أبيات تعجبني من معلقة زهير بن أبي سُلمى (:
#شعر
#إلقاء
.

أحبَابَنا قُضِي الفِرَاقُ، وَلِي يَدٌ
لِفِرَاقِكُم لكن على أحشائي!

قد غَيَّرتنا الليالي بعدها سِيرًا
وخلفتنا العوادي بعضَ أشتاتِ..

يا من قتلتَ شبابي في يفاعته
ورحتَ تسخرُ من دمعي وأنّاتي

حرمتَ أيامِيَ الأولى مفارحَها
فما نعمتُ بأوطاري ولذّاتي

فَدَعْ فؤاديَ محزونًا يرفُّ على
ماضي لياليَّ، وانعمْ أنتَ بالآتي

دعني على صخرةِ الماضي لعلَّ بها
من الصبابة والتحنان منجاتي!

سَأسكتُ مَا لمْ يَجمع اللهُ بَيننا
فإنْ نَلتقي يومًا فسوفَ أقولُ..

- العباس بن الأحنف

اللغةُ العربية عذبة البيان فإذا لَحَن الإنسان بلفظ منها مَجّه القائل والسامع، وهذه ميزة من مميزاتها، وكنت إذا صُغتُ جملةً وجهلت إعرابها أجعلها على وجهين فأرى أيهما يستنكره فؤادي ويمجه وأيهما يسكن عند لفظه فأختاره، فكانت هذه الميزۃ في العربية تنقذني من الخطأ.

عجبًا لها من لغة تُخالط عذوبتها الأفهام والألسنة والقلوب فتمج مالم يكن منها!
وعجبًا لمن يرغب عنها إلى غيرها، متفاخرًا بالرطانة بسواها!

طرحتِ مودّتي وصرمتِ حبلي
ولم أهمم لودّكِ باطّراحِ

فجودي بالوصال لمستهامٍ
بذكرك في المساء وفي الصباحِ

يهيم بكم وقد دلفت إليهِ
جيوش الحب بالموتِ الصُراحِ

- بشار بن برد

قال شاعرٌ:
ولا تحسبنّ الحُزْنَ يبقىٰ فإنّه
شِهابُ حريق واقدٌ ثم خامدُ

ستألف فقدانَ الذي قد فقدتَهُ
كإلفِكَ وجدان الذي أنت واجدُ

كانت العرب تمدح قليل النوم:
فجاءت به حُوشَ الفؤاد مُسهّدًا
وأفضلُ أولاد الرجال المُسَهّدُ

وقال أبو كبير يمدح تأبط شرًا:
فأتت به حُوشَ الفؤاد مبطنًا
سُهُدًا إذا ما نام ليلُ الهوجلِ

وقال آخر يصف ابنه:
أعرف منه قلةَ النُعاسِ
وخِفةً في رأسه من راسي
كيف ترين عنده مراسي
قال المبرد: قلة النعاس أي الذكاء والفطنة.

الجواهري واصفًا سامراء:

‏بَلدٌ تَساوَى الحُسنُ فيه، فلَيلُهُ
‏كنهارِهِ، وضُحاؤه كأصيلِهِ

‏ساجِي الرياحِ، كأنما حلَفَ الصَّبا
‏أنْ لا يمُرَّ عليه غيرُ عليلِهِ!

‏طَلْقُ الضواحي، كاد يُربي مُقفِرٌ
‏منهُ بنُزهتهِ على مأهولهِ

‏وكفاكَ من بلدٍ جَمالًا أنّه
‏حَدِبٌ على إنعاش قلبِ نزيلِهِ

نفوس القوم متباينة، يقول أبو فراس:

عليّ طِلابُ العزّ من مستقرِّهِ
ولا ذنب لي إن حاربتني المطالبُ!

وقال ابن الرومي:
ألا من يريني غايتي قبل مذهبي
ومن أين والغايات بعد المذاهبِ؟

أبيات قالها عنترة بن شداد عن زوجة أبيه سمية عندما حاولت أن تمنع عنه عقاب أبيه

وما الجَمعُ بين الماءِ والنارِ في يدِي
‏بأصعَبَ مِن أن أجمَعَ الجَدَّ والفَهْما!‏

‏-المتنبي

‏الجَد: الحظ
‏الفَهم: العقل

ومن النّاس من يقول: إنّ دوام الوصل يودي بالحُب. وهذا هجينٌ من القول! إنما ذلك لأهل الملل، بل كلّما زاد وصلًا زادَ اتّصالًا.
- ابن حزم، طوق الحمامة

أفيدوني بأفضل طبعة لديوان أحمد شوقي، في البوت

.

‏أحيانا تتارجح حياة الانسان بين "هي أشياء لا تشترى" وبين عبارة "روزا لوكسمبورغ" "تسقط أجمل مواعظ الانسان امام ظروفه الإقتصادية".

‏⁧- أشباهٌ ونظائر⁩

‏قال البحتريّ:
‏أرى الحلم بؤسًا في المعيشة للفتى
‏ولا عيش إلا ما حباك به الجهلُ

‏وقال المتنبي:
‏ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
‏وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ

يمُوتُ الهوى حَتَّى كأنْ لَمْ يَكُنْ هوًى
وليس لِما استبقيتُ منكَ بَقاء!

- بشار بن برد

ولم يَبقَ ممّا كان بيني وبينَها‏
مِنَ الوُدّ إلّا ما تُجِنُّ الجوانِحُ..

‏- ذو الرمة

في معنى "شبه الشيء منجذبٌ إليه":

«لجلسةٌ مع أديبٍ في مُذاكرَةٍ
‏نَنفي بها الهَمَّ أو نستجلب الطَّرَبا
‏أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ
‏ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا» - علي بن الجهم

«وإذا الأديبُ مع الأديبِ تجالسا
‏كانا من الآدابِ في بستانِ
‏لا شيء أحسن منهما في مجلسٍ
‏يتناثرانِ جواهرًا بلسانِ» - ورد في البصائر للتوحيدي ولم يُنسب

‏«أي شيءٍ يكونُ أحسنُ مِن
‏صبٍّ أديبٍ، متيّمٍ بأديبِ؟» - أبو تمام