В статье Сироткина М.Я. "Чувашские народные сказки" упоминается сказка "Упа":
"Три сестры отправляются на речку полоскать белье. Закончив работу и умывшись, они спрашивают у солнца: чье лицо белее? Солнце отвечает: «У младшей!» И так до трех раз. Старшие, разобиженные таким ответом, сталкивают младшую в речку. Утопшую спасает медведь, он уводит девушку в берлогу и женится на ней. Через некоторое время у них рождается ребенок, «Такой же лохматый и черный, как и медведь»,— говорится в сказке. Женщина с ребенком отпрашивается в гости к родителям. Медведь сам отвозят ее верхом на себе.
— Куда мне положить прялку?—опрашивает жена.
— Клади на меня.
— Куда мне посадить ребенка?
— Сажай на меня.
— Где мне сесть самой?
— Садись на меня...
Собрались и поехали. Родители встречают зятя, дочь и внука с радушием. Зятя угощают вином. Оставив жену и ребенка, медведь уходит в лес, обещая прийти за ними в среду. Тем временем тесть и теща медведя роют под полога глубокую яму, вбивают в нее заострённые колья, а сверху застилают войлоком. Вот приходит медведь. Жена, предупреждая об опасности, просит его не садиться на войлок:
Не ходи, медведушка, не садись.
Вырыли яму глубокую в сорок саженей,
Врыли , в дно ямы сорок кольев,
Застлали ту яму сверху войлоком.
Не ходи, медведушка, не садись...
Медведь ослушался совета жены. Сел по приглашению тестя и тещи на войлок, привалился в яму, наткнулся на колья и умер. Тушу убитого вытаскивают из ямы, сдирают шкуру и вывешивают ее на солнце. Вдова медведя, соскребая пальцем сало с мездры и облизывая его, причитает: — И-и, медведушка, медведушка! Уж такое ли сало вкусное, а насколько же, поди, мясо-то вкусное было?!"

Из записок И.Н. Юркина (Казань, 1897 г.)
Здесь считаю нужным познакомить читателя с одной оригинальной пляской, которую чуваши исполняют всегда парами. Пляска эта носит название «хĕр-арăм ташши», в переводе на русский язык «женская пляска», хотя пляску эту женщины исполняют иногда вместе с мужчинами, но большей частью женщины с женщинами или девицы с девицами. При пляске женщины поверх «хушпу», а девицы поверх «тухйу» надевают красивую шапку «тил-çĕлĕк». Это оригинальнейшая лисья шапка у чувашок. Желающие плясать встают лицом против музыкантов, встают всегда двое, безразлично: девица ли с девицей, или женщина с женщиной, или же, наконец, как я заметил выше, мужчина с женщиной. Музыканты играют национальную плясовую музыку (хĕр-арăм ташши кĕввине калаççĕ), и пара начинает плясать так: одна из женщин или девиц, а то и обе в раз, держа свои руки перед лицом, начинают ударять в ладоши. Если пляска идет во время свадьбы или какого-либо пира, то присутствующие также ударяют в ладоши во все время пляски. Когда по 2 или 3 раза ударят, угодивши в такт музыки, тогда начинается кружение: первая из пляшущих кружится от себя в правую сторону, а вторая в левую; при этом пляшущие управляют ногами так, что во время кружения двигаются исключительно то на пятках, то на подошвах, но не отнимая с полу ног. Когда они, повернувшись вокруг себя, встретятся лицом к лицу, то кружение тем же порядком совершается в обратную сторону. Во все время пляски пляшущие лица руками своими выделывают следующее: одну руку поднимают вверх, загибая в локте, а другую фертом упирают в бок, затем наоборот: поднятую руку опускают вниз и держат также фертом, а ту руку опять поднимают.
Все это должно делаться во время движения плавно и красиво, чтобы смотреть было приятно. Сделавши несколько кругов, пара эта меняется с другою местами, хотя бы плясали и одни женщины. При перемене мест мужчина переходит на место женщины, а женщина на место мужчины, причем переходящие лица должны всегда целоваться; если кто-нибудь не исполнит этого, то музыканты моментально перестают играть и ждут, когда последуют крепкие поцелуи между пляшущими. Ни одна пляска не кончается без того, чтобы не сменяться местами; поэтому некоторые опытные плясуны во время перехода с одного места на другое свою роль исполняют так хорошо, что другие зрители, с нетерпением ожидавшие поцелуев, остаются почти что незамеченными. Если какая-нибудь пара пролетит без поцелуев, то заметившие это музыканты перестают играть, и какая-нибудь пара пускается плясать вокруг без музыки, чем поднимает общий хохот. Пляшущие немедленно останавливаются для поцелуя и потом опять продолжают свою пляску, по окончании которой пляшущие, встав опять рядом на свои места, поклонами благодарят музыкантов за хорошую игру. Таким образом кончается одна из известных мне чувашских национальных плясок.

Стихи И. Никитина (2024):
Есть миллион вещей
У каждого из чувашей:
Вот песня и пляска,
Вот пояс и лапти,
Вот за это все ты рублем заплати.
Вот летняя птица разлила водицу,
Вот тут ты хмель в ведро поруби.
Вот шишки сосновые,
Вот мрачный овраг,
Вот медведи и лоси собирают аншлаг,
Вот тетерев или же сказка «Тетте».
Так много написано для чувашских детей.

К слову о чувашской сказке про медведя. Я попросила кандидата исторических наук, научного сотрудника, археолога ЧГИГН Мясникова Николая Станиславовича рассказать о культе медведя в Чувашии.

Телеграм-канал моей студентки Тани. Она с командой других студентов занимается разработкой чувашской настольной игры «Тӗнче».

Всем привет! Мне очень нравится рекомендовать телеграм-каналы моих студентов. Этот телеграм-канал про разговоры в чебоксарском общественном транспорте. Много лет со студентами в рамках дисциплины культурной антропологии мы исследуем границы приватного в публичном пространстве. Границы, конечно же, сдвигаются. Мы становимся более откровенными и равнодушными к подслушивающим ушам. Можете почитать. https://t.me/Chuvashiasay

Вот тут музыковеды доказывают, что известный оперой "Князь Игорь" Бородин, создавая половецкие мотивы, вдохновлялся чувашской музыкой.
https://mus.academy/articles/eshche-raz-ob-istokakh-knyazya-igorya

Читаю сборник с чувашскими пословицами, наткнулась на одну. Как вы ее понимаете? «Иван Иваншӑн йӗрет, Ванюшка хайӗншӗн йӗрет” (Иван об Иване заботится, а Ванюшка - о себе). Записал Месарош в 1912 году.

Вот так выглядит обычно процесс подбора фотографий. Как вы думаете, какой кадр больше подходит?