Forwarded from стрелы молнии
Любите ли вы Юрия Эдуардовича, как его люблю я?
Еще когда ходила на чужие занятия (в его группе я училась всего год), слушала и записывала цитаты, потом во время преподавания продолжила. Иногда казалось, что у окаменевшего твиттера - это в принципе единственное достойное применение - пусть хранятся там.
Вообще я периодически пытаюсь людям не из нашей сферы по-быстрому объяснить кто такой Григорян. Но все эти «лучший», «гений» (а это «не статус, а амплуа», которое для него совершенно идеологически чужеродно), «мастер» (хороший кстати термин из театральной сферы, жаль не наше) - ужасно казённо звучат. Юрий Эдуардович Гэндольф. Он учит бесстрашию. Спросить себя «как бы на это посмотрел юг» - лучший тест на косность.
Давно хотела поделиться цитатами (сам юэ за это не похвалит), но в его день рождения - всё-таки можно
Еще когда ходила на чужие занятия (в его группе я училась всего год), слушала и записывала цитаты, потом во время преподавания продолжила. Иногда казалось, что у окаменевшего твиттера - это в принципе единственное достойное применение - пусть хранятся там.
Вообще я периодически пытаюсь людям не из нашей сферы по-быстрому объяснить кто такой Григорян. Но все эти «лучший», «гений» (а это «не статус, а амплуа», которое для него совершенно идеологически чужеродно), «мастер» (хороший кстати термин из театральной сферы, жаль не наше) - ужасно казённо звучат. Юрий Эдуардович Гэндольф. Он учит бесстрашию. Спросить себя «как бы на это посмотрел юг» - лучший тест на косность.
Давно хотела поделиться цитатами (сам юэ за это не похвалит), но в его день рождения - всё-таки можно
🤡3❤1
Связи
https://youtu.be/z7Uiw5xpHlQ?si=OKzClRZcN_bClKXR
"Почему у нас никто не может сделать зону дзен? Почему все делают только перголы, лавочки и индивидуальные мафы? Ну ведь можно просто сделать зону для наблюдения за красивыми видами? Как в китайских садах. Сделайте пожалуйста!"
Ps Проект гаража
Кадлубинский
Ps Проект гаража
Кадлубинский
🤡3
Forwarded from IULIIA
Дух, заточенный в камень
Модели храмов в раннехристианском армянском зодчестве создается с целью возведения сакральности в абсолют. Чувства, связанные с восприятием таких моделей позволяют составлять суждения о прошлом, как о реально существовавшем, это утверждают нас в долговечности веры.
Рассмотрим пример:
Модель церкви Ахпат. Начнем с того, что не стоит воспринимать ее с точки зрения архитектурного макета. Конструктивное устройство не соответствует сооружению: внутреннее пространство не со масштабно внешнему, портал решается условно, с абсолютно иной целью, нежели показать конструктив. Все потому, что целеполагание в создании подобного рода реликвий определяется не зодчим, а самой религией. Это некоторого рода духовная диаграмма. Эта модель не архитектурная система, а условная скульптура, служащая пристанищем для духа. Скульптура находилась внутри храма. В таком случае маленький храм служил пространством для духа и веры, а большой - для человека и его встречи с первым. Под модель в храме отводилось отдельное место, становящееся духовной доминантой. Пространства четко разграничивалось на профанное (мирское) и сакральное (священное). Материал при этом оставался одинаковым - камень, обработанный вручную, мастером. Материальность в таком случае создавала духовную связь зодчего с тем сакральным, приют для которого он создает, она связывала мирское и духовное. Храм - приют для человека, а реликвия-модель - приют для веры. Единство таких творений что нинаесть дух, заточенный в камень.
Модели храмов в раннехристианском армянском зодчестве создается с целью возведения сакральности в абсолют. Чувства, связанные с восприятием таких моделей позволяют составлять суждения о прошлом, как о реально существовавшем, это утверждают нас в долговечности веры.
Рассмотрим пример:
Модель церкви Ахпат. Начнем с того, что не стоит воспринимать ее с точки зрения архитектурного макета. Конструктивное устройство не соответствует сооружению: внутреннее пространство не со масштабно внешнему, портал решается условно, с абсолютно иной целью, нежели показать конструктив. Все потому, что целеполагание в создании подобного рода реликвий определяется не зодчим, а самой религией. Это некоторого рода духовная диаграмма. Эта модель не архитектурная система, а условная скульптура, служащая пристанищем для духа. Скульптура находилась внутри храма. В таком случае маленький храм служил пространством для духа и веры, а большой - для человека и его встречи с первым. Под модель в храме отводилось отдельное место, становящееся духовной доминантой. Пространства четко разграничивалось на профанное (мирское) и сакральное (священное). Материал при этом оставался одинаковым - камень, обработанный вручную, мастером. Материальность в таком случае создавала духовную связь зодчего с тем сакральным, приют для которого он создает, она связывала мирское и духовное. Храм - приют для человека, а реликвия-модель - приют для веры. Единство таких творений что нинаесть дух, заточенный в камень.
🤡3
Forwarded from IULIIA
Выходит что в мре очень много разных вариантов архитектуры, созданной посредством идей стремления к вечности, и вавилонская башня тому пример, и гробницы египетские, да и даже башня татлина. Но мне показался пример с этими храмиками армянскими очень интересным, потому что он менее самовлюбленный что ли. Такой прямо актом человеческого сосуществования с вечностью и сакральность, его бережное и почтенное отношение к духу
🤡3
Недавно начала читать книгу Зигфрида Кракауэра "Теория кино" об исследовании черно-белого кино через призму философии и медиаэстетики.
"фильм - это, в сущности, развитие фотографии и поэтому он разделяет свойственную ей отчётливую привязанность к видимому окружающему нас миру".
Зигфрид Кракауэр - всегда стоящий в стороне эмигрант, который просил своих будущих биографов не указывать его дату рождения и не называть его автором, пишущим о кино. Архитектор по оборудованию и многолетний корреспондент газеты, Кракауэр относился скорее к Франкфуртской школе и институту социальных исследований.
*продолжение следует
"фильм - это, в сущности, развитие фотографии и поэтому он разделяет свойственную ей отчётливую привязанность к видимому окружающему нас миру".
Зигфрид Кракауэр - всегда стоящий в стороне эмигрант, который просил своих будущих биографов не указывать его дату рождения и не называть его автором, пишущим о кино. Архитектор по оборудованию и многолетний корреспондент газеты, Кракауэр относился скорее к Франкфуртской школе и институту социальных исследований.
*продолжение следует
🤡4
А вот недавно ещё приходила лекция и просмотр фильма - французское экспериментальное кино
🤡4