.
Муфтий Шигабутдин Марджани (косвенное влияние)
Хотя Марджани не был муфтием, его реформаторские идеи через ОМДС оказали большое влияние на развитие джадидизма — исламского просветительского движения.
Муфтий Мухаммеджан Хусайнов II и др.
Позднейшие муфтии формировали корпус образованного духовенства, внедряли элементы светской бюрократии и модернизировали управление.
ОМДС и джадидизм
В XIX – начале XX века Оренбургское собрание стало важной площадкой для развития:
* джадидских реформ образования,
* обновления религиозной мысли,
* распространения книг и типографий.
Медресе рядом с Собранием становились центрами:
* изучения арабского языка,
* грамматики,
* истории ислама,
* светских наук.
Роль в государственной политике
ОМДС выполняло двойную роль:
1. Поддержка стабильности
Оно служило связующим звеном между мусульманскими народами и российскими властями, снижая риск конфликтов.
2. Инструмент интеграции
Государство использовало Собрание как механизм для включения мусульманских регионов в общероссийскую административную систему, не подавляя религиозную идентичность.
Эта модель стала одной из самых успешных форм российской межконфессиональной политики XVIII–XIX веков.
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание (ОМДС) — одно из ключевых государственных религиозных учреждений Российской империи, созданное для управления мусульманскими общинами Поволжья, Урала, Сибири и Приуралья. Его деятельность стала важнейшим этапом в истории российского ислама, определив развитие мусульманского духовенства, системы образования и отношений мусульман с государством.
Предпосылки создания
К концу XVIII века Российская империя объединяла крупные мусульманские регионы, населённые татарами, башкирами, мишарами, ногайцами и другими народами. Государству требовалась централизованная система взаимодействия с мусульманским духовенством, чтобы регулировать религиозную практику, назначение имамов и функционирование мечетей.
До этого:
* имамы избирались общинами стихийно;
* государство слабо контролировало религиозную сферу;
* отсутствовала единая структура для регистрации браков, разводов, вакуфов и духовных школ.
Эти обстоятельства привели Екатерину II к идее учреждения официального мусульманского духовного органа, аналогичного православному Синоду, но учитывающего особенности шариатского права.
Основание Собрания
ОМДС было создано в 1788 году указом императрицы Екатерины II. Его первоначальная резиденция находилась в Оренбурге, что отражало стратегическое значение региона — центр степных территорий и крупная мусульманская зона.
Главной целью было:
* упорядочить духовную жизнь мусульман,
* создать подконтрольный государству институт для работы с уммой,
* обеспечить государственный надзор без прямого вмешательства в догматы ислама.
Создание ОМДС стало уникальным для Европы примером государственной системы исламского управления.
Структура и функции
Во главе Собрания стоял муфтий, назначаемый императором. Муфтий обладал значительными полномочиями:
1. Духовное руководство
* толкование норм шариата в рамках официальной доктрины,
* решение вопросов брака, развода, наследования, вакуфов,
* утверждение имамов и мулл.
2. Административные функции
* регистрация мечетей,
* ведение метрических книг (о рождении, браке, смерти),
* подготовка отчётности перед государством,
* организация взаимоотношений казённых органов с мусульманским населением.
3. Судебные полномочия
Муфтий выступал в роли судьи по делам, связанным с:
* семейным правом,
* религиозными конфликтами,
* внутренними вопросами духовенства.
4. Образовательная политика
ОМДС активно влияло на развитие медресе и мусульманских школ, формируя корпус обученного духовенства.
Муфтии и их вклад
За время существования Собранием управляли разные муфтии, но особую роль сыграли:
Муфтий Мухаммеджана Хусаинов (конец XVIII – начало XIX века)
* один из первых руководителей,
* укрепил связи между татарскими и башкирскими общинами,
* признан крупным теологом и дипломатом.
Муфтий Шигабутдин Марджани (косвенное влияние)
Хотя Марджани не был муфтием, его реформаторские идеи через ОМДС оказали большое влияние на развитие джадидизма — исламского просветительского движения.
Муфтий Мухаммеджан Хусайнов II и др.
Позднейшие муфтии формировали корпус образованного духовенства, внедряли элементы светской бюрократии и модернизировали управление.
ОМДС и джадидизм
В XIX – начале XX века Оренбургское собрание стало важной площадкой для развития:
* джадидских реформ образования,
* обновления религиозной мысли,
* распространения книг и типографий.
Медресе рядом с Собранием становились центрами:
* изучения арабского языка,
* грамматики,
* истории ислама,
* светских наук.
Роль в государственной политике
ОМДС выполняло двойную роль:
1. Поддержка стабильности
Оно служило связующим звеном между мусульманскими народами и российскими властями, снижая риск конфликтов.
2. Инструмент интеграции
Государство использовало Собрание как механизм для включения мусульманских регионов в общероссийскую административную систему, не подавляя религиозную идентичность.
Эта модель стала одной из самых успешных форм российской межконфессиональной политики XVIII–XIX веков.
👍6❤3🙏2
Начало XX века и трансформация
После Февральской и Октябрьской революций 1917 года статус ОМДС изменился. Власть стремилась к секуляризации и отделению религии от государства, что привело к:
* ограничению деятельности муфтия,
* уничтожению прежней системы управления,
* созданию новых мусульманских духовных управлений в СССР.
Тем не менее традиция централизованного мусульманского управления, заложенная ОМДС, оказала влияние на формирование:
* Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ),
* региональных муфтиятов в Советском Союзе,
* современных духовных управлений РФ.
Значение и наследие
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание стало:
1. Первым официальным мусульманским управлением в Европе.
Оно доказало, что государство может строить гибкие и уважительные отношения с исламом.
2. Центром реформ мусульманского образования.
Была создана поколенческая линия духовных лидеров, знающих как исламскую традицию, так и российскую политику.
3. Основанием современной системы муфтиятов России.
Все крупные ДУМ — Татарстана, Башкортостана, Урала, Поволжья — исторически восходят к институту, созданному в 1788 году.
После Февральской и Октябрьской революций 1917 года статус ОМДС изменился. Власть стремилась к секуляризации и отделению религии от государства, что привело к:
* ограничению деятельности муфтия,
* уничтожению прежней системы управления,
* созданию новых мусульманских духовных управлений в СССР.
Тем не менее традиция централизованного мусульманского управления, заложенная ОМДС, оказала влияние на формирование:
* Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ),
* региональных муфтиятов в Советском Союзе,
* современных духовных управлений РФ.
Значение и наследие
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание стало:
1. Первым официальным мусульманским управлением в Европе.
Оно доказало, что государство может строить гибкие и уважительные отношения с исламом.
2. Центром реформ мусульманского образования.
Была создана поколенческая линия духовных лидеров, знающих как исламскую традицию, так и российскую политику.
3. Основанием современной системы муфтиятов России.
Все крупные ДУМ — Татарстана, Башкортостана, Урала, Поволжья — исторически восходят к институту, созданному в 1788 году.
👍5❤1🔥1
Башкирские рода (племена, ырыу/аймаҡ) — это основа традиционной социальной структуры башкир. Они возникли задолго до этногенеза современного башкирского народа и сохранялись как форма самоорганизации, хранения памяти, регулирования браков и хозяйственных отношений.
Что такое башкирские рода
Башкирский народ исторически делился на крупные племенные объединения — родовые союзы, внутри которых существовали аймаки, ырыу (роды), семейные подразделения.
У каждого рода были:
своя тамга (родовой знак),
территория расселения,
предания о происхождении,
родовая история (шәжәрә),
общие обычаи и нормы поведения.
Род считался не просто фамилией — это была полноценная социальная единица, регулирувшая жизнь людей.
Происхождение башкирских родов
Башкирские роды имеют сложное этногенное происхождение. В их формировании участвовали:
тюркские племена (кыпчаки, половцы, огузо-печенежские группы),
финно-угорские компоненты,
ираноязычные элементы,
монгольские влияния XIII века,
поздние миграции из соседних регионов.
Поэтому в одних родах встречаются огузские корни, в других — кыпчакские, в третьих — монгольские или финно-угорские элементы.
Крупные родовые объединения башкир
Традиционно выделяют около 30–40 основных родов, но на деле с ветвями и подразделениями их значительно больше.
Что такое башкирские рода
Башкирский народ исторически делился на крупные племенные объединения — родовые союзы, внутри которых существовали аймаки, ырыу (роды), семейные подразделения.
У каждого рода были:
своя тамга (родовой знак),
территория расселения,
предания о происхождении,
родовая история (шәжәрә),
общие обычаи и нормы поведения.
Род считался не просто фамилией — это была полноценная социальная единица, регулирувшая жизнь людей.
Происхождение башкирских родов
Башкирские роды имеют сложное этногенное происхождение. В их формировании участвовали:
тюркские племена (кыпчаки, половцы, огузо-печенежские группы),
финно-угорские компоненты,
ираноязычные элементы,
монгольские влияния XIII века,
поздние миграции из соседних регионов.
Поэтому в одних родах встречаются огузские корни, в других — кыпчакские, в третьих — монгольские или финно-угорские элементы.
Крупные родовые объединения башкир
Традиционно выделяют около 30–40 основных родов, но на деле с ветвями и подразделениями их значительно больше.
👍8💯4🙏3
Вот несколько крупнейших и наиболее известных:
✔️ Юрматы (Юрматы-Ырматы)
Один из древнейших башкирских родов, проживавший в Южном Башкортостане. Часто связывают с кыпчаками или хорезмийским влиянием.
✔️ Еней (Еней-Енейцы)
Имеют сложное происхождение; некоторые версии связывают их с огузами. Известны как воинственный род.
✔️ Мең (Минг)
Название переводится как «тысяча». Много параллелей с монгольско-тюркскими административными делениями эпохи Чингисхана.
✔️ Табын
Один из самых многочисленных и исторически значимых родов. Имеет кыпчакско-ногайские корни; значительная часть табынов участвовала в событиях XVI–XVIII вв., соединяя башкирские земли.
✔️ Буре (Волк)
Часто связывается с древней тюркской легендой о волке-прародителе.
✔️ Катай
Ареал — запад и север Башкортостана. Вероятное происхождение — кыпчакское.
✔️ Тамьян
Имеют легенды о связи с древним племенем кимаков или с ираноязычными группами. Один из наиболее изученных башкирских родов.
✔️ Байлар
Название говорит о «богатых» или «знатных» предках. Исторически имели высокий социальный статус.
✔️ Куде (Күдәй)
Происхождение неоднозначное: есть гипотезы о финно-угорских корнях.
Структура и значение рода
Каждый род имел:
Тамга
Знак, который ставили:
на оружие,
на скот,
на хозяйственные предметы,
на надгробия.
Тамга — символ родовой идентичности.
Шәжәрә
Родословные книги, фиксирующие происхождение рода до мифических предков. Они выполняли:
юридическую функцию (доказательство принадлежности к роду),
историческую (хранение памяти),
социальную (регулирование браков: нельзя жениться внутри своего рода).
Территория
Роды имели чёткие районы расселения. Иногда родовые земли закреплялись за ними документами (жалованными грамотами XVII–XVIII вв.).
Роль родов в истории
Башкирские рода активно участвовали:
в заключении договоров с Московским государством (XVI в.),
в самоуправлении юртов,
в восстаниях и войнах (Башкирские восстания XVII–XVIII вв., Отечественная война 1812 г. — знаменитые конные полки были укомплектованы по родовому принципу).
Военные отряды часто собирались именно как родовые дружины.
Рода в современности
Сегодня роды не выполняют административных функций, но остаются важными в:
этнической идентичности,
семейной истории,
изучении предков (шәжәрә — живая традиция),
культурных праздниках,
самоощущении принадлежности к своим корням.
Многие семьи продолжают хранить свои родовые тамги и истории.
✔️ Юрматы (Юрматы-Ырматы)
Один из древнейших башкирских родов, проживавший в Южном Башкортостане. Часто связывают с кыпчаками или хорезмийским влиянием.
✔️ Еней (Еней-Енейцы)
Имеют сложное происхождение; некоторые версии связывают их с огузами. Известны как воинственный род.
✔️ Мең (Минг)
Название переводится как «тысяча». Много параллелей с монгольско-тюркскими административными делениями эпохи Чингисхана.
✔️ Табын
Один из самых многочисленных и исторически значимых родов. Имеет кыпчакско-ногайские корни; значительная часть табынов участвовала в событиях XVI–XVIII вв., соединяя башкирские земли.
✔️ Буре (Волк)
Часто связывается с древней тюркской легендой о волке-прародителе.
✔️ Катай
Ареал — запад и север Башкортостана. Вероятное происхождение — кыпчакское.
✔️ Тамьян
Имеют легенды о связи с древним племенем кимаков или с ираноязычными группами. Один из наиболее изученных башкирских родов.
✔️ Байлар
Название говорит о «богатых» или «знатных» предках. Исторически имели высокий социальный статус.
✔️ Куде (Күдәй)
Происхождение неоднозначное: есть гипотезы о финно-угорских корнях.
Структура и значение рода
Каждый род имел:
Тамга
Знак, который ставили:
на оружие,
на скот,
на хозяйственные предметы,
на надгробия.
Тамга — символ родовой идентичности.
Шәжәрә
Родословные книги, фиксирующие происхождение рода до мифических предков. Они выполняли:
юридическую функцию (доказательство принадлежности к роду),
историческую (хранение памяти),
социальную (регулирование браков: нельзя жениться внутри своего рода).
Территория
Роды имели чёткие районы расселения. Иногда родовые земли закреплялись за ними документами (жалованными грамотами XVII–XVIII вв.).
Роль родов в истории
Башкирские рода активно участвовали:
в заключении договоров с Московским государством (XVI в.),
в самоуправлении юртов,
в восстаниях и войнах (Башкирские восстания XVII–XVIII вв., Отечественная война 1812 г. — знаменитые конные полки были укомплектованы по родовому принципу).
Военные отряды часто собирались именно как родовые дружины.
Рода в современности
Сегодня роды не выполняют административных функций, но остаются важными в:
этнической идентичности,
семейной истории,
изучении предков (шәжәрә — живая традиция),
культурных праздниках,
самоощущении принадлежности к своим корням.
Многие семьи продолжают хранить свои родовые тамги и истории.
❤6👍5🙏2
Forwarded from Генеалогические исследования
Мухтасиб — это должность в исламе, исторически обозначающая контролёра (инспектора), который следил за соблюдением моральных норм и законов шариата. В современном исламском духовенстве России мухтасиб возглавляет мухтасибат — административную единицу, объединяющую мечети или мусульманские общины определённой территории. Должность утверждает муфтий, а мухтасиб рассматривает жалобы на имамов и контролирует религиозные учреждения, такие как медресе.
🔥5🙏2💯2❤1
Системное сравнение родовых систем башкир и татар.
Основы деления: разные уровни структуры
Башкиры
Структура традиционно трёхуровневая:
1. род (ырыу) — ключевая единица, крупная
2. аймак / подразделение рода
3. семейная линия
Башкирский род — это политико-территориальная единица, выполнявшая:
военную функцию
юридическую
административную
экономическую
Род точно фиксировался в шәжәрә и имел свою территорию.
Татары
Структура более «семейно-фамильная»:
1. йорт / нәсел (семейная линия)
2. буын (поколенная группа)
3. мөнәсәбәт (родственные кланы)
У татар нет крупных политических племенных объединений, как у башкир.
Татарская система — это семейно-родовая, но не племенная.
Тамги — главный признак различия
У башкир
Тамги — обязательный атрибут рода:
ставили на скот, оружие, посуду, надгробия
обозначали родовую принадлежность
передавались по мужской линии
были юридическим знаком владения землёй
Башкирская родовая идентичность без тамги практически невозможна.
У татар
Тамги не являются системообразующим элементом.
Они встречаются:
у некоторых казанских, мишарских или ногайско-ордынских родов
в декоративном или символическом виде
Но в татарской культуре тамга — не родовая норма, а редкий пережиток степной традиции.
Основы деления: разные уровни структуры
Башкиры
Структура традиционно трёхуровневая:
1. род (ырыу) — ключевая единица, крупная
2. аймак / подразделение рода
3. семейная линия
Башкирский род — это политико-территориальная единица, выполнявшая:
военную функцию
юридическую
административную
экономическую
Род точно фиксировался в шәжәрә и имел свою территорию.
Татары
Структура более «семейно-фамильная»:
1. йорт / нәсел (семейная линия)
2. буын (поколенная группа)
3. мөнәсәбәт (родственные кланы)
У татар нет крупных политических племенных объединений, как у башкир.
Татарская система — это семейно-родовая, но не племенная.
Тамги — главный признак различия
У башкир
Тамги — обязательный атрибут рода:
ставили на скот, оружие, посуду, надгробия
обозначали родовую принадлежность
передавались по мужской линии
были юридическим знаком владения землёй
Башкирская родовая идентичность без тамги практически невозможна.
У татар
Тамги не являются системообразующим элементом.
Они встречаются:
у некоторых казанских, мишарских или ногайско-ордынских родов
в декоративном или символическом виде
Но в татарской культуре тамга — не родовая норма, а редкий пережиток степной традиции.
👍9❤2
Территория и политическая функция
Башкиры
Каждый род имел:
свою территорию (йөрт)
закреплённые земли (иногда — жалованные грамоты XVII–XVIII вв.)
собственные управления и старшин
Род мог участвовать в:
переговорах с Московским государством
военных походах
сборе налогов
То есть род = политическая единица.
Татары
У татар никогда не существовало:
племенных управлений
родовых округов
юридически закреплённых «земель рода»
Татарские земли были:
либо собственностью князей, мурз и аксакалов
либо общинной (сельской) собственностью
либо государственной
Таким образом, род у татар — социально-родственный, а не политический институт.
Шәжәрә (родословные)
Башкиры
Шәжәрә — родовая книга, обязательная часть структуры:
включает мифического предка
фиксирует ветви рода
содержит сведения о договорах, войнах, переселениях
основана на системе «родового старшинства»
Шәжәрә — это юридический документ.
Татары
Родословные есть, но:
чаще в форме йорт шәжәрәсе — семейной
не объединяют большие племена
реже уходят к «мифическому прародителю»
часто привязаны к конкретным историческим личностям: муллам, мурзам, казиятским деятелям
Татарские шәжәрә — культурная традиция, но не юридическая.
Башкиры
Каждый род имел:
свою территорию (йөрт)
закреплённые земли (иногда — жалованные грамоты XVII–XVIII вв.)
собственные управления и старшин
Род мог участвовать в:
переговорах с Московским государством
военных походах
сборе налогов
То есть род = политическая единица.
Татары
У татар никогда не существовало:
племенных управлений
родовых округов
юридически закреплённых «земель рода»
Татарские земли были:
либо собственностью князей, мурз и аксакалов
либо общинной (сельской) собственностью
либо государственной
Таким образом, род у татар — социально-родственный, а не политический институт.
Шәжәрә (родословные)
Башкиры
Шәжәрә — родовая книга, обязательная часть структуры:
включает мифического предка
фиксирует ветви рода
содержит сведения о договорах, войнах, переселениях
основана на системе «родового старшинства»
Шәжәрә — это юридический документ.
Татары
Родословные есть, но:
чаще в форме йорт шәжәрәсе — семейной
не объединяют большие племена
реже уходят к «мифическому прародителю»
часто привязаны к конкретным историческим личностям: муллам, мурзам, казиятским деятелям
Татарские шәжәрә — культурная традиция, но не юридическая.
❤8
Размер и состав родов
Башкиры
Род может быть огромным:
десятки деревень
поколения на сотни лет
множество ветвей внутри аймаков
Некоторые роды (Табын, Мең, Юрматы) — крупнейшие племенные союзы всей Южной Евразии.
Татары
Родовые объединения существенно меньше:
чаще одна деревня
несколько поколений
без внутренней племенной структуры
формируются по линии одного предка, обычно XIV–XVIII века
Историческое происхождение
Башкиры
Башкирские рода имеют древние истоки:
кыпчакские
огузские
монгольские
финно-угорские
ираноязычные
То есть каждый род — часть глубокой этнической системы, уходящей в раннее Средневековье и раннюю степь.
Татары
Татарские родственные объединения формируются позже, главным образом:
после Золотой Орды
вследствие усадебного уклада
вокруг социального статуса (муллы, бии, аксакалы)
через семейные линии служилых людей
Их основа — не племя, а социальное происхождение.
Поэтому татарская система — более «городская», «книжная», «семейно-ориентированная».
Башкиры
Род может быть огромным:
десятки деревень
поколения на сотни лет
множество ветвей внутри аймаков
Некоторые роды (Табын, Мең, Юрматы) — крупнейшие племенные союзы всей Южной Евразии.
Татары
Родовые объединения существенно меньше:
чаще одна деревня
несколько поколений
без внутренней племенной структуры
формируются по линии одного предка, обычно XIV–XVIII века
Историческое происхождение
Башкиры
Башкирские рода имеют древние истоки:
кыпчакские
огузские
монгольские
финно-угорские
ираноязычные
То есть каждый род — часть глубокой этнической системы, уходящей в раннее Средневековье и раннюю степь.
Татары
Татарские родственные объединения формируются позже, главным образом:
после Золотой Орды
вследствие усадебного уклада
вокруг социального статуса (муллы, бии, аксакалы)
через семейные линии служилых людей
Их основа — не племя, а социальное происхождение.
Поэтому татарская система — более «городская», «книжная», «семейно-ориентированная».
❤7👍2
Именной указатель указов о назначении магометанского духовенства. Стерлитамакский уезд
Ранее в нашем канале была опубликована заметка о таком важном для генеалогии мусульманского духовенства документе как Указ о назначении. Ведь не зря мулл называли указными.
С заметкой можно ознакомиться на нашем ТГ канале тут.
Сегодня опубликую уникальный перечень указов, хранящихся в уфимском архиве по селениям Стерлитамакского уезда. Уникальность списка заключается в том, что во первых этих указав не найти в описях архива т.к. данные материалы хранятся в сборных делах, содержание которых в описях отсутствует, а во вторых потому, что указы систематизированы по названиям населенных пунктов Уезда:
https://telegra.ph/Ukazy-o-naznachenii-magometanskogo-duhovenstva-Sterlitamakskij-uezd-11-09
Ранее в нашем канале была опубликована заметка о таком важном для генеалогии мусульманского духовенства документе как Указ о назначении. Ведь не зря мулл называли указными.
С заметкой можно ознакомиться на нашем ТГ канале тут.
Сегодня опубликую уникальный перечень указов, хранящихся в уфимском архиве по селениям Стерлитамакского уезда. Уникальность списка заключается в том, что во первых этих указав не найти в описях архива т.к. данные материалы хранятся в сборных делах, содержание которых в описях отсутствует, а во вторых потому, что указы систематизированы по названиям населенных пунктов Уезда:
https://telegra.ph/Ukazy-o-naznachenii-magometanskogo-duhovenstva-Sterlitamakskij-uezd-11-09
Telegram
Связь времён 🌳
https://telegra.ph/Ukazy-o-naznachenii-mull-12-10
❤3👍2
Ранее в нашем блоге была опубликована заметка о делах о закрытии церквей и мечете: https://ufa-genealogy.livejournal.com/4550.html
данные дела раскрывают процесс узаконения решений о закрытии культовых учреждений, содержат протоколы сходов и решений органов власти и часто - списки жителей, проголосовавших за закрытие. Списки могут содержать и возраста жителей.
Сегодня завершил составление внутренней описи дела по закрытию церквей и мечетей по Буздякскому р-ну Башкирии. Дело содержит материалы о закрытии церквей и мечетей в следующих населенных пунктах:
Шланлыкуль;
к-з "Пламя" Николаевский с/с (Никольское, Владимировка, Самаринка, Анновка, Кузьминка), есть списки ФИО в возрастами;
Ст. Актова;
Арсланово;
Большая Устюба
Информации о закрытии этих церквей и мечетей нет в описях архива
Если Вас заинтересовал данный тип документа и возникло желание найти такое дело по своему родовому селению - обращайтесь
данные дела раскрывают процесс узаконения решений о закрытии культовых учреждений, содержат протоколы сходов и решений органов власти и часто - списки жителей, проголосовавших за закрытие. Списки могут содержать и возраста жителей.
Сегодня завершил составление внутренней описи дела по закрытию церквей и мечетей по Буздякскому р-ну Башкирии. Дело содержит материалы о закрытии церквей и мечетей в следующих населенных пунктах:
Шланлыкуль;
к-з "Пламя" Николаевский с/с (Никольское, Владимировка, Самаринка, Анновка, Кузьминка), есть списки ФИО в возрастами;
Ст. Актова;
Арсланово;
Большая Устюба
Информации о закрытии этих церквей и мечетей нет в описях архива
Если Вас заинтересовал данный тип документа и возникло желание найти такое дело по своему родовому селению - обращайтесь
Livejournal
О закрытии церквей и мечетей
Дела о закрытии церквей и мечетей. Обычно областные архивы содержат материалы генеалогического характера в основном за дореволюционный период - широко представлены метрические книги, различные переписи, ревизские сказки и прочие документы и при этом часто…
👍4❤1
Мензелинский уезд в материалах уфимского архива (обзор материалов Архива по магометанским селениям)
https://telegra.ph/Menzelinskij-uezd-v-materialah-ufimskogo-arhiva-12-13
https://telegra.ph/Menzelinskij-uezd-v-materialah-ufimskogo-arhiva-12-13
Telegraph
Мензелинский уезд в материалах уфимского архива (по магометанам)
В материалах уфимского архива, в фондах Магометанского собрания (ОМДC), фонд И-295, сохранилось не малое количество документов по Уфимской губернии и в частности по Мензелинскому уезду. В первую очередь это конечно метрические книги (далее МК). Они есть по…
👍4
Новая, статья в нашем канале - Формулярные списки Башкирско-Мещерякского Войска:
https://telegra.ph/Formulyarnye-spiski-Bashkirsko-Meshcheryakskogo-Vojska-12-16
Статья может быть полезна всем тем исследователям, в родословных которых предполагаются башкирские, мещерякские и тептярские старшины (сотники, урядники, юртовые старшины и прочие чиновники и обер-офицеры Башкирского казачьего войска - (территория Оренбургской, Уфимской, Самарской, Пермской и Вятской губ.))
https://telegra.ph/Formulyarnye-spiski-Bashkirsko-Meshcheryakskogo-Vojska-12-16
Статья может быть полезна всем тем исследователям, в родословных которых предполагаются башкирские, мещерякские и тептярские старшины (сотники, урядники, юртовые старшины и прочие чиновники и обер-офицеры Башкирского казачьего войска - (территория Оренбургской, Уфимской, Самарской, Пермской и Вятской губ.))
Telegraph
Формулярные списки Башкирско-Мещерякского Войска
Как известно, башкирское и татарское население Оренбургской и соседних губерний являлось служилым и состояло на службе в Башкирско-Мещерякском войске (БМВ). Соответственно, как и на всех служилых людей РИ, на казаков Войска составлялись формулярные (послужные)…
👍15
📅 В некоторых метрических книгах магометан, можно увидеть названия месяцев (в датах) по солнечному хиджрийскому (иранскому/афганскому) календарю.
Их полная последовательность и соответствие григорианскому календарю такова:
1.Хамаль — 21 марта – 20 апреля
2.Савр — 21 апреля – 21 мая
3.Джауза — 22 мая – 21 июня
4.Саратaн — 22 июня – 22 июля
5.Асад — 23 июля – 22 августа
6.Сунбула — 23 августа – 22 сентября
7.Мизан — 23 сентября – 22 октября
8.Акраб — 23 октября – 21 ноября
9.Кавс — 22 ноября – 21 декабря
10.Джади — 22 декабря – 20 января
11.Далв — 21 января – 19 февраля
12.Хут — 20 февраля – 20 марта
Их полная последовательность и соответствие григорианскому календарю такова:
1.Хамаль — 21 марта – 20 апреля
2.Савр — 21 апреля – 21 мая
3.Джауза — 22 мая – 21 июня
4.Саратaн — 22 июня – 22 июля
5.Асад — 23 июля – 22 августа
6.Сунбула — 23 августа – 22 сентября
7.Мизан — 23 сентября – 22 октября
8.Акраб — 23 октября – 21 ноября
9.Кавс — 22 ноября – 21 декабря
10.Джади — 22 декабря – 20 января
11.Далв — 21 января – 19 февраля
12.Хут — 20 февраля – 20 марта
👍6❤4