С. М. Прокудин-Горский. Башкирская деревня Яхъя (Яхино) и её жители, Уфимский уезд, Уфимская губерния, Российская империя.
Лето 1910 года.
Лето 1910 года.
🔥21❤8👍4
Forwarded from Генеалогические исследования
С. М. Прокудин-Горский. Башкирская школа. В oкрестностях Самарканда. 1907 год.
🔥6👍4❤1
12 Золотых Правил Генеалогии
1. Учитывайте произношение
В былые времена люди не могли писать, и многие едва могли читать, поэтому, как звучит имя, важнее того, как оно написано.
Используйте различные знаки или поисковые системы, которые помогут найти вариант написания имен.
2. Ничего не допускайте
Проверяйте все факты, не допускайте, что конкретный документ может быть либо верным, или нет, всегда старайтесь найти другой независимый источник, который подтвердит ваши догадки настолько правдиво, насколько это возможно. Проверяйте, проверяйте, проверяйте.
Например, не допускайте, что:
— ваши предки женились;
— информация переписей является точной;
— все записи верны;
— все жизненные факты ваших предков были записаны;
3. Будьте благоразумны
Никогда не записывайте ложные данные в ваших генеалогических отчетах.
Да, записывайте мысли, когда речь идет о записи информации, которую предоставляют вам ваши предки, особенно, когда данные предоставляют живые родственники.
4. Всегда указывайте источники, даже если информация противоречит друг другу
Чем дольше вы будете изучать родове древо, тем больше будете иметь противоречивых данных. Противоречивые факты могут быть частью пазлов, которые необходимы для доказательства или опровержения теории. Будьте последовательны, записывая свои источники.
Существуют стандартные формы цитирования, но если вы создаете собственный формат для перечисления источников, то будьте последовательны в этом. Если вы хотите, чтобы потомки могли проследить ваши шаги — тогда всегда ссылайтесь на свои источники.
5. Большинство дат являются приблизительными
Это нормально заявлять, что кто-то родился примерно 1845 или умер в мае 1915, если у вас нет сведений или когда документы имеют разные даты.
Какая дата верна? ВСЕ.
6. Если не уверены, говорите примерно
Будущие генеалоги будут благодарны вам за честность, если вы просто скажете, что вы не можете доказать конкретный факт, но допускаете, что это правда. Никогда не выдумывайте факты. Никогда.
7. Вы не можете делать все онлайн
Да, вы любите проводить поиски онлайн, и нет ничего лучше, чем использовать компьютер, чтобы находить новые данные, просматривать электронные изображения оригинальных документов и даже связываться с родственниками. Для генеалогов интернет никогда не заменит работы в библиотеке, судах, архивах и исторических организациях.
Делайте по максимуму онлайн. Но потом исключите компьютер и «ступайте».
8. Если это онлайн, еще не означает, что это правда
Интернет — интересная вещь, но он наполнен кучей информации. Не делайте ошибку, поверив во что-нибудь найденое онлайн по номинальной стоимости. Сверяйте с другой информацией, даже если вы заплатили за информацию найденную онлайн. Смотрите первоисточник, если это возможно.
9. Передавайте свое исследование
Не важно, как много лет вы потратили, исследуя вашу родословную, ваша поисковая работа никогда не закончится. Спланируйте, насколько это возможно, план передачи вашего исследования следующему поколению исследователей. Оставьте отличные заметки, сайты всех ваших источников, объясните свою схему… оставьте вашим исследователям такое исследование, которое бы вам хотелось найти.
10. Не похороните историю вместе с собой
Расскажите истории максимально полно и точно. Генеалогия — это не просто исследование. Генеалогия — это истории и то, что наследство предков живет для грядущих поколений. Без истории, исследования никому не принесет пользы. Наследие твоих предков в ваших умелых руках.
11. DNA это не козырь
DNA- это один из многих возможных источников информации, который можно использовать чтобы подтвердить или опровергнуть связь. При расшифровке результатов человек может ошибиться, таким образом предоставив ложную информацию. DNA нужно всегда использовать совместно с другим источником.
12. Все, что вы осветили онлайн, будет «взято»
Вам нужно принять тот факт, что любая семейная информация, которую вы запостите онлайн будет «заимствована» или украдена и вы вероятно не получите оплаты за вашу тяжелую работу.
Это такая природа зверя… интернета. Примите это.
1. Учитывайте произношение
В былые времена люди не могли писать, и многие едва могли читать, поэтому, как звучит имя, важнее того, как оно написано.
Используйте различные знаки или поисковые системы, которые помогут найти вариант написания имен.
2. Ничего не допускайте
Проверяйте все факты, не допускайте, что конкретный документ может быть либо верным, или нет, всегда старайтесь найти другой независимый источник, который подтвердит ваши догадки настолько правдиво, насколько это возможно. Проверяйте, проверяйте, проверяйте.
Например, не допускайте, что:
— ваши предки женились;
— информация переписей является точной;
— все записи верны;
— все жизненные факты ваших предков были записаны;
3. Будьте благоразумны
Никогда не записывайте ложные данные в ваших генеалогических отчетах.
Да, записывайте мысли, когда речь идет о записи информации, которую предоставляют вам ваши предки, особенно, когда данные предоставляют живые родственники.
4. Всегда указывайте источники, даже если информация противоречит друг другу
Чем дольше вы будете изучать родове древо, тем больше будете иметь противоречивых данных. Противоречивые факты могут быть частью пазлов, которые необходимы для доказательства или опровержения теории. Будьте последовательны, записывая свои источники.
Существуют стандартные формы цитирования, но если вы создаете собственный формат для перечисления источников, то будьте последовательны в этом. Если вы хотите, чтобы потомки могли проследить ваши шаги — тогда всегда ссылайтесь на свои источники.
5. Большинство дат являются приблизительными
Это нормально заявлять, что кто-то родился примерно 1845 или умер в мае 1915, если у вас нет сведений или когда документы имеют разные даты.
Какая дата верна? ВСЕ.
6. Если не уверены, говорите примерно
Будущие генеалоги будут благодарны вам за честность, если вы просто скажете, что вы не можете доказать конкретный факт, но допускаете, что это правда. Никогда не выдумывайте факты. Никогда.
7. Вы не можете делать все онлайн
Да, вы любите проводить поиски онлайн, и нет ничего лучше, чем использовать компьютер, чтобы находить новые данные, просматривать электронные изображения оригинальных документов и даже связываться с родственниками. Для генеалогов интернет никогда не заменит работы в библиотеке, судах, архивах и исторических организациях.
Делайте по максимуму онлайн. Но потом исключите компьютер и «ступайте».
8. Если это онлайн, еще не означает, что это правда
Интернет — интересная вещь, но он наполнен кучей информации. Не делайте ошибку, поверив во что-нибудь найденое онлайн по номинальной стоимости. Сверяйте с другой информацией, даже если вы заплатили за информацию найденную онлайн. Смотрите первоисточник, если это возможно.
9. Передавайте свое исследование
Не важно, как много лет вы потратили, исследуя вашу родословную, ваша поисковая работа никогда не закончится. Спланируйте, насколько это возможно, план передачи вашего исследования следующему поколению исследователей. Оставьте отличные заметки, сайты всех ваших источников, объясните свою схему… оставьте вашим исследователям такое исследование, которое бы вам хотелось найти.
10. Не похороните историю вместе с собой
Расскажите истории максимально полно и точно. Генеалогия — это не просто исследование. Генеалогия — это истории и то, что наследство предков живет для грядущих поколений. Без истории, исследования никому не принесет пользы. Наследие твоих предков в ваших умелых руках.
11. DNA это не козырь
DNA- это один из многих возможных источников информации, который можно использовать чтобы подтвердить или опровергнуть связь. При расшифровке результатов человек может ошибиться, таким образом предоставив ложную информацию. DNA нужно всегда использовать совместно с другим источником.
12. Все, что вы осветили онлайн, будет «взято»
Вам нужно принять тот факт, что любая семейная информация, которую вы запостите онлайн будет «заимствована» или украдена и вы вероятно не получите оплаты за вашу тяжелую работу.
Это такая природа зверя… интернета. Примите это.
❤12👍6🔥3
Башкирские крестьяне, как и большинство народов Евразийских степей, имели богатую и самобытную кулинарную традицию, тесно связанную с природой, скотоводством и сельским бытом. Их питание формировалось под влиянием кочевого прошлого, мусульманских традиций и сурового климата.
Основные продукты питания
Пища башкирских крестьян была простой, но питательной. Основу составляли зерновые, мясо, молочные продукты и дикорастущие растения.
Зерновые и хлеб
Основным зерном был просо, позже — ячмень, овёс и рожь.
Из муки готовили каши, толкан (обжаренная и толчёная мука), клецки, лепёшки, а также кумысную кашу — смесь толкана с кумысом или айраном.
В более зажиточных хозяйствах пекли хлеб из ржаной муки, но чаще употребляли лепёшки на сковороде — «ҡоймаҡ» (коймак) или «бәлиш» (бэлиш).
Молочные продукты
Молоко было центральным продуктом в питании.
Из него делали айран, кумыс, катык (густой кислый напиток), ырымшик (творог), курагай (сушёный творог).
Из сметаны и сливок сбивали масло (май).
Особое место занимал кумыс — кобылье молоко, сбитое до лёгкого брожения; это был не просто напиток, но и часть обрядов и праздников.
Мясо и мясные блюда
Башкирские крестьяне ели мясо нечасто — в основном по праздникам и в зимнее время.
Основным источником мяса были овцы, коровы, кони, реже дичь и птица.
Распространённые блюда:
Бешбармак — варёное мясо с лапшой, политое бульоном.
Казылык — колбаса из конины.
Куйырдык — жареные потроха.
Тураман — мясной фарш с луком и крупой, запечённый в тесте.
Мясо обычно варили или жарили на топлёном жире, коптили или сушили про запас.
Овощи и дикорастущие растения
В рационе крестьянина овощей было немного, но постепенно они входили в обиход.
Использовали репу, лук, чеснок, редьку, морковь, позже картофель.
Из дикорастущих — щавель, крапиву, дикий лук, грибы.
Весной и летом собирали ягоды, коренья, орехи, мёд.
Мёд и сладости
Башкиры были знамениты как пчеловоды.
Мёд был главным сладким продуктом — его ели с кашей, лепёшками, смешивали с толканом.
Иногда готовили мучные сладости с добавлением мёда и масла — прототипы халвы.
Напитки
Основные напитки: кумыс, айран, чай (с XIX века стал повседневным), отвары трав и ягод.
Чай пили с молоком и маслом, нередко добавляя соль — как у кочевников Центральной Азии.
Праздничная еда
На свадьбы, сабантуи, религиозные праздники (Ураза, Курбан) готовили:
Бэлиш — пирог с мясом и крупой, символ достатка.
Коймак — тонкие лепёшки на сметане.
Казылык и бешбармак — главные мясные блюда.
Катык и кумыс — обязательные напитки на угощениях.
Характер питания башкирских крестьян можно описать как самодостаточный, натуральный и сезонный: летом — молочные продукты и зелень, зимой — мясо и мука. Он отражал их уклад жизни, тесную связь с природой и традиции скотоводческого народа.
Основные продукты питания
Пища башкирских крестьян была простой, но питательной. Основу составляли зерновые, мясо, молочные продукты и дикорастущие растения.
Зерновые и хлеб
Основным зерном был просо, позже — ячмень, овёс и рожь.
Из муки готовили каши, толкан (обжаренная и толчёная мука), клецки, лепёшки, а также кумысную кашу — смесь толкана с кумысом или айраном.
В более зажиточных хозяйствах пекли хлеб из ржаной муки, но чаще употребляли лепёшки на сковороде — «ҡоймаҡ» (коймак) или «бәлиш» (бэлиш).
Молочные продукты
Молоко было центральным продуктом в питании.
Из него делали айран, кумыс, катык (густой кислый напиток), ырымшик (творог), курагай (сушёный творог).
Из сметаны и сливок сбивали масло (май).
Особое место занимал кумыс — кобылье молоко, сбитое до лёгкого брожения; это был не просто напиток, но и часть обрядов и праздников.
Мясо и мясные блюда
Башкирские крестьяне ели мясо нечасто — в основном по праздникам и в зимнее время.
Основным источником мяса были овцы, коровы, кони, реже дичь и птица.
Распространённые блюда:
Бешбармак — варёное мясо с лапшой, политое бульоном.
Казылык — колбаса из конины.
Куйырдык — жареные потроха.
Тураман — мясной фарш с луком и крупой, запечённый в тесте.
Мясо обычно варили или жарили на топлёном жире, коптили или сушили про запас.
Овощи и дикорастущие растения
В рационе крестьянина овощей было немного, но постепенно они входили в обиход.
Использовали репу, лук, чеснок, редьку, морковь, позже картофель.
Из дикорастущих — щавель, крапиву, дикий лук, грибы.
Весной и летом собирали ягоды, коренья, орехи, мёд.
Мёд и сладости
Башкиры были знамениты как пчеловоды.
Мёд был главным сладким продуктом — его ели с кашей, лепёшками, смешивали с толканом.
Иногда готовили мучные сладости с добавлением мёда и масла — прототипы халвы.
Напитки
Основные напитки: кумыс, айран, чай (с XIX века стал повседневным), отвары трав и ягод.
Чай пили с молоком и маслом, нередко добавляя соль — как у кочевников Центральной Азии.
Праздничная еда
На свадьбы, сабантуи, религиозные праздники (Ураза, Курбан) готовили:
Бэлиш — пирог с мясом и крупой, символ достатка.
Коймак — тонкие лепёшки на сметане.
Казылык и бешбармак — главные мясные блюда.
Катык и кумыс — обязательные напитки на угощениях.
Характер питания башкирских крестьян можно описать как самодостаточный, натуральный и сезонный: летом — молочные продукты и зелень, зимой — мясо и мука. Он отражал их уклад жизни, тесную связь с природой и традиции скотоводческого народа.
❤19
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание: история, структура и значение
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание (ОМДС) — одно из ключевых государственных религиозных учреждений Российской империи, созданное для управления мусульманскими общинами Поволжья, Урала, Сибири и Приуралья. Его деятельность стала важнейшим этапом в истории российского ислама, определив развитие мусульманского духовенства, системы образования и отношений мусульман с государством.
Предпосылки создания
К концу XVIII века Российская империя объединяла крупные мусульманские регионы, населённые татарами, башкирами, мишарами, ногайцами и другими народами. Государству требовалась централизованная система взаимодействия с мусульманским духовенством, чтобы регулировать религиозную практику, назначение имамов и функционирование мечетей.
До этого:
* имамы избирались общинами стихийно;
* государство слабо контролировало религиозную сферу;
* отсутствовала единая структура для регистрации браков, разводов, вакуфов и духовных школ.
Эти обстоятельства привели Екатерину II к идее учреждения официального мусульманского духовного органа, аналогичного православному Синоду, но учитывающего особенности шариатского права.
Основание Собрания
ОМДС было создано в 1788 году указом императрицы Екатерины II. Его первоначальная резиденция находилась в Оренбурге, что отражало стратегическое значение региона — центр степных территорий и крупная мусульманская зона.
Главной целью было:
* упорядочить духовную жизнь мусульман,
* создать подконтрольный государству институт для работы с уммой,
* обеспечить государственный надзор без прямого вмешательства в догматы ислама.
Создание ОМДС стало уникальным для Европы примером государственной системы исламского управления.
Структура и функции
Во главе Собрания стоял муфтий, назначаемый императором. Муфтий обладал значительными полномочиями:
1. Духовное руководство
* толкование норм шариата в рамках официальной доктрины,
* решение вопросов брака, развода, наследования, вакуфов,
* утверждение имамов и мулл.
2. Административные функции
* регистрация мечетей,
* ведение метрических книг (о рождении, браке, смерти),
* подготовка отчётности перед государством,
* организация взаимоотношений казённых органов с мусульманским населением.
3. Судебные полномочия
Муфтий выступал в роли судьи по делам, связанным с:
* семейным правом,
* религиозными конфликтами,
* внутренними вопросами духовенства.
4. Образовательная политика
ОМДС активно влияло на развитие медресе и мусульманских школ, формируя корпус обученного духовенства.
Муфтии и их вклад
За время существования Собранием управляли разные муфтии, но особую роль сыграли:
Муфтий Мухаммеджана Хусаинов (конец XVIII – начало XIX века)
* один из первых руководителей,
* укрепил связи между татарскими и башкирскими общинами,
* признан крупным теологом и дипломатом.
Муфтий Шигабутдин Марджани (косвенное влияние)
Хотя Марджани не был муфтием, его реформаторские идеи через ОМДС оказали большое влияние на развитие джадидизма — исламского просветительского движения.
Муфтий Мухаммеджан Хусайнов II и др.
Позднейшие муфтии формировали корпус образованного духовенства, внедряли элементы светской бюрократии и модернизировали управление.
ОМДС и джадидизм
В XIX – начале XX века Оренбургское собрание стало важной площадкой для развития:
* джадидских реформ образования,
* обновления религиозной мысли,
* распространения книг и типографий.
Медресе рядом с Собранием становились центрами:
* изучения арабского языка,
* грамматики,
* истории ислама,
* светских наук.
Роль в государственной политике
ОМДС выполняло двойную роль:
1. Поддержка стабильности
Оно служило связующим звеном между мусульманскими народами и российскими властями, снижая риск конфликтов.
2. Инструмент интеграции
Государство использовало Собрание как механизм для включения мусульманских регионов в общероссийскую административную систему, не подавляя религиозную идентичность.
Эта модель стала одной из самых успешных форм российской межконфессиональной политики XVIII–XIX веков.
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание (ОМДС) — одно из ключевых государственных религиозных учреждений Российской империи, созданное для управления мусульманскими общинами Поволжья, Урала, Сибири и Приуралья. Его деятельность стала важнейшим этапом в истории российского ислама, определив развитие мусульманского духовенства, системы образования и отношений мусульман с государством.
Предпосылки создания
К концу XVIII века Российская империя объединяла крупные мусульманские регионы, населённые татарами, башкирами, мишарами, ногайцами и другими народами. Государству требовалась централизованная система взаимодействия с мусульманским духовенством, чтобы регулировать религиозную практику, назначение имамов и функционирование мечетей.
До этого:
* имамы избирались общинами стихийно;
* государство слабо контролировало религиозную сферу;
* отсутствовала единая структура для регистрации браков, разводов, вакуфов и духовных школ.
Эти обстоятельства привели Екатерину II к идее учреждения официального мусульманского духовного органа, аналогичного православному Синоду, но учитывающего особенности шариатского права.
Основание Собрания
ОМДС было создано в 1788 году указом императрицы Екатерины II. Его первоначальная резиденция находилась в Оренбурге, что отражало стратегическое значение региона — центр степных территорий и крупная мусульманская зона.
Главной целью было:
* упорядочить духовную жизнь мусульман,
* создать подконтрольный государству институт для работы с уммой,
* обеспечить государственный надзор без прямого вмешательства в догматы ислама.
Создание ОМДС стало уникальным для Европы примером государственной системы исламского управления.
Структура и функции
Во главе Собрания стоял муфтий, назначаемый императором. Муфтий обладал значительными полномочиями:
1. Духовное руководство
* толкование норм шариата в рамках официальной доктрины,
* решение вопросов брака, развода, наследования, вакуфов,
* утверждение имамов и мулл.
2. Административные функции
* регистрация мечетей,
* ведение метрических книг (о рождении, браке, смерти),
* подготовка отчётности перед государством,
* организация взаимоотношений казённых органов с мусульманским населением.
3. Судебные полномочия
Муфтий выступал в роли судьи по делам, связанным с:
* семейным правом,
* религиозными конфликтами,
* внутренними вопросами духовенства.
4. Образовательная политика
ОМДС активно влияло на развитие медресе и мусульманских школ, формируя корпус обученного духовенства.
Муфтии и их вклад
За время существования Собранием управляли разные муфтии, но особую роль сыграли:
Муфтий Мухаммеджана Хусаинов (конец XVIII – начало XIX века)
* один из первых руководителей,
* укрепил связи между татарскими и башкирскими общинами,
* признан крупным теологом и дипломатом.
Муфтий Шигабутдин Марджани (косвенное влияние)
Хотя Марджани не был муфтием, его реформаторские идеи через ОМДС оказали большое влияние на развитие джадидизма — исламского просветительского движения.
Муфтий Мухаммеджан Хусайнов II и др.
Позднейшие муфтии формировали корпус образованного духовенства, внедряли элементы светской бюрократии и модернизировали управление.
ОМДС и джадидизм
В XIX – начале XX века Оренбургское собрание стало важной площадкой для развития:
* джадидских реформ образования,
* обновления религиозной мысли,
* распространения книг и типографий.
Медресе рядом с Собранием становились центрами:
* изучения арабского языка,
* грамматики,
* истории ислама,
* светских наук.
Роль в государственной политике
ОМДС выполняло двойную роль:
1. Поддержка стабильности
Оно служило связующим звеном между мусульманскими народами и российскими властями, снижая риск конфликтов.
2. Инструмент интеграции
Государство использовало Собрание как механизм для включения мусульманских регионов в общероссийскую административную систему, не подавляя религиозную идентичность.
Эта модель стала одной из самых успешных форм российской межконфессиональной политики XVIII–XIX веков.
👍6❤3🙏2
Начало XX века и трансформация
После Февральской и Октябрьской революций 1917 года статус ОМДС изменился. Власть стремилась к секуляризации и отделению религии от государства, что привело к:
* ограничению деятельности муфтия,
* уничтожению прежней системы управления,
* созданию новых мусульманских духовных управлений в СССР.
Тем не менее традиция централизованного мусульманского управления, заложенная ОМДС, оказала влияние на формирование:
* Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ),
* региональных муфтиятов в Советском Союзе,
* современных духовных управлений РФ.
Значение и наследие
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание стало:
1. Первым официальным мусульманским управлением в Европе.
Оно доказало, что государство может строить гибкие и уважительные отношения с исламом.
2. Центром реформ мусульманского образования.
Была создана поколенческая линия духовных лидеров, знающих как исламскую традицию, так и российскую политику.
3. Основанием современной системы муфтиятов России.
Все крупные ДУМ — Татарстана, Башкортостана, Урала, Поволжья — исторически восходят к институту, созданному в 1788 году.
После Февральской и Октябрьской революций 1917 года статус ОМДС изменился. Власть стремилась к секуляризации и отделению религии от государства, что привело к:
* ограничению деятельности муфтия,
* уничтожению прежней системы управления,
* созданию новых мусульманских духовных управлений в СССР.
Тем не менее традиция централизованного мусульманского управления, заложенная ОМДС, оказала влияние на формирование:
* Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ),
* региональных муфтиятов в Советском Союзе,
* современных духовных управлений РФ.
Значение и наследие
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание стало:
1. Первым официальным мусульманским управлением в Европе.
Оно доказало, что государство может строить гибкие и уважительные отношения с исламом.
2. Центром реформ мусульманского образования.
Была создана поколенческая линия духовных лидеров, знающих как исламскую традицию, так и российскую политику.
3. Основанием современной системы муфтиятов России.
Все крупные ДУМ — Татарстана, Башкортостана, Урала, Поволжья — исторически восходят к институту, созданному в 1788 году.
👍5❤1🔥1
Башкирские рода (племена, ырыу/аймаҡ) — это основа традиционной социальной структуры башкир. Они возникли задолго до этногенеза современного башкирского народа и сохранялись как форма самоорганизации, хранения памяти, регулирования браков и хозяйственных отношений.
Что такое башкирские рода
Башкирский народ исторически делился на крупные племенные объединения — родовые союзы, внутри которых существовали аймаки, ырыу (роды), семейные подразделения.
У каждого рода были:
своя тамга (родовой знак),
территория расселения,
предания о происхождении,
родовая история (шәжәрә),
общие обычаи и нормы поведения.
Род считался не просто фамилией — это была полноценная социальная единица, регулирувшая жизнь людей.
Происхождение башкирских родов
Башкирские роды имеют сложное этногенное происхождение. В их формировании участвовали:
тюркские племена (кыпчаки, половцы, огузо-печенежские группы),
финно-угорские компоненты,
ираноязычные элементы,
монгольские влияния XIII века,
поздние миграции из соседних регионов.
Поэтому в одних родах встречаются огузские корни, в других — кыпчакские, в третьих — монгольские или финно-угорские элементы.
Крупные родовые объединения башкир
Традиционно выделяют около 30–40 основных родов, но на деле с ветвями и подразделениями их значительно больше.
Что такое башкирские рода
Башкирский народ исторически делился на крупные племенные объединения — родовые союзы, внутри которых существовали аймаки, ырыу (роды), семейные подразделения.
У каждого рода были:
своя тамга (родовой знак),
территория расселения,
предания о происхождении,
родовая история (шәжәрә),
общие обычаи и нормы поведения.
Род считался не просто фамилией — это была полноценная социальная единица, регулирувшая жизнь людей.
Происхождение башкирских родов
Башкирские роды имеют сложное этногенное происхождение. В их формировании участвовали:
тюркские племена (кыпчаки, половцы, огузо-печенежские группы),
финно-угорские компоненты,
ираноязычные элементы,
монгольские влияния XIII века,
поздние миграции из соседних регионов.
Поэтому в одних родах встречаются огузские корни, в других — кыпчакские, в третьих — монгольские или финно-угорские элементы.
Крупные родовые объединения башкир
Традиционно выделяют около 30–40 основных родов, но на деле с ветвями и подразделениями их значительно больше.
👍8💯4🙏3