Как за счет русских строили образование в Средней Азии

1 февраля 1920 года. Ещё не отгремела Гражданская война. В самом разгаре продразвёрстка и "военный коммунизм". Петербург почти что город-призрак - из двух миллионов дореволюционного населения в нем остались 700 тысяч. Москва, новая красная столица, потеряла около половины населения. Кремль охраняет караул из латышей. Сотни тысяч образованных людей покинули страну или мертвы. Производство и образование лежат в руинах.

В это время по личному указанию Ленина из Москвы в Ташкент выезжает "поезд науки". На нём едут 86 собранных с миру по нитке ещё имперских ученых под руководством востоковеда Александра Шмидта. В следующие месяцы вслед за ними выехали пять эшелонов с книгами, оборудованием и дополнительными кадрами. Они получили пайки, деньги и задачу - организовать советское высшее образование для народов Средней Азии. Для этого Ленину было не жаль направить дефицитные ресурсы из Центральной России в Ташкент даже в военное время.

Идея была не нова. Сеть начальных и средних школ в Туркестане создавалась правительством с 1870-х годов. В 1915 был открыт Учительский институт. А в 1916 местная интеллигенция создала Общество ревнителей высшего образования. При поддержке городской думы и всей страны оно начало сбор средств на открытие университета. Открытие было намечено после войны.

После революции Общество продолжило работу. Но в городе взял власть местный совет. Он внес в проект свои поправки и форсировал работу. Поэтому "Туркестанский народный университет" стремительно открыли в апреле 1918, а к занятиям приступили посреди лета. Вступительные экзамены отменили, должности преподавателей объявили выборными. От преподавателей не требовали образования - важнее было изложение политических взглядов и рекомендации. Программу не успели составить, и просто организовали курсы.

Образовались более сорока курсов, от черчения до сапожного дела. В "университет" пошли неграмотные и дети. В начальные курсы включали микробиологию, категорический императив Канта, а также "как садить растения и доить корову". Занятия прерывали митингами и выборами преподавателей. А в 1919 часть преподавателей и студентов репрессировали по подозрению в участии в недавнем восстании.

"Университет" не получился, и интеллигенция начала его покидать. Один из организаторов, академик Бартольд, писал что создание ТНУ смогло лишь затормозить создание настоящего университета. Но идею не бросили, и в 1920 вырванный из Москвы десант профессоров разогнал курсы, составил программу, вернуть требования к абитуриентам и превратил ТНУ в университет, позже ставший ТашГУ.

Но служил университет не русским. При университете был открыт рабфак для подготовки этнических кадров, а с конца 20-х узбеков со средним образованием стали набирать без экзаменов. Русских принимали только по экзаменам. 90% преподавателей оставались русскими, но 92% учебных работ университета принудительно выходили на узбекском. Идейный контроль был в руках узбекских органов власти. К 1932 число русских студентов стало меньше узбекских.

С 1927 на базе ТашГУ стали открываться университеты в остальных городах Средней Азии. Методы были те же - русские преподаватели, научные работы на местных языках, приоритет среднеазиатам. К концу СССР цель была выполнена - число узбекских студентов в ТашГУ более чем в три раза превзошло число русских. А дальше - независимость и гонения.

Показательна судьба главы "поезда науки", выдающегося востоковеда Александра Шмидта. Он создал для советской власти образование в Центральной Азии, и она его отблагодарила - затравила и уволила. В 1938 году он, с трудом устроившись в ташкентскую библиотеку консультантом, получил обморожение из-за нехватки дров, заболел и умер.

Поэтому нужно иногда вспоминать, какой ценой СССР дал образование дедушкам нынешних мигрантов. Эту цену уплатили мы, эти ресурсы и этих ученых отняли у нашего народа - а потом бездарно растратили.

КОГДА БУДЕТ ИСПОЛНЕНО БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТЦА ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО (данное в 1898г.)
О ВОЗВЕДЕНИИ КОЗЕЛЬЩАНСКОЙ ЦЕРКВИ В ТОМСКЕ 

Праведный Феодор Томский почил 19 янв./02 февр.1864 в г Томске, в своей келлии, на территории усадьбы золотопромышленника Симеона Хромова – его духовного чада, богомольца и благодетеля.

В начале XX в. на месте келлии старца Феодора Кузьмича в центре Томска предполагалась постройка каменной Козельщанской церкви с двумя приделами:

Свт.Николая Чудотворца – тезоименитого покровителя Императора Николая II –

и Вмч. Феодора Стратилата – тезоименитого покровителя Старца Феодора Козьмича –
 и детского приюта при ней. 
__

Благословение на строительство было получено от отца Иоанна Кронштадтского. По сохранившимся сведениям тайными заказчиками и жертвователями возведения церкви и приюта были Государь Николай II и Императрица Александра Феодоровна. 

Проект строительства  был задуман как возведение трехпрестольного храма Козельщанской иконы Богоматери в центре  Томска, – на перекрестке нынешних улиц Крылова и Фрунзе –

а именно у последней келлии старца, где Феодор Козьмич прожил 6 последних лет жизни и там преставился.

Возведение храма посвящалось памяти дня бракосочетания Их Императорских Величеств  –14/27 нояб. 1894г.

Деньги сразу были привезены в Томск доверенным лицом (ассигнациями), но благословение Всероссийского Пастыря так и не успели осуществить до Первой Мировой войны.

По нежеланию младшей дочери золотопромышленника Симеона Хромова (наследницы усадьбы) оформлять купчую на землю для будущего строительства, а также в связи с началом Первой Мировой Войны, этот проект остался неосуществленным. 

Интрига этого не исполненного пока благословения Всероссийского Пастыря отца Иоанна Кронштадтского пока хранит свою тайну.

В настоящее время активисты-краеведы имеют надежду на скорейшее возведение Козельщанской Церкви на сохранившейся исторической территории усадьбы Симеона Хромова, на месте закладного камня, освященного митрополитом Томским Ростиславом в 2003 году —
дабы исполнить в XXI веке благословение Святого Иоанна Кронштадтского! 

Пресвятая Богородице, спаси нас!
Святой праведный отче Феодоре, моли Бога о нас!
Святой праведный отче Иоанне, моли Бога о нас!
Святителю отче Николае, помогай нам! 
Великомучениче Феодоре Стратилате, моли Бога о Земле Русской!

Друзья, это прекрасный исторический фильм Бориса Корчевникова "Святой Фёдор Томский. Тайна сибирского старца", недавно вышедший в свет

https://www.ivi.ru/watch/svyatoj-fyodor-tomskij-tajna-sibirs…

Ордынство - это форма русофобского неонацизма

То тут, то там стали подавать голос ордынцы. Они рассказывают, что якобы истоки российского государства лежат не в Древней Руси и принятой от Византии Вере Православной, а в Орде или Хазарском каганате. 

Более того, начинаются попытки возвеличивания ордынских ханов. Памятник Чингисхану и туристический маршрут "Тропа Чингисхана" хотят создать в Русском Забайкалье. Это вызвало жесткий протест забайкальских казаков, а в ответ на это бурятские активисты создали "Фонд Чингисхана", хотя многие бурятские племена сами пострадали от нашествия монголов и воевали с ними.

Нам нужно жестко ответить на все эти попытки - ордынству не место на Русской земле. Поход на Русь планировался Чингисханом, а уже его потомки прошлись по России огненным колесом, сея смерть и разрушения, убивая, грабя и насилуя наших предков. Не меньше от ордынского нашествия пострадали и предки современных татар, волжские булгары. 

Нашествие Батыя сопровождалось массовой гибелью населения и полным разорением ряда княжеств и городов. Многие города (Переяславль-Рязанский и др.) так и не восстановили прежнего значения после разорения XIII века.

Регулярная выплата крупной дани («ордынский выход») выкачивала ресурсы из русских земель, превращая их фактически в колонию Орды и лишая средств на развитие городов, ремёсел и инфраструктуры.

Повторные набеги и сбор дани приводили к упадку городов и ремёсленного производства, часть ремесленников была вынуждена уйти в земледелие ради выживания.

Сельское хозяйство серьёзно разрушалось военными действиями и поборами, что тормозило общее экономическое развитие Руси.

Каменное строительство и городское зодчество почти прекратились до начала XIV века, пришли в упадок сложные виды ремёсел, изобразительное и прикладное искусство.

Книжное дело, образование, строительство храмов и монастырей переживали тяжёлый кризис, многие культурные центры пришли в запустение.

По сути, ордынское иго было формой геноцида русского народа. Но стальной характер и воинская удаль наших предков сформировались в противостоянии с Ордой, которая в конце концов увенчалась победой Руси над самой совершенной военной машиной своего времени и поглощением ордынских осколков, набирающим силу русским государством. 

Ордынство - это форма русофобии. С тем же успехом можно открывать памятники Гитлеру и делать туристическую "Тропу Гитлера".
А любые формы русофобии должны быть в России под запретом!  Современное ордынство - это власть диаспор над русским народом и уплата им дани!

@obshina_ru

НОВОСТИ Русской общины|Русская община в ВК|Мы в Одноклассниках |Мы в Ютуб|Мы в Дзен|Община Просвещение

🎼 Ещё один наш юный талант —
Анна Волкова представляет клип
«Посвящаю моей России»
(автор слов и музыки — Юрий Георгиевич Резаев)

«Файлы Эпштейна» как легализация зла

Сегодня весь мир обсуждает так называемые «файлы Эпштейна»: остров, элиты, педофилию, оргии, ритуалы, убийства детей. Для многих это выглядит как сенсация, как внезапное разоблачение. Но в действительности здесь нет ничего принципиально нового.

Информация, содержащаяся в этих файлах, десятилетиями просачивалась в открытое пространство. В сети появлялись свидетельства выживших жертв, признания людей, бывавших на подобных мероприятиях и видевших происходящее своими глазами. Всё это уже было известно — пусть фрагментарно, но вытеснено обывательским сознанием на периферию и объявлено «бредом» или «конспирологией».

Поэтому ключевой вопрос не в том, что стало известно, а в том — почему это вынесли в публичное поле именно сейчас. И что за этим последует.

Даже если все изучат эти документы, признают их подлинность и в полной мере осознают масштаб происходящего, это всё равно не повлечёт за собой никаких последствий.

Сатанинские элиты не просто совершают зло — они открыто демонстрируют себя. Они не прячутся и не оправдываются, а сознательно выходят на свет, потому что знают: сопротивления не будет.

Именно поэтому всё подаётся демонстративно: через символы и образы, масштабные церемонии, перформансы и шоу. Апокалиптические мотивы, пришествие антихриста, культ смерти, образы катастроф, пандемий и разрушения годами транслировались под видом искусства и развлечения — как язык, на котором зло заранее обозначает себя и приучает сознание к допустимости расчеловечивания.

Десятилетиями из людей последовательно делали потребителей удовольствий и развлечений, лишая их воли, трезвости и способности к сопротивлению. Опыт ковида это уже показал. После глобального эксперимента над человечеством стало ясно: общество проверили на прочность. Проверили, сколько зла оно готово принять, не сопротивляясь. Виновные не названы, правовой и духовной оценки нет — и именно в этом суть.

Этим они демонстрируют своё истинное лицо и заявляют, что они будут и дальше смеяться над гоями, устраивать сатанинские оргии и жертвоприношения детей. 

Так зло узаконивает себя в сознании людей. Работает окно Овертона. Сатанизм, каннибализм и ритуальные убийства перестают восприниматься как абсолютное зло и переходят в категорию допустимого.

С духовной точки зрения всё происходящее - открытая война против человека как творения Божия. И зло выходит на свет не для разоблачения, а для того, чтобы смеяться над человеком и требовать признать себя нормой.

На конференции выступили с докладами:

- Лапшин Николай Михайлович; председатель НРОО «РПО «Отчизна» - «О церковном прославлении народных героев Минина и Пожарского.
- Рубцов Михаил Иванович; член Совета РПО «Отчизна» - «Богатыри духа. От прошлого к грядущему».
- Травкин Николай Васильевич; участник СВО, сотрудник Единого патриотического центра «Авангард» - «Минин – сын Отечества своего».
- Сороковиков Александр Степанович; председатель «Русского Собрания» Владимирской обл. - «Собор 1613 года – попытка осмысления на основании учения Библии».
- Чесноков Сергей Валентинович; координатор движения «За жизнь!», руководитель проекта «Демографическая платформа РФ» - «Семья – основа патриотизма».
- Васканова Елена Васильевна; зам.председателя «Русского Собрания» Нижегородской обл. - «История вопроса канонизации народных героев».
- Павел Солнцев; Член совета «Русского Народного Собора» Нижегородской обл. Рассказал о работе РНС в отношении подготовки к прославлению в лике святых Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.
После заключительного слова, произнесенного Лапшиным Н.М., были подведены итоги прошедшей конференции. На обсуждение был вынесен Проект Резолюции конференции.

Совет РПО «Отчизна» выступил с предложением:

- Обратиться к Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу и членам Священного Синода РПЦ МП с просьбой о принятии решения о причислении к лику святых Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.
- О направлении копий Обращений, в комиссию по канонизации святых Русской Православной Церкви, и правящему архиерею Нижегородской митрополии.
- Опубликовать в православных и патриотических СМИ материалы о прошедшей конференции.
- Издать книгу статей и монографий, посвященных вопросу причисления к лику святых Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.
- Снимать видеоролики, посвященные вопросу канонизации Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского.
- Собирать свидетельства о помощи со стороны Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского, после молитвенного к ним обращения.
- Изучать общественное мнение, касающееся вопроса их прославления в лике святых.

☝🏻эти слова владыки Питирима нужно выписать и на стену повесить в каждом доме!

ПРЕСТУПНОСТЬ ИМЕЕТ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ

Этничность - один из главных стержней организованной преступности во все времена. Итальянская мафия, ирландские банды, латиноамериканские картели, якудза и триада в США - лишь немногие примеры этнически организованных сообществ.

Есть такие сообщества и в Европе: албанская, цыганская, турецкая, алжирская и пакистанская мафии. Некоторые из них не только этнические, но и религиозные. Многие связаны идеями своего национального превосходства.

Тезис о том, что у преступления нет национальности несостоятелен с исторической точки зрения.

Генетическая предрасположенность

Генетики и нейробиологи на основе открытий последних десятилетий выдвинули научно обоснованное утверждение: поведения человека во взрослой жизни, с высокой долей вероятности предопределено его генетическим кодом, то есть генами его предков.

Есть про это русская поговорка: от осинки не родятся апельсинки.

Генетика создает «потенциал» для развития агрессии и девиантного поведения (например, через хромосомные аномалии или гормональные профили), но его реализация зависит от среды. Как отмечает профессор психологии Л. Берковиц, "генетическая наследственность создает лишь предрасположенность, которая актуализируется при неблагоприятном воспитании" .

Таким образом преступные наклонности, агрессия, не способность контролировать свою сексуальность (изнасилования), стремление к легким преступным формам заработка - в значительной степени имеют наследственные черты.

Культура и воспитание

Генетики и нейробиологи утверждают, что генетическая детерминанта велика, но не абсолютна.

Значительное влияние на личность человека оказывает семья, родственники, окружение. Культура народа, в которой он живет. Ведь культура - это как раз практика приобщения к определенного рода ценностям, которые человек далее воспринимает как свои.

Утверждение о том, что у преступления нет национальности (этнического фактора) в корне расходимся со всеми современными научными знаниями. Напротив, генетика, воспитание родителей и влияние среды со 100% точностью формирует личность человека.

То есть если вырос бандит - у этого бандиты были родители и среда в которой он рос.

Никакое дерево не растет из воздуха, у всякого есть корни, почва и лес таких же деревьев вокруг.

Выводы

Организованная преступность, а равно и стихийная преступность безусловно имеет этно-культурную основу и часто реализуется в виде этнических преступных сообществ, которые связаны не только преступной иерархией, но и жестким рамками происхождения бандитов, принятых у них в народе социо-культурных практик, а также национальных идей, которую они выражают как в политической, так и в преступной деятельности.

Так что напрасно Генерал Апти Алаудинов призвал наказывать упоминающих этническую принадлежность (национальность) преступников. У любого преступника есть нация, вернее сказать его этно-культурное происхождение, которое и предопределяет во многом его поведение. А этнические преступные группы - самые сильные игроки преступного мира.

источник