ለነገረ-ተሕሪም የተሰጠ ማስተካከያ


ሱረቱ ተሕሪም የወረደበት ምክንያት ላይ ወንድማችን ሳላህ አንዱን ምክንያት አስበልጦ ሌላኛው ጥሎ ነበር። አንዱን ጥሎ ሌላኛውን ማስበለጡ በራሱ ራሱን የቻለ ስህተት ቢሆንም ይህን ስህተት የፈፀመበት አግባብ ደግሞ ከስረ መሰረቱ የተበላሸ ነው።

ወንድማችን ሳላህ እንዲህ ይላል፦

“ታድያስ ከሁለቱ ሰበብ አን-ኑዙሎች የትኛው ነው ትክክል ? መቼም ሁለቱም በአንዴ ልክ ሊሆኑ አይችልም ! ስለዚህ የቁርኣኑ አንቀጽ የወረደው ለማሩ ጉዳይ ነው ወይስ ለማሪያ?..... ”

Yh ንግግሩ ላይ “መቼም ሁለቱም በአንዴ ልክ ሊሆኑ አይችልም” ሚለው ትልቅ የመነሻ ስህተት ነው። አንድ የቁርዓን አንቀፅ ከአንድ በላይ አስባበ ኑዙል ሊኖረው ይችላል።

ለአንድ የቁርዓን አንቀጽ ከአንድ በላይ ሰበቦች (ምክንያቶች) ከተለያዩ ሰሀቦች ሲጠቀስ ቅድምያ ጀምዕ (መሰብሰብ) እንጂ ወደ ተርጂህ (አንዱን ለመጣልና ሌላኛውን ለማስበለጥ አይሮጥም) ። ከሚሰበሰብበት መንገዶች ውስጥም ሁለቱን እዚህ ጋር ማስቀመጥ ወደድኩ።


የመጀመርያው የተለያዩ ሰበቦች ለቁርዓኑ አንቀጽ መውረድ ምክንያት ሊሆኑ ይችላሉ የሚለው ይሁንታ ነው።ማለትም ከአንድ በላይ ክስተቶች ቢኖሩና አንደኛው ሰሀቢይ ይህ አንቀጽ ለዚህ ምክንያት ነው የወረደው ቢል ሌላኛው ደግሞ ሌላ ምክንያት ቢጠቅስ በነዚህ ምክንያቶች መኃል ሰፊ የጊዜ መራራቅ እስከሌለ ድረስ የቁርዓኑ አንቀጽ በሁለቱም ምክንያት ላይ ወርዷል ሊባል ይችላል።

አል-ሃፊዙ ስዩጢይ  እንዲህ ይላሉ፦

​الحال الخامس : أنْ يُمكِنَ نزولُها عَقِبَ السَّبَبَيْن أو الأسبابِ المذكورةِ بأن لا تكون معلومة التباعد، كما في الآيات السابقة، فيُحْمَلَ على ذلك.

​«(አምስተኛው ሁኔታ : በሁለቱ ወይም በተወሱት ሰበቦች ምክንያት መጨረሻ ላይ መውረዱ ሊያስመች ነው። ግና በምክንያቶቹ መሀል ረጅም የጊዜ ርቀት አለመኖሩ ሊታወቅም ነው። ልክ እንዳለፉት አናቅጽቶች ፣ (ካልታወቀ) በዚህ ላይ ይያዛል»(ኢትቃን)

ለምሳሌ አያቱ ሊዓን “የመረጋገም አንቀጽ" (ሱረቱ ኑር ከ 6-9) ያለው ኢማሙል ቡኻሪይ በዘገበው ሀዲስ በሂላል ኢብን ኡመያ ምክንያት ነው የወረደው የሚል ሲሆን  ሁለቱ ሸይኾች (ቡኻሪና ሙስሊም በጋራ ባወጡት ) ደግሞ ከሰሕል ኢብን ሰዕድ ላይ ተንተርሰው በዑወይሚር አል-ዓጅላኒ ምክንያት ነው የወረደው የሚል ነው።

እንደወንድማችን አካሄድ መሰረት “መቼም ሁለቱም በአንዴ ልክ ሊሆኑ አይችልም” ብለን አንዱን ወደ መጣል ሊገባ ነበር ነገር ግን ጀምዕ ማድረግ እየተቻለ ወደ ተርጂህ መሮጥ ጥንቁቅነትን የተላበሰ አካሄድ አይደለም።

ኢማሙ ስዩጢይ ከኢብን ሐጀር ይዞ ይህን የአያቱ ሊዓንን ሰበቦች በተመለከተ ንግግራቸውን ነቅል (Qoute) ያደርግልናል፦

قال الحافظ ابن حجر: اختلف الأئمة في هذه المواضع فمنهم من رجح أنها نزلت في شأن عويمر ومنهم من رجح أنها نزلت في شأن هلال ومنهم من جمع بينهما بأن أول ​من وقع له ذلك هلال وصادف مجيء عويمر أيضاً فنزلت في شأنهما معاً وإلى هذا جنح النووي وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق لهما ذلك في وقت واحد.

«አኢማዎች እዚህ ቦታ ላይ ተለያዩ
ከነሱ ውስጥ በዑወይሚር ምክንያት ነው የወረደው የሚለውን ያስበለጡ አሉ። ከነሱ ውስጥም በሒላል ምክንያት ነው የወረደው ሚለውን ያስበለጡ አሉ። ከአኢማዎች ውስጥም  መጀመርያ ጉዳዩ ያጋጠመው ሂላል ቢሆንም ከዚያን የዑወይሚር መምጣት ጋርም ገጠመ ስለዚህ በሁለቱም ጉዳይ ላይ አንቀጹ ወረደ በሚል ሁለቱንም የሰበሰበ አለ ነወዊይ ወደዚህ አቋም ተዘንብሏ  በዚህ ላይም ኸጢብ  ቀድሞታል እንዲህ አለ፦ “ምናልባትም በአንድ ጊዜ ላይ ገጥሞላቸው ይሆናል”» (ሉባቡ ኑቁል ፊ አስባቢ ኑዙል)

ስለዚህ ለአንድ የቁርዓን አንቀጽ ከአንድ በላይ ምክንያቶች ሊመጡለት በሚችልበት ሁኔታ “መቼም ሁለቱም በአንዴ ልክ ሊሆኑ አይችልም” ማለት “አንድ የቁርዓን አንቀጽ አንድ ሰበብ ብቻ ነው ሚኖረው" ከሚል  የተሳሳተ ቃዒዳ መነሳት ነው።

በአያቱ ሊዓን ዙርያ ኢብን ሐጀር እንዲህ ይላሉ

«لا مانع من تعدد الأسباب»
«ለአንቀጹ መውረድ ምክንያቶቹ መብዛታቸው ላይ ከልካይ የለም» (አል-ኢትቃን ፊ ዑሉሚል ቁርዓን)


ሁለተኛው አፕሮች በመጀመርያው መልኩ መሰብሰብ ካልተቻለ የቁርዓኑ አንቀጽ ተደጋግሞ ወርዷል ማለት ይቻላል። አንድ የቁርዓን አንቀጽ በተደጋጋሚ ለተለያዩ ምክንያቶችም የሚወርደበት ሁኔታ እንዳለ ግልጽ ነው።

አል-ሀፊዙ ስዩጢይ እንዲህ ይላሉ፦
​

الحال السادس : ألا يُمكِنَ ذلك، فيُحمَلُ على تَعَدُّدِ النزول وتكرُّرِه،
“ስድስተኛው ሁኔታ: በተለያዩ ሰበቦች ወርዷል ሚለው ላይቻል ነው ይህን ጊዜ ተደጋግሞ ወርዷል ተብሎ
ይያዛል” (አል-ኢትቃን ፊዑሉሚል ቁርዓን)

ለምሳሌ ይህን የቁርዓን አንቀጽን ያዙ
مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن يَسۡتَغۡفِرُواْ لِلۡمُشۡرِكِينَ
(ሱረቱ ተውባ:113)

ሁለቱ ሸይኾች (ቡኻሪና ሙስሊም) መልእክተኛው ለአቡ ጧሊብ ማሀርታን ጠይቆ እንደወረደ የሚያመላክት ዘገባ አስፍረዋል።
አል-ኢማሙ ቲርሚዝይ ሀሰን ባደረገው ሀዲስ ዓሊይ (ረዐ) አንድ ሰውን “ አባትህ ሙሽሪክ ሆኖ እስቲግፋር ትጠይቅለታለህ ወይ?” ብሎ  ሲጠይቀው ሰውዬው “ኢብራሂም አባቱ ሙሽሪክ ሆኖ ጠይቋል" ብሎ ሲመልስለት ዓሊይ ጉዳይን መልዕክተኛውን ሲጠይቃቸው ነው ይህ አንቀጽ የወረዳው የሚል አስፍሯል።
አል-ኢማሙል ሃኪም በዘገበው ደግሞ መልእክተኛው ለእናታቸው ኢስቲግፋርን መጠየቅ ፈልገው አንቀጹ እሳቸውን በመከልከል ነው የወረደው ሚልን ዘግቧል
የቱ ነው ትክክል? ወንድማችን ሳላህ እንደሚለው ከሆነ “መቼም ሁለቱም በአንዴ ልክ ሊሆኑ አይችልም” ብለን  አንዱን ማስበለጥ ግድ ይል ነበር
ነገር ግን እንዲህ የሚባል መርሆ የለም
ዑለማዎች ይህንን አንቀጽ በተደጋጋሚ ወርዷል በሚል ልዩነቱን አስታርቀዋል። ይህ የተለመደ ነው። አንድ የቁርዓን አንቀጽ  ተደጋግሞ ሊወርድ ይችላል

አል-ኢማሙ ዘርከሺይ እንዲህ ይላል፦

“وقد ينزل الشيء مرتين تعظيمًا لشأنه وتذكيرًا به عند حدوث سببه، خوف نسيانه وهذا كما قيل في الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة وأخرى بالمدينة”

“ አንድን አንቀጽ ለማላቅ እና ምክንያቱ የተገኘ ጊዜ እንዳይረሳ ተፈርቶ ለማስታወስ ሁለቴ ሊወርድ ይችላል ልክ ፋቲሃ  አንዴ በመካ ሌላ ጊዜ በመዲና ወርዷል እንደተባለው ነው።"

ኢማሙ ዘርከሺይ ለዚህ ማሳያ የተለያዩ ምሳሌዎችን ከጠቀሱ ብኃላ ሲጠቀልሉ  እንዲህ ይላሉ......

«وما يذكره المفسرون من أسباب متعددة لنزول الآية قد يكون من هذا الباب،»
«ሙፈሲሮች ለአንድ አንቀጽ ለመውረዱ የተለያዩ ምክንያቶችን የሚጠቅሱበት ምክንያት ከዚህ ርእስ ስር ሊሆን ይችላል(ተደጋግሞ የወረደ ሚለው ርእስ)»
(አል-ቡርሐን ፊ ዑሉሚል ቁርዓን)

ስለዚህ ወንድማችን የሰራው ስህተት ተዋራሽና ተደራሽ ስለሆነ ጽሁፍን ማስተካከል የሱ ፋንታ ሲሆን መናገር የኛ ነው።ስፔስፊካሊ ሱረቱ ተህሪም ላይ እርምቱ ይቀጥላል...

https://t.me/comparativeerror

አል-ሃፊዙ ስዩጢይ እንዲህ ይላል፦ “አንደኛው አንድ ሰበብን ከጠቀሰ ሌላኛው ሌላ ሰበብን ከጠቀሰ እነዚህ ምክንያቶች ተከትሎ የወረደ ይሆናል አያቱ ሊዓን ላይ እንደሚመጣው ወይም ደግሞ ተደጋግሞ ወርዶ ሊሆን ይችላል አያቱ ሩህ እና የነሕል መጨረሽያው ላይ
እንደሚመጣው .......”(ሉባቡ ኑቁል ፊ አስባቢ ኑዙል)

ወንድማችን እንዲህ ይላል፦

“ታድያስ ከሁለቱ ሰበብ አን-ኑዙሎች የትኛው ነው ትክክል ? መቼም ሁለቱም በአንዴ ልክ ሊሆኑ አይችልም ! ስለዚህ የቁርኣኑ አንቀጽ የወረደው ለማሩ ጉዳይ ነው ወይስ ለማሪያ?..... ”


(ስህተት ነው ይታረም።)

https://t.me/comparativeerror

መጽሀፍ ጽፈህ የታወቀ ፍንትው ያለ ዲናዊ ነጥብ (ለምሳሌ ሙስጠላህ ምናምን ላይ) Reference ኢንጊሊዘኛ መጽሀፍ ምታስቀምጡ ሰዎች ፈጣሪ እያያቹ ነው🤧
ጻፍ ብሎ ያስገደደህ ሰው አለ እንዴ?


አረ ጃሂል ናቸው ብላቹ አቀልዱብን የሆነ ቀን እንነቃለን ባረከላሁ ፊኩም!!!

https://t.me/comparativeerror

ሼኽ ያዕኒ  አረብኛ ላይ የፈፀማቸው አስገድዶ መድፈር እንዳለ ሆኖ ኢትቃን ባላደረገው ነገር እንዳደረገው ማስመሰል ለምን አስፈለገ? ሁሉም አድማጭ ጃሂል ነው እንዴ ሚመስለን ? አረ ሚያውቁ ይታዘቡናል አረ እንፈር ባረከላሁ ፊኩም። ሼኽ አድበስብ አዋቂ ለመባል የሚጫወታት ስነልቦና ገጠመም አልገጠመ የመትን አረብኛ  ቃላትን መወርወር ነው ሰብሃነክ 😭😁

በእርግጥ ቋንቋ በፕራክቲስ ነው ሚመጣው ይህ ማለት ግን ሕዝብ ላይ ነው እንዴ ምንለማመደው??? በአማርኛ አውራ ያልከው ወንድሜ ግን በአረብኛ እያወራህ መስሎህ ነው ወይ😭

በዚች ሙሉ ባልሆነ በሁለት ደቂቃ ቅጂ ውስጥ ያዕኒ ከ 30 ጊዜ በላይ ተጠቅሞታል። ሕዝብ ላይ መለማመድ ነውር ነው ሀቂቃ ለወደፊቱ ይታረም ምክንያቱም አድማጭን ከመናቅ የመጣ ድፍረት ስለሆነ:)

ለማንኛውም ኡስታዝ ያዕኒ ወሼኽ አድበስብስ ተማሩ ሲላቹ አንተም ተማር በሉት ለአለህ ብላቹ


( ወንድም ሉቅማን ግን ትችላለህ አላህ ይጨምርልህ ሀቂቀተን እንዲህ ዓይነት ነገር መለጠፍ አልፈልግም ነበር ግን ቆማጣን ቆማጣ ካልተባለ ካልፈተፈትኩ ይላል።)

https://t.me/comparativeerror

ነገረ ሼኽ አድበስብስ


የ ሼኽ አድበስብ ጉዳይ ከአቅም በላይ ሆኗል። እልህ ምላጭ ያስውጣል በሚል ውይይቱ ላይ የፈፀማቸው አስቀያሚ ዲናዊ ጥፋቶች እና ማጭበርበሮች ዝም ልል ፈልጌ ነበር ከመመለስ ይልቅ ወደ እልህ እንዳይገባ በማሰብ

እያደረ በመጣ ቁጥር ይቆጨዋል ወይም ወደ አላህ ይመለሳል በሚል ዝምታን ልመርጥ ነበር ነገር ግን ይህ ሰው ወደ አላህ ከመመለስ ይልቅ ውይይቱን እንዳሻነፈና እንደረታ እያሰበ ነው (ወይም ሰዎች እንዲያስቡ እያደረገ ነው) ስለዚህም ምን ያህል እንደገደፈ ለሰው መግለጽ ግዴታዬ ሆኖብኛል።


በዚህም የተነሳ አንድ በአንድ ማረም የምቀጥል ይሆናል የመጀመርያው እርምት ሸይኽ አብዱልዓዚዝ አ'ረይስ ላይ ያጭበረበረበው በጽሁፍ ከዛን በድምጽ ከድምጹ ጋር አስቀምጣለሁ ።

https://t.me/comparativeerror

አረይስ ላይ ቅጥፈት


ተመልከቱ ይህን ተልቢስ (ማወጫበር😁)

በድግሜ አረይስ ላይ ሲያወጫብር

መረጃ ብሎ ቆርጦ ያቀረበው ይህ ነው

አተርፍ ባይ አጉዳይ የሆኑት ሽይኽ አድበስብስ፦ ( part 1)

ጄክ ሸይኹና በሚለው አ'ሸይኽ ዐብዱል ዓዚዝ አ'ረይስ ላይ ሆን ብሎ ቀጥፏል!


ወንድማችን ሙራድ፦  “አልፋዝ ሙጅመላን " (ስፔስፊካሊ ጂስምን) ዓለል ኢጥላቅ ነፍይ ማድረግ ይቻላል ያለ ዓሊም ጥቀስ ሲለው ወንድም 'ጄክ' ዐብዱል አዚዝ አረይስ ብሎ 'ማስረጃ' ብጤ አቅርቦ ነበር 

ያቀረበው ማስረጃ ይህ ነው፦

”فإذا قيل لك: هل نُثبت لله يداً جارحة؟ فلا يصح أن نستفصل فيه؛ لأن معنى جارحة أي مخلوقة،.......ولا يُقال إنه لفظٌ مجمل ويُستفصل فيه، بل يُنفى عن الله، ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية

“ለአላህ የሰውነት አካል(ጃሪሃ) የሆነ እጅ እናጸድቃለን ብትባል? ኢስቲፍሳል (የዝርዝር ማብራርያ) ማስቀመጡ ትክክል አይሆንም። ምክንያቱ የጃሪሃ ትርጉም ፍጡር ማለት ነው። ....... (ጃሪሃ ሚለው) ጥቅል ቃል ነው ተብሎ ወደ ዝርዝር አይገባም ይልቁንም ከአላህ በጥቅሉ ውድቅ ይደረጋል ልክ ኢብን ተይሚያህ እንዳወሳው” (ዐብዱል አዚዝ አረይስ)

ይህ እንግዲህ በምን መልኩ ለሱ ማስረጃ መሆን እንደቻለ በሰዓቱ ግራ የሚያጋባ ነበር።

የውይይቱ መነሻ ለፍዝ ሙጅመል ስለሆነው ጂስም እንጂ ጃሪሃ የሚለው አልነበረም።

በሁለቱ ቃላቶች መካከል ራሱን የቻለ ልዩነቶች አሉ። ነገር ግን አዋቂ ለመባል በየርዕሱ ሲዘል የነበረው ጄክ ይህን እንደማስረጃ አቅርቧል! ይህን ማስረጃ ማቅረቡ ስህተት ነው ብቻ ተብሎ የሚታለፍ ሳይሆን ወደ መነሻው (አ'ሸይኽ አረ'ይስ ንግግር ስንመለስ ጄክ ሆነ ብሎ የሚያምታታ ሙለቢስ መሆኑ ግልጽ ይሆናል)

    እንዴት ማለት ደግ?

ጄክ የጠቀሰው ማስረጃ ሼኽ ዐብዱልአዚዝ አረ'ይስ ሳፋሪኒይ ላይ ከሰጡት ማብራርያ (اللآلى المضيئة عل العقيدة السفارني) ነው። እሱ የተጠቀመው ማስረጃ ገጽ 46 ላይ የተቀመጠውን ንግግር ሲሆን ገጽ 44 ላይ ያለውን ለምን ዘለለው?

በሚያጅብ ሁኔታ ሸይኽ አረ'ይስ  “ሳፋሪይኒይ" ከአላህ ጂስም ፣ ዓረድን እንዲሁም ጀውሀር ነፍይ (በጥቅሉ ውድቅ ) ማድረጉ ተሳስተዋል ብለው ቅድምያውኑ አስቀምጠዋል። ውይይቱም ደግሞ ጁስምን ዓለል ኢጥላቅ ነፍይ ማድረግ ይቻላል ወይ የሚል መሆን ልብ ይባል!


አል-ዓላመቱ ሳፋሪኒይ እንዲህ ይላል፦


​وَلَيْسَ رَبُّنَا بِجَوْهَرٍ وَلاَ ۞۞۞ عَرَضٍ وَلاَ جِسْمٍ تَعَالَى ذُو الْعُلاَ
​
ሼይኽ ዓብዱልአዚዝ ይህንን ሲያብራሩ እንዲህ ይላሉ፦

”​سيأتي الكلام على الجوهر والعرض والجسم في آخر المنظومة، لكن النفي هذا لا يصح عند أهل السنة؛ لأن عند أهل السنة قاعدة: الألفاظ المجملة لا تُنفى ولا تُثبت ولابد من التفصيل فيها، فإذا قيل: الله جسم، فهذا لفظٌ مجمل، فلابد من الاستفصال فيه، فلا يُنفى ولا يُثبت، ومثل ذلك العرض والجوهر ...إلخ، والسفاريني أخطأ لما نفى الجميع بلا استفصال، وهذه الملاحظة الثامنة.“

( ስለ ጀውሀር፣ ስለ ዓረድ ፣ ስለ ጂስም በግጥሙ መጨረሻ ላይ ይመጣል። ነገር ግን ይህን ከአላህ ውድቅ ማድረግ አህሉ ሱና  ጋር ትክክል አይደለም ። ምክንያቱም አህሉ ሱና ጋር መርህ አለ እርሱም “ ጥቅል የሆኑ ቃላቶች አይፀድቁምም ፤ ውድቅም አይደረጉም።  አላህ ጂስም ነው ወይ ከተባለ ይህ ቃል ጥቅል ነው ። ማብራርያ መጠየቁ ቅሮት የለውም ኢስባትም ነፍይም አይደረግም ዓረድም ጀውሀርም ልክ እንደዚሁ ......  ሳፋሪኒይ እነዚህን ቃላት ባጠቃላይ ሳያብራራው ውድቅ ያደረገ ጊዜ ተሳስቷል ይህ ስምንተኛ  ሙላሃዛ (ትኩረት ሚሰጠው ) ነው።”

​ልብ በሉ ይህ የሸይኽ ዐብዱልዓዚዝ ንግግር ከአጀንዳው ጋር ቀጥታ የተገናኘ ነው። ሳፋሪኒይ ጂስምን ከአላህ ነፍይ ማድረጉ ስህተት ነው እያለ ነው። ከአላህ ጂስምን ኢጥላቀን ነፍይ ማድረግ ይቻላል ያለ ዓሊም አምጣ ሲባል “ ወላ ዩቃሉ አነሁ ለፍዙን ሙጅመል ወዩስተፍሰሉ ፊሂ በል ዩንፋ ዓኒ ላህ" በሚል ስለ ጃሪሃ ያስቀመጡትን እንደ መረጃ አምጥቷል ይህ ምን ዓይነት ስራ ነው ቢላህ ዓለይኩም?


ምን ዓይነት ማድበስበስ እና ማወጫበር ነው?  ሼኹ ጃሪሃ ለፍዝ ሙጅመል አይደለም ምንም አይነት እስቲፍሳል አያስፈልገውም ኢጥላቀን ነፍይ ማድረግ ይቻላል በሚል ተንቢህ የሰጡበትን ጂስም ዓለል ኢጥላቅ ነፍይ ማድረግ ይቻላል ብለዋል ብለህ ይህን ማስረጃ ማምጣትህ ትልቅ ስህተት ከመሆኑ ጋር ስለጂስም የተናገሩበት አውድ ላይ ሆነህ ግን “ጂስም ነፍይ ማድረግ ስህተት ነው የሚለውን ቆርጠህ" ጂስም በጥቅሉ ውድቅ ማድረግ ይቻላል ብለዋል በሚል ይህን ማምጣት ግን ማጭበርበርና ማድበስበስ አይደለም ወይ? ( በዲን ስም ማወጫበር ሱብሃነከ ረቢ!! )


የጃህሚያ ፣ የአሽዓሪያ መደበቅያ ለሆነ አቋም ሸይኽ አ'ረይስ ላይ መቅጠፍ ወላሂ ከባድ ወንጀል ነው። ሼኹ ላይ ዋሽተሃል አውፍ እንዲሉህ ጠይቃቸው✨


በዚህ ውይይት ሌሎች ማወጫበሮች ጊዜ ሳገኝ እቀጥላለሁ። ይህ ዲን ነው ወላህ!!

https://t.me/comparativeerror

ኪታቡን ይህን ሊንክ ተጭናቹ ታገኙታላቹ

https://t.me/AbdulazizAlRayes2/197


ሆነ ብሎ ከ44 ዘሎ ወደ 46ተኛ ገጽ ገባ ። 44ኛ ገጽ ላይ ጂስምን ዓለል ኢጥላቅ ነፍይ አይደረግም ሚለውን ዘሎ ጂስም ኢጥላቀን ነፍይ ይደረጋል ወይ ሲባል “ጃሪሃን ዓለል ኢጥላቅ ነፍይ ማድረግ ይቻላል” የሚለውን ንግግር አመጣ!!

ይህ የአንድ ሙስሊም ዓቃቢ ባህሪ ነውን?(በዚህ መልኩ ምቀጥል ከሆነ ተዕቅቦ አድርግ) ይህ እኮ በዲን ስም ሚፈጸም ጊሽ (ማታለል ነው) ነው። ዑለማእ ላይ መቅጠፍ ሱብሃነከ ረቢ 🤧

ከሱም ብሶ “ተቅቱሉ ነፍሰከ ቢነፍሲከ ሲል ነበር" ስታወጫብር ማይባተት ነገር አኺ

https://t.me/comparativeerror