— Вы говорите о несправедливых выборах и хотите провести справедливые?
— Да!
— Отвечаю вам на этот вопрос. Мы провели выборы. Пока вы меня не убьете, других выборов не будет. (Tut.by)

В защиту Flick the Thief

Этим летом стала очень популярна молодая тиктокерша-феминистка Оля Тыква. Она очень сильно хотела популярности и плодила для этого очень много крайне вызывающего контента. И популярность она получила, наверное даже больше, чем хотела, но, как это бывает в интернете, всегда находятся не только сторонники, но и хейтеры. Но что бывает тоже не редко, так это мемонизирование.

Это не плохо и не хорошо, это смешно, когда я видел мемы про неё, то ничего кроме смеха у меня Оля не вызывала, никакой агрессии и ненависти, просто она показалась мне забавной. Более того, я сам сделал пасту о ней, чисто поржать. Кто-то делал их с явным желанием захейтить эту феминистку, но это стоит воспринимать как норму, потому что в интернете это случается. Если занимаешься публичной деятельностью, то к этому нужно быть готовым, никакого сейф спейса, ты сам решил быть публичным.

Автор: Антон Силаев
Читать далее на Telegraph: https://telegra.ph/V-zashchitu-Flick-the-Thief-08-15

Биография Лисандра Спунера

Представляем вашему вниманию мини-биографию известного американского индивидуалисткого анархиста, исследователя естественного права и предпринимателя Лисандра Спунера. Он объяснял ключевые события его эпохи (включая панику 1837 года и гражданскую войну) в своих памфлетах о естественном праве, рабстве, деньгах, судах присяжных и других институтах этого периода.

Как писал профессор права Бостонского университета Рэнди Барнетт:

“Лисандр Спунер точно заслуживает огромного уважения, как за его принципы, так и за то, с каким рвением и умением он защищал их перед огромными толпами”.

Читать далее на Medium: https://bit.ly/3hloPDe

Первый стрим Libertarico — в гостях Александр Котов

Дорогие подписчики, спустя некоторое время мы снова возвращаемся на ютуб, но теперь в рамках прямой трансляции, а не подкастов. В гостях у нас будет автор телеграм-канала Crypto-Libertarian Александр Котов, которого совсем недавно оправдали по делу с "куклой Путина".

Что обсудим?

• Дело с куклой Путина и его подробности
• Раскол в Либертарианской партии России
• Протесты в Беларуси
• Сближение Telegram с российской властью
• Законы против "движения АУЕ"
• Ваши вопросы

Когда?

Начало в воскресенье в 19:00 по московскому времени. Обязательно подписывайтесь на канал, ставьте лайки и жмите на колокольчик.

Космос с точки зрения юриспруденции

Оригинальное видео от Lomov's Readings о космическом праве и его перспективах. Что, пацаны, Звёздные Войны?

https://youtu.be/jrddRAQ-NxU

Первый НАУЧНЫЙ стрим Libertarico

Обсудили с гостем все запланированные темы, затронули также тему тюрем, смертной казни для геев, поговорили немного о Боге. Вышло довольно таки неплохо для первого раза, хоть и были проблемы технического плана.

Спасибо за то, что были с нами, смотрите в записи, подписывайтесь и ставьте лайки!

https://www.youtube.com/watch?v=pqV42eNSIMI

​Фритрейдерство русских аграриев

Наше отечество находится приблизительно в той стадии экономического развития на современных началах, в которой аграрные классы проникнуты более или менее определённым фритрейдерским духом и враждебны протекционизму. Было бы в высшей степени поверхностным – это означало бы дилетантизм в экономических вопросах – считать русское фритрейдерство просто направлением интеллигенции, в числе прочих свобод увлекающейся и свободой торговли. Конечно, свобода торговли выдавалась у нас всегда во имя потребительских интересов, но не это придавало классовую окраску фритрейдерству, а то, что за ним стоял господствующий аграрный класс. Русское фритрейдерство является выражением интересов того класса, который в своём лице активно представляет наиболее исконный "промысел" страны. Поэтому русское фритрейдерство не менее русского протекционизма могло бы притязать на именование "национального" направления, тем более, что большинство русского населения принадлежит к аграрному классу. Вследствие этого интересы большинства населения, если брать их в самом простом, вульгарном смысле интересов населения, как покупателей и потребителей, должны требовать возможно полного проведения принципа свободы торговли в русской торговой политике.

Что же мы наблюдаем в России? Аграрный земледельческий класс пользуется у нас в государстве таким огромным весом, известная часть его, принадлежащая к дворянскому сословию, обладает такими огромными юридическими преимуществами перед всем прочим населением, что существование в нашей стране строго протекционистской системы, противоречащей аграрным интересам, может представляться чистейшей загадкой. Отчасти эта загадочность отражается и в литературе. Действительно, как часто раздавались и раздаются у нас голоса (теперь этот вопрос отступил на задний план и утратил свою остроту в силу ряда временных обстоятельств и, главным образом, в силу того, что торгово-политическое положение закреплено торговыми договорами и никаких практических проблем торговой политики теперь почти не выдвигается и т.д.), приглашающие порвать с "неестественной" и прямо убыточной для страны торговой политикой и в интересах земледельческого населения бросить на произвол судьбы искусственно порождённую и вскормленную промышленность, высасывающую из страны все жизненные соки? Эти голоса раздаются не только со стороны не влиятельной в государстве интеллигенции; часто они принадлежат лицам, занимающим влиятельное положение на верхах бюрократии и общества, принадлежащим к правящим классам и представляющим его интересы. С этой точки зрения постоянно велась борьба с политикой С.Ю. Витте как со стороны аграрных элементов, стоящих вне бюрократии, так и со стороны самих бюрократов, отстаивающих интересы аграрных классов (П.Х. Шавенбах). Тем не менее самый факт, что, начиная с царствования Петра I, когда Россия вступила в экономическую семью европейских государств, у нас держится протекционистская система, является загадкой, требующей разрешения.

П.Б. Струве, Торговая политика России, М. Челябинск Социум, 2016.

Православие и предпринимательство

Успешная экономическая деятельность и православие ничуть не противоречат друг другу. Напротив, следование православным принципам способно наполнить предпринимательскую деятельность глубоким духовным содержанием.

Вся беда, что на ложных посылах можно выстроить только ложный вывод. Мы же не будем торопиться. При ближайшем рассмотрении этого вопроса мы неожиданно можем получить на него совершенно противоположный ответ.

Авторы: Сергей Шарапов, Марина Улыбышева
Читать далее на Medium: https://bit.ly/2YFpGY5

​Как-то с пандемией коронавируса и мировыми протестами незамеченной прошла новость о смерти (30 апреля) британского экономиста Дипака Лала. За свою продолжительную жизнь он успел проработать в различных интернациональных организациях и университетах, но самое главное — написал множество хороших книг и научных исследований по темам возвышения Запада, экономики развивающихся стран, ну и, конечно же, о проблемах родной Индии.

Изначально, как это довольно часто бывает, Лал не был про-рыночным экономистом, а придерживался концепции «дирижизма». Проработав в Индийской комиссии планирования, нескольких международных организациях, включая Всемирный Банк, он в конце-концов разочаровался в бюрократии из-за её чрезвычайной неэффективности.

«В начале 1970-х я год проработал консультантом Плановой комиссии Индии. Одна из моих задач заключалась в изучении динамики зарплат сельскохозяйственных рабочих за последние годы. В разговоре со мной один районный уполномоченный подтвердил, что вызванный «зеленой революцией» резкий рост спроса на рабочую силу привел к весьма существенному повышению оплаты труда. Почему же, спросил я его, данные НЦСИ говорят о ее снижении? Вместо ответа он повел меня в чайную и указал на людей, которые сидели там в разгар рабочего дня, попивая чай и болтая о том о сем. Это, объяснил он, сотрудники НЦСИ, которые должны были собирать статистические данные, общаясь с респондентами по всему району и заполняя с их слов типовую анкету» — писал Лал в своей книге «Возвращение невидимой руки».

Конечно, в своих работах Лал привёл достаточно доводов в пользу рыночной экономики, свободной торговли и неэффективности экономической политики дирижизма. На русский язык переведено три его значимых книги:

1. Возвращение невидимой руки
2. Непреднамеренные последствия
3. Похвала Империи

Советую прочитать все три, хоть в последней довольно таки противоречивые тезисы (что следует даже из названия). На английском языке есть еще несколько работ, которые меня заинтересовали и которые заслуживают перевода на русский язык. Надеюсь, кто-нибудь этим займётся или может быть я попробую, если будет время.

R.I.P. Deepak Lal (1940-2020)

Друзья, мы рады анонсировать первую лекцию гостевого Лектория!

Лектор: Джоэль Мокир, профессор Северо-Западного университета.

Модератор: профессор РЭШ Андрей Маркевич

Тема: «Великое обогащение: как Западная Европа стала экономическим лидером мира в XVIII-XIX вв».

Современный экономический рост, который был назван «Великим обогащением», начался в Западной Европе в XVIII веке. Однако он не был неизбежным. Как свободный рынок идей и политическая раздробленность привели Европу к богатству? Какой была роль культуры, квалифицированных рабочих и прикладной науки в этом процессе?

О лекторе: Профессор Джоэль Мокир получил степень PhD в Йельском университете. Он исследует экономические и интеллектуальные корни технологического прогресса и рост полезных знаний в европейских обществах, а также влияние индустриализации и технического прогресса на экономическое благосостояние.

Когда: лекция пройдет 8 сентября в 17:00 в онлайн-формате. Чтобы не пропустить её, мы рекомендуем заранее зарегистрироваться на Timepad

Кто захватил столицу Сибири и как её освободить

20 августа Алексей Навальный был отравлен, он до сих пор находится в коме. Это произошло, когда мы возвращались из поездки по Сибири, где снимали несколько фильмов-расследований о региональной политике. Сегодня мы публикуем первый.

Мы с вами перенесемся в третий город страны - Новосибирск. Именно здесь 13 сентября пройдет главный раунд борьбы с «Единой Россией». Почему? В Новосибирске очень сильная оппозиция. Партии власти противостоит не разрозненная группа одиночек, а коалиция «Новосибирск 2020» , сформированная разными политическими силами. Они договорились между собой и объединились. Коалицию возглавляет Сергей Бойко, самый популярный оппозиционный политик, он занял второе место на недавних выборах мэра. То есть здесь есть за кого голосовать.

P.S. Здоровья Алексею Анатольевичу!

https://www.youtube.com/watch?v=hx48jaOroRQ

​Политико-правовые взгляды Августина

Взгляды Августина на человеческую природу и человеческую историю отличаются заметной новизной, в целом присущей его трактовке отношений человека и христианского бога. Человек, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. В конечном счете добро и справедливость должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету божества. Божественный порядок (в том числе здесь, на земле) оказывается высшей целесообразностью и благом, абсолютной нормой всего, что должно быть, т.е. внешней и принудительной силой по отношению к отдельному индивиду, грехи или добродетели которого предопределены заранее. Таким образом, отдельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка.

Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с их трактовкой «естественного права». Учение о «естественном праве» как идеальной норме человеческих отношений и одновременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного порядка природы и всей вселенной, вполне согласовывалось с христианско-теологическими представлениями Августина о едином богоустановленном порядке, господствующем в природе и человеческих отношениях.

Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, -следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер. «Кто иной, как не Бог, – риторически вопрошал Августин, – вписал в сердца людей естественное право».

Примечательно, что Августин, разделяя представления ряда предшествующих «языческих» мыслителей (Платона, Цицерона и др.) о естественно-правовом принципе как воздаянии каждому ему принадлежащего, в то же время подвергал этот принцип христианско-теологической переработке, поскольку именно христианский бог выступает у него источником этого правового принципа. С этих позиций он расходится и с цицероновской характеристикой народа как соединения многих людей, связанных между собой «согласием в вопросах права» и «общим правопорядком». В языческом обществе и у языческих народов, согласно Августину, бог не воздает каждому ему принадлежащего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности.

Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин в то же время признавал за «избранными» (гражданами небесного града) право господствования над грешниками и в принципе над всеми своими противниками, которых они в состоянии будут победить в «справедливой войне», ведущейся по всевышнему «дозволению или указанию».

Автор: Владик Сумбатович Нерсесянц

Панархия не нужна либертарианцам

Да, вам не показалось и нет, это не громкий вброс для привлечения внимания.
Панархия действительно не может создать либертарианское общество (по крайней мере - эффективно).
Для объяснения причин этого парадокса, давайте обратимся к тому, что собственно есть панархия и воспользуемся определением этого термина: "Система, при которой государственная власть находится в руках не единого органа, а ряда ЭКО".
То есть, в рамках одной страны вы можете выбрать правительство - от социалистов до либертарианцев.
Здесь на мой взгляд и существует огромная проблема.

При панархии нет единого органа, который бы заставлял людей оформлять договора об оказании услуг у того или иного ЭКЮ. То есть, асоциальные элементы, нарушающие естественные права людей могут и избегать органов, которые способны применять против них те или иные санкции (не буду вдаваться в этот вопрос).

Основная доктрина минархизма и всего либертарианства в целом — это минимальное вмешательство государства и снижение его функций до уровня "ночного сторожа".
Что же позволит ЭКЮ исполнять функции этого самого охранника? Запрет разбойникам входить на территорию своих абонентов? Это невозможно, ведь организация не имеет каких-либо территорий - в этом и суть панархии. Применять же против них другие санкции оно не может юридически - что они им сделают, они в другом ЭКЮ?

Вы можете возразить, что далеко не все преступники являются заядлыми рецедивистами, с чем я безусловно согласен. Но что мешает перед совершением ограбления или убийства выйти из ЭКЮ, расторгнуть контракт, и снять с себя ответственность? К потери конспирации это не приведёт — с учётом современных технологий и количества людей в мире выход организации из юрисдикции может остаться даже незамеченным.

Таким образом, либертарианцам не нужна панархия для, собственно, создания либертарианского общества. Однако панархия вполне может помочь нам защититься от попыток реставрации прошлых систем.