⚠️ 19-20 февраля в стенах Академии наук Республики Татарстан прошла международная научная конференция, посвящённая 140-летию со дня рождения Фатиха Амирхана "Фатих Амирхан в социокультурных контекстах XX века". В дискуссии в рамках работы секции "Национальная интеллигенция в социокультурных процессах начала XX века" приняли участие наши сотрудники – с.н.с. Ильдус Загидуллин и с.н.с. Данияр Гильмутдинов.

Так, Ильдус Загидуллин выступил с темой “Фатих Амирхан о роли татарского просетителя Каюма Насыри в культуре татарского народа”. По мнению спикера, оценка Ф. Амирханом трудов Насыри претерпела определённую эволюцию.

"В период обучения в медресе, будучи шакирдом, он являлся читателем его книг, способствовавших расширению его кругозора. В период работы в газете «Әл-ислах» Амирхан оценивал фигуру Насыри с высоты культурных потребностей родного народа в двух аспектах: как автора первых светских изданий у татар и ученого-языковеда, чьи труды по татарскому языкознанию востребованы при реформировании литературного языка. На основании научных публикаций ведущих татарских языковедов, историков, фольклористов, в 1925 г. Ф. Амирхан отметил большой вклад Насыри в культурное просвещение родного народа",

– подчеркнул Загидуллин.

💬 В целом Фатихом Амирханом выделяются такие значимые аспекты деятельности Насыри как: подготовка учебников и учебных пособий для медресе; написание первых образцов светской литературы у татар; разработка научных трудов по татарскому языкознанию, которые были востребованы для реформирования литературного языка; публикация учебных пособий, словарей для изучения русского языка; пропаганда родного языка среди соплеменников и работа по культурному просвещению современников.

В свою очередь Данияр Гильмутдинов остановился на теме "Газета "Кояш" как инструмент секуляризации в татарском обществе начала XX века".

"Ф. Амирхан был негласным редактором газеты «Кояш» (1912-1918). Известно, что он был из числа шакирдов, которые были исключены из медресе «Мухаммадия» за «неуставное» поведение (участие в неразрешенных театральных постановках и т.д.). Эти шакирды в последующем стали одними из главных инициаторов борьбы с религиозным мировоззрением и составили костяк советской татарской интеллигенции",

– отметил Гильмутдинов.

💬 По материалам первых 50 номеров газеты, по словам докладчика, можно проследить механизм проявления секулярной картины мира и обнаружить, что происходила некая «колонизация сознания» местного казанского населения более модернизированными и менее традиционными жителями восточных районов, татаро-башкирского пограничья.

Также в ходе конференции состоялась презентация шеститомного академического издания Фатиха Амирхана.

🆕 27-28 февраля в Казани на базе кафедры религиоведения КФУ прошла традиционная VII Международная научно-практическая конференция «Религия и наука: трансформация религиозности в модернизирующемся обществе (особенности религиозной идентичности)». В дискуссии приняли участие сразу 5 сотрудников нашего Центра.

➡️ Так, в рамках секции «Теоретические проблемы религиозной идентичности» с докладом на тему ««Секулярные» монархии и «клерикальные» республики: разнообразие моделей государственно-конфессиональных отношений в современном мире» выступил директор ЦИИ Ильшат Мухаметзарипов, а н.с. Миляуша Гибадуллина модерировала секцию «Разнообразие религиозной идентичности в России».

➡️ В работе секции «Религиозная идентичность в современной России» приняли участие с.н.с. Наталья Седых и м.н.с. Татьяна Клячина. Наталья Седых представила доклад на тему «Роль религиозных организаций в социальной адаптации мигрантов», где рассмотрела реальные кейсы, показывающие примеры продуктивного участия мусульманских и православных религиозных организаций в социальной адаптации мигрантов, а также раскрыла роль партнёрского межрелигиозного диалога в создании межведомственных адаптационных программ.

В свою очередь Татьяна Клячина выступила с темой «Особенности формирования этнорелигиозной идентичности в национально-смешанных браках».

«Хочу отметить, что при вступлении в межконфессиональный брак супруги, как правило, сохраняют свою религиозную принадлежность. Воспитание детей чаще всего осуществляется в рамках одной из религий, либо детям предоставляется право выбора религии во взрослом возрасте, либо применяется практика религиозного секретизма. Кроме того, были зафиксированы случаи, когда один из супругов менял религию в пользу веры партнёра, вступаю в такой брак. При этом, несмотря на широко распространённое мнение, что религиозную конверсию чаще совершают женщины, в исследовании выявлены и примеры, когда мужчина принимал веру супруги»,

– отметила Татьяна.

Н.с. Ильмира Гафиятуллина выступила с докладом на тему «Проповедь в интернете: тренды, погоня за лайками и образ священнослужителя» в рамках секции «Религиозная идентичность в цифровую эпоху». В частности, она отметила ряд общих трендов и специфических особенностей проповеди в интернете, представив собственный анализ влияния погони за вовлеченностью на содержание проповедей и трансформацию образа священнослужителя в глазах аудитории.

«Для привлечения новой, более молодой и активной аудитории, священники и имамы стремятся следовать современным тенденциям (трендам) в социальных сетях, инициируют различные активности, чтобы получить больший отклик аудитории, который выражается в количестве «лайков», «репостов», комментариях под публикациями и сохранении публикуемого контента. Однако, как отмечают некоторые исследователи и сами пользователи социальных сетей, прослеживается, когда в погоне за положительной реакцией аудитории в интернете проповедник из религиозного деятеля превращается в блогера, для которого на первое место встаёт контент и «лайки», а не религиозное просвещение и увеличение своей паствы»,

– подчеркнула Ильмира.