Фрустрация – это психологический дискомфорт, связанный с невозможностью достижения поставленной перед человеком цели. Чем дольше было ожидание цели, чем ближе был человек к ее достижению, тем серьезнее проявления фрустрации в его поведении.
Конфликты модальностей
Внутренние конфликты могут обусловливаться наличием противоречий между требованиями надсознания, сознания и подсознания.
Надсознание – системы ценностей, заложенные в нас образцы идеального поведения. Оно формируется у ребенка родителями и обществом.
Сознание – логические схемы, используемые для осмысления ситуаций и принятия решения.
Подсознание — мечты и желания, стремления, большей частью остающиеся вне рамок нашего сознания. Подсознание посредством желаний, эмоций, стремлений существенно влияет на выбор наших логик и схем мышления.
Решение внутренних конфликтов заключается в выявлении и согласовании противоречий, заложенных на различных уровнях сознания.
Внутренние конфликты могут обусловливаться наличием противоречий между требованиями надсознания, сознания и подсознания.
Надсознание – системы ценностей, заложенные в нас образцы идеального поведения. Оно формируется у ребенка родителями и обществом.
Сознание – логические схемы, используемые для осмысления ситуаций и принятия решения.
Подсознание — мечты и желания, стремления, большей частью остающиеся вне рамок нашего сознания. Подсознание посредством желаний, эмоций, стремлений существенно влияет на выбор наших логик и схем мышления.
Решение внутренних конфликтов заключается в выявлении и согласовании противоречий, заложенных на различных уровнях сознания.
В теории и практике выделяют, в основном, два вида сепаратизма: собственно этнический сепаратизм и религиозный. Основными причинами и условиями усиления тенденций этнического сепаратизма в России в конце XX века следует признать следующие.
1. Различные варианты соотношения доли титульного населения государства (автономии) и доли этнических меньшинств. При превышении доли первого над долей второго степень межэтнической напряженности снижается (Армения), при увеличении же доли этнических меньшинств — возрастает (Латвия, Казахстан), и, соответствен но, возрастает риск этнического сепаратизма.
2. Наличие этнотерриториальных претензий в том или ином регионе (Кавказский регион).
3. Быстрые темпы роста уровня образования представителей коренной национальности (формирование национальной интеллигенции, национальных идеологов и лидеров).
4. Законодательное нарушение прав человека национально-этническому признаку — государственного языка, срок проживания в регионе и т. п. (Латвия, Эстония).
5. Анклавное проживание национального меньшинства (Пригородный район Северной Осетии) и стремление его в условиях социально-экономического и политического кризиса к национально-государственному определению.
6. Степень усиления сепаратистских тенденций также возрастает в тех регионах, где права титульного народа явно или скрыто вступают в противоречие с правами человека и гражданина.
В отличие этнического, религиозный сепаратизм предопределяется идеологическими (религиозными) установками на создание независимого теократического государства или же территориальной автономии по конфессиональному принципу (например, исламское движение «Братья-мусульмане» в странах Ближнего Востока, религиозная секта «Аум Синреке» в Японии, протестантская «ультра» в Северной Ирландии и пр.). В последние годы в Российской Федерации значительно актуализировалась проблема исламского сепаратизма. Деструктивная роль экстремистских проявлений национально-этнического и религиозного сепаратизма определяется тем, что последние часто являются решающими факторами в разжигании этнических и религиозных конфликтов.
В этом смысле этнический (религиозный) конфликт следует рассматривать как высшую фазу острых противоречий между людьми разных национальностей (разной конфессиональной принадлежности), коренящихся в объективных закономерностях экономического, исторического и политического характера. Следует предположить, что подавляющее большинство девиантных форм поведения
этноса выражается (или перетекает), в конечном счете, в этническом конфликте. Именно этнический конфликт в 90-х годах XX века привлек интересы значительного числа ученых-конфликтологов.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
1. Различные варианты соотношения доли титульного населения государства (автономии) и доли этнических меньшинств. При превышении доли первого над долей второго степень межэтнической напряженности снижается (Армения), при увеличении же доли этнических меньшинств — возрастает (Латвия, Казахстан), и, соответствен но, возрастает риск этнического сепаратизма.
2. Наличие этнотерриториальных претензий в том или ином регионе (Кавказский регион).
3. Быстрые темпы роста уровня образования представителей коренной национальности (формирование национальной интеллигенции, национальных идеологов и лидеров).
4. Законодательное нарушение прав человека национально-этническому признаку — государственного языка, срок проживания в регионе и т. п. (Латвия, Эстония).
5. Анклавное проживание национального меньшинства (Пригородный район Северной Осетии) и стремление его в условиях социально-экономического и политического кризиса к национально-государственному определению.
6. Степень усиления сепаратистских тенденций также возрастает в тех регионах, где права титульного народа явно или скрыто вступают в противоречие с правами человека и гражданина.
В отличие этнического, религиозный сепаратизм предопределяется идеологическими (религиозными) установками на создание независимого теократического государства или же территориальной автономии по конфессиональному принципу (например, исламское движение «Братья-мусульмане» в странах Ближнего Востока, религиозная секта «Аум Синреке» в Японии, протестантская «ультра» в Северной Ирландии и пр.). В последние годы в Российской Федерации значительно актуализировалась проблема исламского сепаратизма. Деструктивная роль экстремистских проявлений национально-этнического и религиозного сепаратизма определяется тем, что последние часто являются решающими факторами в разжигании этнических и религиозных конфликтов.
В этом смысле этнический (религиозный) конфликт следует рассматривать как высшую фазу острых противоречий между людьми разных национальностей (разной конфессиональной принадлежности), коренящихся в объективных закономерностях экономического, исторического и политического характера. Следует предположить, что подавляющее большинство девиантных форм поведения
этноса выражается (или перетекает), в конечном счете, в этническом конфликте. Именно этнический конфликт в 90-х годах XX века привлек интересы значительного числа ученых-конфликтологов.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
Виды конфликтов уровней сознания
Между «хочу» и «хочу»
Конфликт двух противоречивых, но равных по значению желаний. Выбирать нужно одну из двух приятных вещей. Напоминает позицию буриданова осла. Наиболее частый выбор – между стремлением к обладанию и безопасностью.
Между «не хочу» и «не хочу»
Конфликт «избежание – избежание». Человек в таком случае находится посредине между двумя приблизительно равными отрицательными валентностями, а выбирать приходится «одно из этих двух зол».
Между «хочу» и «не могу»
Конфликт нереализованного желания – столкновение сильного желания с действительностью, которая не позволяет это желание реализовать. Может возникнуть в результате физической невозможности человека его осуществить, из-за неудовлетворенности человека своей внешностью, физическими данными и способностями.
Между «хочу» и «не хочу»
Конфликт «стремление – избежание». В такой ситуации человек оказывается, когда один и тот же объект одновременно притягивает и отталкивает.
Между «хочу» и «надо»
Нравственный конфликт – столкновение между желанием и долгом, между нравственными нормами и стереотипами, с одной стороны, и несоответствующими им личными привязанностями и поступками – с другой, между когнитивными (познавательными), ценностными и аффективными компонентами жизненных установок личности.
Между «могу» и «не могу»
Конфликт неадекватной самооценки возникает в результате расхождения между желаниями человека и его оценкой своих возможностей. Такое расхождение приводит к возникновению повышенной тревожности, мнительности, эмоциональным срывам и т. п. К этому типу относятся конфликты:
● между завышенной самооценкой и стремлением реально оценивать свои возможности;
● между заниженной самооценкой и осознанием объективных достижений человека;
● между стремлением повысить притязания, чтобы достичь максимального успеха, и понизить притязания, дабы избежать неудачи.
Между «надо» и «надо»
Ролевой конфликт – выражается в переживаниях, связанных с невозможностью одновременно реализовать несколько различных ролей.
Между «надо» и «не могу»
Так называемый адаптационный конфликт – возникает в результате нарушения равновесия между человеком и окружающей средой.
Невротический конфликт – психогенное расстройство, в основе которого лежит непродуктивное и нерациональное разрешение противоречия между личностью и значимыми для нее сторонами действительности, сопровождаемое возникновением болезненно-тягостных переживаний неудач, неудовлетворенных потребностей, недостижимости жизненных целей. Этот конфликт нуждается в профессиональном психотерапевтическом воздействии и психологической коррекции.
Между «хочу» и «хочу»
Конфликт двух противоречивых, но равных по значению желаний. Выбирать нужно одну из двух приятных вещей. Напоминает позицию буриданова осла. Наиболее частый выбор – между стремлением к обладанию и безопасностью.
Между «не хочу» и «не хочу»
Конфликт «избежание – избежание». Человек в таком случае находится посредине между двумя приблизительно равными отрицательными валентностями, а выбирать приходится «одно из этих двух зол».
Между «хочу» и «не могу»
Конфликт нереализованного желания – столкновение сильного желания с действительностью, которая не позволяет это желание реализовать. Может возникнуть в результате физической невозможности человека его осуществить, из-за неудовлетворенности человека своей внешностью, физическими данными и способностями.
Между «хочу» и «не хочу»
Конфликт «стремление – избежание». В такой ситуации человек оказывается, когда один и тот же объект одновременно притягивает и отталкивает.
Между «хочу» и «надо»
Нравственный конфликт – столкновение между желанием и долгом, между нравственными нормами и стереотипами, с одной стороны, и несоответствующими им личными привязанностями и поступками – с другой, между когнитивными (познавательными), ценностными и аффективными компонентами жизненных установок личности.
Между «могу» и «не могу»
Конфликт неадекватной самооценки возникает в результате расхождения между желаниями человека и его оценкой своих возможностей. Такое расхождение приводит к возникновению повышенной тревожности, мнительности, эмоциональным срывам и т. п. К этому типу относятся конфликты:
● между завышенной самооценкой и стремлением реально оценивать свои возможности;
● между заниженной самооценкой и осознанием объективных достижений человека;
● между стремлением повысить притязания, чтобы достичь максимального успеха, и понизить притязания, дабы избежать неудачи.
Между «надо» и «надо»
Ролевой конфликт – выражается в переживаниях, связанных с невозможностью одновременно реализовать несколько различных ролей.
Между «надо» и «не могу»
Так называемый адаптационный конфликт – возникает в результате нарушения равновесия между человеком и окружающей средой.
Невротический конфликт – психогенное расстройство, в основе которого лежит непродуктивное и нерациональное разрешение противоречия между личностью и значимыми для нее сторонами действительности, сопровождаемое возникновением болезненно-тягостных переживаний неудач, неудовлетворенных потребностей, недостижимости жизненных целей. Этот конфликт нуждается в профессиональном психотерапевтическом воздействии и психологической коррекции.
Если анализировать статистические данные за 2015 год, то иностранными гражданами и лицами без гражданства в этот период на территории Российской Федерации совершено 46,4 тыс. преступлений. Это на 4,4 % больше, чем за январь — декабрь 2014 года. Гражданами государств-участников СНГ совершено в 2015 году 40,3 тыс. преступлений (+4,9 %), их удельный вес составил 86,9 %. Возросло в 2015 г. на 17,5 % и количество преступлений в отношении иностранных граждан и лиц без гражданства. Оно составило 16,5 тыс. преступлений.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
Логико-философская структура этноюридической антикультуры состоит из двух основных элементов: объективной и субъективной стороны, неразрывно связанных между собой. Объективная сторона этноюридической антикультуры представляет собой вид неправомерного поведения этнических групп или отдельного их представителя как субъектов права. Субъективная же сторона — это содержание их правосознания в форме несформированных правовых знаний, этноправовых предубеждений, мотивирующих и направляющих их неправомерную деятельность в правовой системе в виде административных деликтов
или этнической преступности. Различные виды деформаций правосознания этнических групп или отдельного представителя этноса часто не всегда проявляются в конкретных противоправных действиях, поэтому не всегда заметны другим людям. Но только когда эти деформации проявляются через свою внешнюю сторону в противоправных действиях, то этноюридическая антикультура обнаруживают себя, становится доступной для непосредственного восприятия окружающими людьми и обществом, их оценки и соответствующего реагирования. Юридическая антикультура этнических групп как субъектов права через их неправомерное поведение расширяется в результате подражания ей людей с низким уровнем правового сознания и несет в общество различные деструктивные формы поведения и деятельности. Этноюридическая антикультура субъектов права, как и правовая культура, может материализоваться через конкретные предметы, символы, идеологию. В связи с этим правомерно будет заметить, что этноюридическая антикультура характеризует правовую систему с противоположной, чем правовая культура, стороны, именно в плане наличия в ней деструктивных элементов и свойств.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
или этнической преступности. Различные виды деформаций правосознания этнических групп или отдельного представителя этноса часто не всегда проявляются в конкретных противоправных действиях, поэтому не всегда заметны другим людям. Но только когда эти деформации проявляются через свою внешнюю сторону в противоправных действиях, то этноюридическая антикультура обнаруживают себя, становится доступной для непосредственного восприятия окружающими людьми и обществом, их оценки и соответствующего реагирования. Юридическая антикультура этнических групп как субъектов права через их неправомерное поведение расширяется в результате подражания ей людей с низким уровнем правового сознания и несет в общество различные деструктивные формы поведения и деятельности. Этноюридическая антикультура субъектов права, как и правовая культура, может материализоваться через конкретные предметы, символы, идеологию. В связи с этим правомерно будет заметить, что этноюридическая антикультура характеризует правовую систему с противоположной, чем правовая культура, стороны, именно в плане наличия в ней деструктивных элементов и свойств.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
Базовые личностные реакции
Основное правило в отношении внутриличностных конфликтов:
напряжение внутренних конфликтов ищет выхода в межличностном.
Что переводит внутренние конфликты в межличностные? Импульсом такого перехода (как ответ на угрозу самооценке) выступают так называемые
«Базовые личностные реакции».
Базовые личностные реакции – это автоматические реакции, определяющие стиль поведения человека. Используются в ситуации провоцирования определенного поведения другого человека в собственных интересах. Эти реакции имеют тенденцию к повторению и фиксации в опыте человека, поскольку отражают базовый, первичный опыт личности. Почти всегда проявляются в ситуациях сравнения и оценки.
В основе базовых реакций лежат амбиции: человеку важно чувствовать себя значимым. Если ощущение значимости ему не дают – он борется «за место под солнцем». Подчеркивая значение и статус человека, мы отдаем дань его амбициям. Отказывая человеку в этом – губим его мотивацию. Важно помнить, что конфликт становится самодостаточным, когда на стадии конфронтации и войны он переходит в борьбу амбиций.
Основное правило в отношении внутриличностных конфликтов:
напряжение внутренних конфликтов ищет выхода в межличностном.
Что переводит внутренние конфликты в межличностные? Импульсом такого перехода (как ответ на угрозу самооценке) выступают так называемые
«Базовые личностные реакции».
Базовые личностные реакции – это автоматические реакции, определяющие стиль поведения человека. Используются в ситуации провоцирования определенного поведения другого человека в собственных интересах. Эти реакции имеют тенденцию к повторению и фиксации в опыте человека, поскольку отражают базовый, первичный опыт личности. Почти всегда проявляются в ситуациях сравнения и оценки.
В основе базовых реакций лежат амбиции: человеку важно чувствовать себя значимым. Если ощущение значимости ему не дают – он борется «за место под солнцем». Подчеркивая значение и статус человека, мы отдаем дань его амбициям. Отказывая человеку в этом – губим его мотивацию. Важно помнить, что конфликт становится самодостаточным, когда на стадии конфронтации и войны он переходит в борьбу амбиций.
Подкрепляющие реакции
Самодовольство – это основа честолюбия и самопрезентации в социальном пространстве. По сути, рассказывая о себе и своих успехах, человек просит окружающих дать ему положительную оценку. Самодовольство – подкрепление амбиций через запрос внешней оценки.
Присвоение – повышение своего статуса через ссылку на значимость третьих лиц или присоединение к их успехам. Важно помнить, что человек будет воспринимать как личную критику наши комментарии и замечания в адрес его работы, подчиненных ему людей, значимых для него лиц. Присвоение может вызвать конфликт в группе, если кто-то из участников (или лидеров) начинает приписывать себе результаты коллективного труда. Помните: «В недрах моей организации, под моим чутким руководством…» (к/ф «Волга-Волга»). Человек защищается от болезненных «уколов» самооценке вследствие замечаний по поводу его работы и значимых людей очень просто: отделяя себя от атрибутов деятельности (это не мое, мне это не важно, вам надо – вы и делайте). Конфликта вследствие реакции присвоения можно избежать, если грамотно работать с критикой: выражать свое отношение к поступку, а не к человеку (не «ты плохой», а «поступил неверно»).
Злорадство – самый простой путь почувствовать себя большим – встать рядом с человеком невысокого роста. Ощутить собственную успешность легче всего рядом с тем, кто терпит неудачу. Мы удивляемся, если люди неоправданно резко отказываются от предложения помощи. И обижаемся, и начинаем конфликтовать с ними… А дело в том, что люди воспринимают наше предложение помочь как ущемление их амбиций: «Он предлагает помочь – он думает, что я не справлюсь – он хочет показать, что он лучше меня – я докажу, что это не так…». Конечно, не все так остро реагируют на предложение помощи. Но в общем следует помнить, что в заботе о своих интересах люди часто видят желание «спасителя» показать себя с лучшей стороны на фоне «неудачника»…
Самодовольство – это основа честолюбия и самопрезентации в социальном пространстве. По сути, рассказывая о себе и своих успехах, человек просит окружающих дать ему положительную оценку. Самодовольство – подкрепление амбиций через запрос внешней оценки.
Присвоение – повышение своего статуса через ссылку на значимость третьих лиц или присоединение к их успехам. Важно помнить, что человек будет воспринимать как личную критику наши комментарии и замечания в адрес его работы, подчиненных ему людей, значимых для него лиц. Присвоение может вызвать конфликт в группе, если кто-то из участников (или лидеров) начинает приписывать себе результаты коллективного труда. Помните: «В недрах моей организации, под моим чутким руководством…» (к/ф «Волга-Волга»). Человек защищается от болезненных «уколов» самооценке вследствие замечаний по поводу его работы и значимых людей очень просто: отделяя себя от атрибутов деятельности (это не мое, мне это не важно, вам надо – вы и делайте). Конфликта вследствие реакции присвоения можно избежать, если грамотно работать с критикой: выражать свое отношение к поступку, а не к человеку (не «ты плохой», а «поступил неверно»).
Злорадство – самый простой путь почувствовать себя большим – встать рядом с человеком невысокого роста. Ощутить собственную успешность легче всего рядом с тем, кто терпит неудачу. Мы удивляемся, если люди неоправданно резко отказываются от предложения помощи. И обижаемся, и начинаем конфликтовать с ними… А дело в том, что люди воспринимают наше предложение помочь как ущемление их амбиций: «Он предлагает помочь – он думает, что я не справлюсь – он хочет показать, что он лучше меня – я докажу, что это не так…». Конечно, не все так остро реагируют на предложение помощи. Но в общем следует помнить, что в заботе о своих интересах люди часто видят желание «спасителя» показать себя с лучшей стороны на фоне «неудачника»…
Защитные реакции
Агрессия – прямое уничижение человека, действия которого воспринимаются как угроза амбициям. Агрессия может носить и наступательный характер, но чаще (и это важно помнить) агрессия – реакция защитная, оборонительная. Поэтому, если вы «попали под каток» агрессии, стоит подумать, какими своими действиями вы создали угрозу амбициям, самооценке человека. Защитная агрессия – основа выживания в группе, а умение держать удар – ключевой критерий удержания своего статуса в неформальных отношениях.
Зависть – косвенное (перед третьими лицами) уничижение достоинств и достижений более успешного оппонента. Зачем? Чтобы принизить значимость его заслуг, чтобы снизить горечь от собственной неспособности (неготовности, не…) достичь тех же вершин. В таком проявлении зависть позволяет самооправдать собственное бездействие: «Я мог бы не хуже, но это бесполезно – у меня же нет такого папы, как у него»; «Я мог бы перейти на другую работу и зарабатывать вдвое больше, но на квартиру я все равно не заработаю, так что и стараться (губить здоровье) не буду». Люди не случайно выделяют черную и белую зависть. Черная связана с глубоким ощущением несправедливости («у него все, а у меня – ничего») и дает «добро» на негативные поступки в отношении оппонента: «от них не убудет», «я просто восстановил справедливость». Белая – заставляет корректировать самооценку, а в сотрудничестве с силой воли заставляет человека тянуться за лидером, преодолевая заданный себе ранее порог достижений.
Безразличие – игнорирование любой информации, влияющей на самооценку, угрожающей статусу, ущемляющей амбиции.
Агрессия – прямое уничижение человека, действия которого воспринимаются как угроза амбициям. Агрессия может носить и наступательный характер, но чаще (и это важно помнить) агрессия – реакция защитная, оборонительная. Поэтому, если вы «попали под каток» агрессии, стоит подумать, какими своими действиями вы создали угрозу амбициям, самооценке человека. Защитная агрессия – основа выживания в группе, а умение держать удар – ключевой критерий удержания своего статуса в неформальных отношениях.
Зависть – косвенное (перед третьими лицами) уничижение достоинств и достижений более успешного оппонента. Зачем? Чтобы принизить значимость его заслуг, чтобы снизить горечь от собственной неспособности (неготовности, не…) достичь тех же вершин. В таком проявлении зависть позволяет самооправдать собственное бездействие: «Я мог бы не хуже, но это бесполезно – у меня же нет такого папы, как у него»; «Я мог бы перейти на другую работу и зарабатывать вдвое больше, но на квартиру я все равно не заработаю, так что и стараться (губить здоровье) не буду». Люди не случайно выделяют черную и белую зависть. Черная связана с глубоким ощущением несправедливости («у него все, а у меня – ничего») и дает «добро» на негативные поступки в отношении оппонента: «от них не убудет», «я просто восстановил справедливость». Белая – заставляет корректировать самооценку, а в сотрудничестве с силой воли заставляет человека тянуться за лидером, преодолевая заданный себе ранее порог достижений.
Безразличие – игнорирование любой информации, влияющей на самооценку, угрожающей статусу, ущемляющей амбиции.
Наше подрастающее поколение идёт в парк и видит бейсбольное поле или футбольное поле. Кто-то из вас скажет: «Ну это ж хорошо». Это — мусор! Там нет ни одной химической лаборатории для детей, которые любят химию. Там нет места, куда бы дети могли пойти, чтобы изучать аэронафтику или геодисциплины. Почему ни в одном чёртовом парке нет музыки, рисования, наук, театра, фотографии? Почему всегда один футбол или бейсбол?
Я скажу вам, для чего это. Для развития в людях агрессивного поведения. Чтобы один парень схватил мяч, вырвал его у кого-то другого и снёс того с ног. Тогда на случай войны или конфликта у него уже будут сформированы преданность своей команде и агрессия.
Жак Фреско
Я скажу вам, для чего это. Для развития в людях агрессивного поведения. Чтобы один парень схватил мяч, вырвал его у кого-то другого и снёс того с ног. Тогда на случай войны или конфликта у него уже будут сформированы преданность своей команде и агрессия.
Жак Фреско
В СССР существовала так называемая система матрешки, из-за которой элиты национальных республик считали, что их народы жили бы лучше, если бы не диктат союзного центра. Об этом в интервью «Ленте.ру» рассказал конфликтолог и правозащитник Ариф Юнусов в рамках спецпроекта к 30-й годовщине распада Советского Союза.
«При этом внутри каждой из 15 национальных республик были и другие народы, которые считали, что жили бы хорошо, если бы находились не в составе этих субъектов, а получили независимость. Когда мы приезжали в Москву, я встречался с русскими националистами из общества "Память". Они то же самое говорили. Мол, мы зажили бы хорошо, если бы не эти национальные республики, которые существуют исключительно за счет русских», — сказал конфликтолог. Он добавил, что в позднем СССР каждый создавал образ врага, от которого нужно было стать независимым, что и привело к кровавым конфликтам.
По словам Юнусова, проблема крылась в самой структуре Советского Союза, в котором национальные республики получили широкую автономию и собственную местную элиту.
«Если бы под эту политику была подведена и соответствующая экономическая база — кто знает, как бы развивался СССР. Но базы не существовало. К брежневскому периоду Советский Союз уже испытывал экономический застой: перед голодными народами поставили задачу хорошо жить. И в момент распада экономических связей и усиления социального расслоения, когда в каждой республике сформировались свои национальные элиты, появилась свобода. Это стало чуть ли не решающим фактором в процессе крушения СССР», — резюмировал он.
«При этом внутри каждой из 15 национальных республик были и другие народы, которые считали, что жили бы хорошо, если бы находились не в составе этих субъектов, а получили независимость. Когда мы приезжали в Москву, я встречался с русскими националистами из общества "Память". Они то же самое говорили. Мол, мы зажили бы хорошо, если бы не эти национальные республики, которые существуют исключительно за счет русских», — сказал конфликтолог. Он добавил, что в позднем СССР каждый создавал образ врага, от которого нужно было стать независимым, что и привело к кровавым конфликтам.
По словам Юнусова, проблема крылась в самой структуре Советского Союза, в котором национальные республики получили широкую автономию и собственную местную элиту.
«Если бы под эту политику была подведена и соответствующая экономическая база — кто знает, как бы развивался СССР. Но базы не существовало. К брежневскому периоду Советский Союз уже испытывал экономический застой: перед голодными народами поставили задачу хорошо жить. И в момент распада экономических связей и усиления социального расслоения, когда в каждой республике сформировались свои национальные элиты, появилась свобода. Это стало чуть ли не решающим фактором в процессе крушения СССР», — резюмировал он.
”„
– управленческий опыт способствует накоплению определенных стандартов, шаблонов решения управленческих ситуаций, которые позволяют, в частности, экономить время на принятие решений. Со временем эти стандарты превращаются в автоматизмы, которые не оставляют места для вдумчивой работы с внутренними проблемами сотрудников и их персональными особенностями;
– управленческий опыт развивает способности системного управления деятельностью организации как единого организма (если хотите – механизма), в котором человек воспринимается как ресурс, набор значимых для работы характеристик и умений. И руководитель учитывает качество многих «рядоположенных» ресурсов, значимых для эффективной работы организации: финансовых, организационных, структурных, экономических и пр. Если в отношении каждого «ресурса» углубляться в серьезную диагностику и осуществлять «тонкую» настройку – никакого времени и сил просто не хватит.
Вот поэтому на определенном этапе развития управленческой карьеры руководитель «забывает» либо сознательно «жертвует» подобными компетенциями в пользу оперативности и системности организации собственной деятельности.
– управленческий опыт способствует накоплению определенных стандартов, шаблонов решения управленческих ситуаций, которые позволяют, в частности, экономить время на принятие решений. Со временем эти стандарты превращаются в автоматизмы, которые не оставляют места для вдумчивой работы с внутренними проблемами сотрудников и их персональными особенностями;
– управленческий опыт развивает способности системного управления деятельностью организации как единого организма (если хотите – механизма), в котором человек воспринимается как ресурс, набор значимых для работы характеристик и умений. И руководитель учитывает качество многих «рядоположенных» ресурсов, значимых для эффективной работы организации: финансовых, организационных, структурных, экономических и пр. Если в отношении каждого «ресурса» углубляться в серьезную диагностику и осуществлять «тонкую» настройку – никакого времени и сил просто не хватит.
Вот поэтому на определенном этапе развития управленческой карьеры руководитель «забывает» либо сознательно «жертвует» подобными компетенциями в пользу оперативности и системности организации собственной деятельности.
Любая форма этноюридической антикультуры (к примеру, радикальный национализм, этнический конфликт, кровная месть, сепаратизм) является полиструктурным формированием. В ее состав, по меньшей мере, входят такие структуры, как логико-философская, генетическая, функциональная, стохастическая, временная и иные структуры.
Логико-философская структура является, взгляд, стержневым элементом в структуре этноюридической антикультуры, поэтому остановимся более детально на ее содержании.
Данная структура позволяет выявить взаимосвязь отдельных элементов и целой системы, частей и целого, содержания и отдельных форм юридической антикультуры. Содержание можно определить как единство всех составляющих свойств и элементов системы.
Логико-философская структура этноюридической антикультуры состоит из двух основных элементов: объективной и субъективной стороны, неразрывно связанных между собой. Объективная сторона этноюридической антикультуры представляет собой вид неправомерного поведения этнических групп или отдельного их представителя как субъектов права. Субъективная же сторона — это содержание их правосознания в форме несформированных правовых знаний, этноправовых предубеждений, мотивирующих и направляющих их неправомерную деятельность в правовой системе в виде административных деликтов
или этнической преступности. Различные виды деформаций правосознания этнических групп или отдельного представителя этноса часто не всегда проявляются в конкретных противоправных действиях, поэтому не всегда заметны другим людям. Но только когда эти деформации проявляются через свою внешнюю сторону в противоправных действиях, то этноюридическая антикультура обнаруживают себя, становится доступной для непосредственного восприятия окружающими людьми и обществом, их оценки и соответствующего реагирования. Юридическая антикультура этнических групп как субъектов права через их неправомерное поведение расширяется в результате подражания ей людей с низким уровнем правового сознания и несет в общество различные деструктивные формы поведения и деятельности. Этноюридическая антикультура субъектов права, как и правовая культура, может материализоваться через конкретные предметы, символы, идеологию. В связи с этим правомерно будет заметить, что этноюридическая антикультура характеризует правовую систему с противоположной, чем правовая культура, стороны, именно в плане наличия в ней деструктивных элементов и свойств.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
Логико-философская структура является, взгляд, стержневым элементом в структуре этноюридической антикультуры, поэтому остановимся более детально на ее содержании.
Данная структура позволяет выявить взаимосвязь отдельных элементов и целой системы, частей и целого, содержания и отдельных форм юридической антикультуры. Содержание можно определить как единство всех составляющих свойств и элементов системы.
Логико-философская структура этноюридической антикультуры состоит из двух основных элементов: объективной и субъективной стороны, неразрывно связанных между собой. Объективная сторона этноюридической антикультуры представляет собой вид неправомерного поведения этнических групп или отдельного их представителя как субъектов права. Субъективная же сторона — это содержание их правосознания в форме несформированных правовых знаний, этноправовых предубеждений, мотивирующих и направляющих их неправомерную деятельность в правовой системе в виде административных деликтов
или этнической преступности. Различные виды деформаций правосознания этнических групп или отдельного представителя этноса часто не всегда проявляются в конкретных противоправных действиях, поэтому не всегда заметны другим людям. Но только когда эти деформации проявляются через свою внешнюю сторону в противоправных действиях, то этноюридическая антикультура обнаруживают себя, становится доступной для непосредственного восприятия окружающими людьми и обществом, их оценки и соответствующего реагирования. Юридическая антикультура этнических групп как субъектов права через их неправомерное поведение расширяется в результате подражания ей людей с низким уровнем правового сознания и несет в общество различные деструктивные формы поведения и деятельности. Этноюридическая антикультура субъектов права, как и правовая культура, может материализоваться через конкретные предметы, символы, идеологию. В связи с этим правомерно будет заметить, что этноюридическая антикультура характеризует правовую систему с противоположной, чем правовая культура, стороны, именно в плане наличия в ней деструктивных элементов и свойств.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
Хорошо, когда художник знает, что такое конфликт и стресс. Это богатый источник идей. Но я убежден, что творить в состоянии стресса невозможно. Стресс подавляет творчество.
Из книги «Поймать большую рыбу»
Из книги «Поймать большую рыбу»
Важно обратить внимание на содержании этноюридической антикультуры. Здесь следует выделить следующие деформации правосознания этнических групп и представителя отдельного этноса:
а) погрешности в некоторых познавательных процессах, приводящих к таким явлениям как этноцентризм, национализм, этнополитический экстремизм и другие явления;
б) дефекты мотивации, неверные установки, провоцирующие, например, на совершение преступлений по мотивам национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды;
в) заблуждения в прогнозах о будущем отдельного этноса или нации в связи, например, с обретением суверенитета;
г) изъяны в волеизъявлениях и эмоциональная неустойчивость;
д) противоречия в знаниях относительно способов урегулирования межэтнических разногласий и конфликтов;
е) неверные оценки о силе, знаниях и представлениях, сущности культуры другого этноса;
ж) неверные интеллектуальные и волевые решения относительно положения национальных меньшинств диаспор. Например, Закон о реабилитации репрессированных народов 1991 года117 актуализировал проблему Пригородного района и части Владикавказа, переданных Северной Осетии после упразднения Чечено-Ингушской АССР и депортации ингушей в 1943–1957 гг. Данный Закон сформировал правовую основу для выдвижения территориальных претензий и радикализировал осетино-ингушские межнациональные отношения;
з) ложные суждения, понятия, идеи, теории и концепции, например, различные теории идеологической идентичности.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
а) погрешности в некоторых познавательных процессах, приводящих к таким явлениям как этноцентризм, национализм, этнополитический экстремизм и другие явления;
б) дефекты мотивации, неверные установки, провоцирующие, например, на совершение преступлений по мотивам национальной, расовой, религиозной ненависти или вражды;
в) заблуждения в прогнозах о будущем отдельного этноса или нации в связи, например, с обретением суверенитета;
г) изъяны в волеизъявлениях и эмоциональная неустойчивость;
д) противоречия в знаниях относительно способов урегулирования межэтнических разногласий и конфликтов;
е) неверные оценки о силе, знаниях и представлениях, сущности культуры другого этноса;
ж) неверные интеллектуальные и волевые решения относительно положения национальных меньшинств диаспор. Например, Закон о реабилитации репрессированных народов 1991 года117 актуализировал проблему Пригородного района и части Владикавказа, переданных Северной Осетии после упразднения Чечено-Ингушской АССР и депортации ингушей в 1943–1957 гг. Данный Закон сформировал правовую основу для выдвижения территориальных претензий и радикализировал осетино-ингушские межнациональные отношения;
з) ложные суждения, понятия, идеи, теории и концепции, например, различные теории идеологической идентичности.
«Социология этнических конфликтов и противоправной деятельности»
Распознать и оценить особенности поведения человека намного проще, чем доискиваться до причин, лежащих в его основе. Мы остановимся на нескольких факторах, а именно:
● объективность (степень, при которой поведение управляется требованиями реальной ситуации, а не желанием человека выразить себя);
● склонность к доминированию;
● честолюбие;
● импульсивность;
● конформизм.
Заметим, что для оппонентов с …….. степенью конформизма ссылки на общесоциальные ценности и значимость кооперации будут оказывать слабое действие. Наоборот, оппоненты с ………. конформностью реже вступают в индивидуальное конфликтное противоборство, однако способны поддерживать групповые притязания в межгрупповых и организационных конфликтах.
А. Козлов
● объективность (степень, при которой поведение управляется требованиями реальной ситуации, а не желанием человека выразить себя);
● склонность к доминированию;
● честолюбие;
● импульсивность;
● конформизм.
Заметим, что для оппонентов с …….. степенью конформизма ссылки на общесоциальные ценности и значимость кооперации будут оказывать слабое действие. Наоборот, оппоненты с ………. конформностью реже вступают в индивидуальное конфликтное противоборство, однако способны поддерживать групповые притязания в межгрупповых и организационных конфликтах.
А. Козлов
Стратегический выбор. Поддержка не самого выгодного варианта во избежание худшего, или – выбор меньшего из двух зол.
Доверие подразумевает принятие намерений другой стороны в том виде, в котором их демонстрирует. Обман означает подделку этих намерений.
Практическая идеология
Идеология имеет два аспекта — мировоззренческий [учение о мире, об обществе] и практический [правила идеологического мышления и поведения].
Практическая идеология есть совокупность образцов понимания явлений действительности, в результате чего у людей вырабатывается сходная интеллектуальная реакция на окружение.
Пример: советские люди, не сговариваясь и без подсказки со стороны высшего руководства, одинаково реагировали на происходящие события.
Идеология не просто формирует и организует сознание людей, она создаёт специальный коллективный интеллект и интеллектуальные стереотипы мышления.
Александр Зиновьев, из книги «Логическая социология»
Идеология имеет два аспекта — мировоззренческий [учение о мире, об обществе] и практический [правила идеологического мышления и поведения].
Практическая идеология есть совокупность образцов понимания явлений действительности, в результате чего у людей вырабатывается сходная интеллектуальная реакция на окружение.
Пример: советские люди, не сговариваясь и без подсказки со стороны высшего руководства, одинаково реагировали на происходящие события.
Идеология не просто формирует и организует сознание людей, она создаёт специальный коллективный интеллект и интеллектуальные стереотипы мышления.
Александр Зиновьев, из книги «Логическая социология»
Талант
То, что мы называем талантом, как правило, определяется успехом, а не наоборот. Все, что мы приписываем мастерству, — это ретроспективная атрибуция. Картина творит актера, а в сотворении картины очень велика роль нелинейной удачи.
Нассим Талеб, из книги «Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости»
То, что мы называем талантом, как правило, определяется успехом, а не наоборот. Все, что мы приписываем мастерству, — это ретроспективная атрибуция. Картина творит актера, а в сотворении картины очень велика роль нелинейной удачи.
Нассим Талеб, из книги «Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости»
«Психологи обнаружили интересный факт: люди склонны забывать о том, что если выпадет орёл, в следующий раз с равной вероятностью могут выпасть и орёл, и решка. В итоге они слишком часто выбирают противоположный вариант, а в их догадках слишком мало последовательностей, состоящих из одних только орлов. Если при подбрасывании монеты тридцать раз подряд выпадает орёл, в следующий раз с одинаковой вероятностью могут выпасть и орёл, и решка. Понятия «теперь должна выпасть решка» просто не существует. То же самое касается и лотереи: число, которое вышло на прошлой неделе, может выпасть снова с той же вероятностью, что и все остальные числа.»