«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть IV. Заключение)
Совпадение это или нет, но после выхода «Тактики Льва», в X-XI вв. началась эпоха византийского контрнаступления, результатом которого стал расцвет государства и возвращение ряда потерянных во время арабо-византийских войн территорий.
Не меньший интерес вызывает тот факт, что с текстом «Тактики Льва» в процессе реформирования регулярной армии изволил лично ознакомиться будущий российский император Петр I. По его высочайшему изволению в 1698 г. «Тактика» была впервые переведена на церковно-славянский язык и издана в 1700 г. под названием «Краткое собрание Льва Миротворца, августейшего греческого кесаря, показующее дел воинских обучение». Данное переложение текста «Тактики», в свою очередь, повлияло на формирование первого русского военно-уголовного кодекса под наименованием «Артикул Воинский с кратким толкованием». Таким образом, «Тактика Льва» пусть и косвенно, но повлияла на решительный перелом в военной истории сразу двух великих империй.
Завершить же цикл, посвященный «Тактике» императора Льва Мудрого, хотелось бы еще раз процитировав один из ключевых призывов византийского правителя:
«Если мы, хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них (врагов – прим. авт.), сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Тактика Льва. Установление XVII. Пункт 133).
Часть I
Часть II
Часть III
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Совпадение это или нет, но после выхода «Тактики Льва», в X-XI вв. началась эпоха византийского контрнаступления, результатом которого стал расцвет государства и возвращение ряда потерянных во время арабо-византийских войн территорий.
Не меньший интерес вызывает тот факт, что с текстом «Тактики Льва» в процессе реформирования регулярной армии изволил лично ознакомиться будущий российский император Петр I. По его высочайшему изволению в 1698 г. «Тактика» была впервые переведена на церковно-славянский язык и издана в 1700 г. под названием «Краткое собрание Льва Миротворца, августейшего греческого кесаря, показующее дел воинских обучение». Данное переложение текста «Тактики», в свою очередь, повлияло на формирование первого русского военно-уголовного кодекса под наименованием «Артикул Воинский с кратким толкованием». Таким образом, «Тактика Льва» пусть и косвенно, но повлияла на решительный перелом в военной истории сразу двух великих империй.
Завершить же цикл, посвященный «Тактике» императора Льва Мудрого, хотелось бы еще раз процитировав один из ключевых призывов византийского правителя:
«Если мы, хорошо вооруженные и организованные, опираясь на Божью помощь, достойно и мужественно поднимемся против них (врагов – прим. авт.), сражаясь за спасение собственной души, за самого Господа, за наших родных и за всех наших братьев-христиан, неизменно уповая на Бога, то при всех неудачах и удачах мы в конечном счете всегда окажемся победителями над ними» (Тактика Льва. Установление XVII. Пункт 133).
Часть I
Часть II
Часть III
(c) иерей Илья Письменюк, тг-канал "Церковь, История и Закон"
Telegram
"Церковь, История и Закон"
«Тактика Льва» и место Церкви в военном деле Византии (Часть I)
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
В этот день 19 сентября 866 г. родился византийский император Лев VI Мудрый (или Философ). Данный император в России больше всего известен тем, что во время его правления произошли такие важные…
История Животворящего Креста Господня по хронике св. Феофана Исповедника (Часть I)
В Праздник Воздвижения Креста Господня предлагаю проследить историю Животворящего Древа в замечательном историческом источнике – «Хронографии» преподобного Феофана Исповедника (ок. 760-818 гг.). Не будучи профессиональным историком, св. Феофан, тем не менее, сумел оставить потомкам ценнейшие сведения, охватывающие период с 284 по 813 годы. К числу этих сведений относятся упоминания Животворящего Креста, с которыми я приглашаю вас познакомиться. Обращаю внимание на даты: не смущайтесь расхождением с классической датировкой. Это произошло по причине того, что св. Феофан пользовался «александрийской эрой» отличавшейся от традиционной «византийской эры»:
316 г. – «В сем году совершилось двадцатилетие царствованию Константина Августа, и был святой и вселенский первый собор (…) Царь приказал Макарию, епископу Иерусалимскому, присутствовавшему на соборе, чтобы он по возвращении немедленно отыскал место святого воскресения, лобное место (Голгофу) и животворящее древо. В том же году венчал он царским венцом богомудрую мать свою, Елену, и позволил ей, как царице, чеканить свою монету. Она имела видение, в котором ей повелевалось отправиться в Иерусалим и вывести на свет божественный места, закрытые нечестивыми. Потому она просила сына своего, Константина, дозволить исполнить повеленное ей от Бога; он оказал послушание».
317 г. – «В том же году божественный Константин отправил с сокровищами блаженную Елену для отыскания животворящего креста Господня. Иерусалимский патриарх, Макарий, встретил царицу с подобающею честью и вместе с нею отыскивал желанное животворящее древо, пребывая в тишине и прилежных молитвах и пощениях. После этого вскоре от Бога указано Макарию место, на котором выстроен был храм нечистой Афродиты и поставлена ее статуя. Богом венчанная Елена, по царской своей власти, немедленно повелела великому множеству мастеров раскопать до основания и очистить место храма Афродиты, за большие деньги сооруженного в давние времена Элием Адрианом. Тотчас открыты святой гроб и лобное место, а к востоку от них зарыты были вместе три креста, выкапывая кои нашли и гвозди. Никто не знал, который был крест Господень, и это сильно огорчало блаженную Елену; но Макарий не напрасно именуемый епископом разрешил вопрос путем веры. К одной женщине знатного рода, отчаянно больной и полумертвой, Макарий подносил все кресты, и узнал крест Господень. Едва тень его коснулась больной, как бездыханная и неподвижная божественною силою тотчас встала и громким голосом прославила Бога. Благостивейшая Елена со страхом и великою радостью воздвигнув животворящее древо, часть его с гвоздями повезла к сыну, другую же, вложив в серебряный ковчег, вручила епископу Макарию, в память будущим поколениям. Тогда же приказала она воздвигнуть церкви на святом Гробе, лобном месте, и во имя сына своего там, где обретено животворящее древо; также в Вифлееме и на горе Елеонской, и потом возвратилась к преславному Константину. Он встретил ее с великою радостью, часть животворящего древа положил в золотой ковчег и отдал на сохранение епископу, гвозди же одни вковал в свой шлем, а другие вставил в уздечку своей лошади, да сбудется реченное пророком, глаголющим: «В тот день будет на узде лошади святое Господу Вседержителю»».
В Праздник Воздвижения Креста Господня предлагаю проследить историю Животворящего Древа в замечательном историческом источнике – «Хронографии» преподобного Феофана Исповедника (ок. 760-818 гг.). Не будучи профессиональным историком, св. Феофан, тем не менее, сумел оставить потомкам ценнейшие сведения, охватывающие период с 284 по 813 годы. К числу этих сведений относятся упоминания Животворящего Креста, с которыми я приглашаю вас познакомиться. Обращаю внимание на даты: не смущайтесь расхождением с классической датировкой. Это произошло по причине того, что св. Феофан пользовался «александрийской эрой» отличавшейся от традиционной «византийской эры»:
316 г. – «В сем году совершилось двадцатилетие царствованию Константина Августа, и был святой и вселенский первый собор (…) Царь приказал Макарию, епископу Иерусалимскому, присутствовавшему на соборе, чтобы он по возвращении немедленно отыскал место святого воскресения, лобное место (Голгофу) и животворящее древо. В том же году венчал он царским венцом богомудрую мать свою, Елену, и позволил ей, как царице, чеканить свою монету. Она имела видение, в котором ей повелевалось отправиться в Иерусалим и вывести на свет божественный места, закрытые нечестивыми. Потому она просила сына своего, Константина, дозволить исполнить повеленное ей от Бога; он оказал послушание».
317 г. – «В том же году божественный Константин отправил с сокровищами блаженную Елену для отыскания животворящего креста Господня. Иерусалимский патриарх, Макарий, встретил царицу с подобающею честью и вместе с нею отыскивал желанное животворящее древо, пребывая в тишине и прилежных молитвах и пощениях. После этого вскоре от Бога указано Макарию место, на котором выстроен был храм нечистой Афродиты и поставлена ее статуя. Богом венчанная Елена, по царской своей власти, немедленно повелела великому множеству мастеров раскопать до основания и очистить место храма Афродиты, за большие деньги сооруженного в давние времена Элием Адрианом. Тотчас открыты святой гроб и лобное место, а к востоку от них зарыты были вместе три креста, выкапывая кои нашли и гвозди. Никто не знал, который был крест Господень, и это сильно огорчало блаженную Елену; но Макарий не напрасно именуемый епископом разрешил вопрос путем веры. К одной женщине знатного рода, отчаянно больной и полумертвой, Макарий подносил все кресты, и узнал крест Господень. Едва тень его коснулась больной, как бездыханная и неподвижная божественною силою тотчас встала и громким голосом прославила Бога. Благостивейшая Елена со страхом и великою радостью воздвигнув животворящее древо, часть его с гвоздями повезла к сыну, другую же, вложив в серебряный ковчег, вручила епископу Макарию, в память будущим поколениям. Тогда же приказала она воздвигнуть церкви на святом Гробе, лобном месте, и во имя сына своего там, где обретено животворящее древо; также в Вифлееме и на горе Елеонской, и потом возвратилась к преславному Константину. Он встретил ее с великою радостью, часть животворящего древа положил в золотой ковчег и отдал на сохранение епископу, гвозди же одни вковал в свой шлем, а другие вставил в уздечку своей лошади, да сбудется реченное пророком, глаголющим: «В тот день будет на узде лошади святое Господу Вседержителю»».
История Животворящего Креста Господня по хронике св. Феофана Исповедника (Часть II) (см. Ч. I.)
427 г. «В сем году царь Феодосий послал в Иерусалим супругу свою, Евдокию, принес Богу благодарственные песнопения, и она, щедро одарив церкви и поклонившись святому кресту и святым местам, возвратилась в столицу».
505 г. – «Нечестивый Иоанн Александрийский не позволял египтянам посещать Иерусалим, опасаясь, чтоб они не приобщились к Халкидонскому собору в воздвиженье креста» (упоминание Праздника Воздвижения!)
606 г. – «В сем году персы войною взяли Иордан, Палестину и Святой Град, и многих убили в нем руками жидов, как некоторые говорят, до девяноста тысяч. Жиды, покупая христиан, всякий по своему состоянию, убивали их. Захарию же патриарха с Честным Животворящим Древом и с великим пленением отвели в Персию».
618 г. – «Сироис писал к Ираклию и уведомил его о кончине проклятого Хозроя; заключил с ним вечный мир и выдал всех пленных христиан, томившихся в темницах во всей Персии с патриархом Захариею и с честным животворящим древом, взятым в Иерусалиме, когда Сарваразан овладел сим градом» (здесь рассказывается о договоренности, согласно которой персы после поражения в войне были обязаны возвратить захваченный ранее Честный Крест).
620 г. – «В сем году при наступлении весны царь, оставя свой царствующий град, отправился в Иерусалим с честным и животворящим древом воздать благодарение Богу. Когда он прибыл в Тивериаду, то христиане жаловались ему на некоего по имени Вениамина, что он обижает их. Этот Вениамин был очень богат и принял царя и войско его. Несмотря на то царь судил его: для чего ты, сказал он, обижаешь христиан? Тот отвечал: обижаю их как врагов веры моей. Он был иудеянин. Царь поучивши его и убедивши, крестил в доме Евстафия Неаполита, христианина, который также принял царя. Царь, пришедши в Иерусалим, восстановил патриарха Захарию, поставил честное и животворящее древо на его место, и много возблагодаривши Бога, выгнал евреев из города, повелевши, чтоб они не смели приближаться к святому граду за три мили».
635 г. – «В сем году Омар начал строить в Иерусалиме храм, но здание его не стояло, а падало. Когда он спрашивал о причине, то иудеи сказали ему: если вы не снимете креста с горы Елеонской, то ваше здание никогда не устоит, по сему совету снят крест с горы Елеонской и здание их устояло, по этой же причине ненавистники Христа низвергли многие кресты».
733 г. – «При Константине царе Римском 1-й год. В сем году по судьбам Божьим и по множеству наших прегрешений воцарился Константин, гонитель отеческих преданий. Анастасий же, лжеименный патриарх, взяв честные и животворящие древа, клялся пред народом: клянусь пригвожденным к сим древам, так говорил мне царь Константин, что он не верит в сына Божия, рожденного Мариею, именуемого Христа, а почитает Его простым человеком, и Мария родила Его, как меня родила мать, моя. Слыша это, народ изгладил имя его» (запись сделана в контексте начавшегося в Византии иконоборчества; патриарх Константинопольский Анастасий поддерживал в данный период проявил себя с лицемерной стороны, поддерживая иконоборчество или иконопочитание в зависимости от политической конъюнктуры).
757 г. – «В сем году ноября 20 числа, индиктиона 4, нечестивый, беззаконный царь, неистовствуя против всякого богобоязненного человека, приказал влачить на казнь Стефана, нового первомученика, затворника при святом Авксентии близ горы Даматра (…) Многих начальников и воинов по клевете, что они покланяются иконам, предал разным казням и жесточайшим мучениям. Он обязывал присягою всех в своем царстве не покланяться иконам и заставил даже Константина, лжеименного патриарха, взойти на амвон, и возвысив честные и животворящие древа клясться, что он не принадлежит к почитателям святых икон».
427 г. «В сем году царь Феодосий послал в Иерусалим супругу свою, Евдокию, принес Богу благодарственные песнопения, и она, щедро одарив церкви и поклонившись святому кресту и святым местам, возвратилась в столицу».
505 г. – «Нечестивый Иоанн Александрийский не позволял египтянам посещать Иерусалим, опасаясь, чтоб они не приобщились к Халкидонскому собору в воздвиженье креста» (упоминание Праздника Воздвижения!)
606 г. – «В сем году персы войною взяли Иордан, Палестину и Святой Град, и многих убили в нем руками жидов, как некоторые говорят, до девяноста тысяч. Жиды, покупая христиан, всякий по своему состоянию, убивали их. Захарию же патриарха с Честным Животворящим Древом и с великим пленением отвели в Персию».
618 г. – «Сироис писал к Ираклию и уведомил его о кончине проклятого Хозроя; заключил с ним вечный мир и выдал всех пленных христиан, томившихся в темницах во всей Персии с патриархом Захариею и с честным животворящим древом, взятым в Иерусалиме, когда Сарваразан овладел сим градом» (здесь рассказывается о договоренности, согласно которой персы после поражения в войне были обязаны возвратить захваченный ранее Честный Крест).
620 г. – «В сем году при наступлении весны царь, оставя свой царствующий град, отправился в Иерусалим с честным и животворящим древом воздать благодарение Богу. Когда он прибыл в Тивериаду, то христиане жаловались ему на некоего по имени Вениамина, что он обижает их. Этот Вениамин был очень богат и принял царя и войско его. Несмотря на то царь судил его: для чего ты, сказал он, обижаешь христиан? Тот отвечал: обижаю их как врагов веры моей. Он был иудеянин. Царь поучивши его и убедивши, крестил в доме Евстафия Неаполита, христианина, который также принял царя. Царь, пришедши в Иерусалим, восстановил патриарха Захарию, поставил честное и животворящее древо на его место, и много возблагодаривши Бога, выгнал евреев из города, повелевши, чтоб они не смели приближаться к святому граду за три мили».
635 г. – «В сем году Омар начал строить в Иерусалиме храм, но здание его не стояло, а падало. Когда он спрашивал о причине, то иудеи сказали ему: если вы не снимете креста с горы Елеонской, то ваше здание никогда не устоит, по сему совету снят крест с горы Елеонской и здание их устояло, по этой же причине ненавистники Христа низвергли многие кресты».
733 г. – «При Константине царе Римском 1-й год. В сем году по судьбам Божьим и по множеству наших прегрешений воцарился Константин, гонитель отеческих преданий. Анастасий же, лжеименный патриарх, взяв честные и животворящие древа, клялся пред народом: клянусь пригвожденным к сим древам, так говорил мне царь Константин, что он не верит в сына Божия, рожденного Мариею, именуемого Христа, а почитает Его простым человеком, и Мария родила Его, как меня родила мать, моя. Слыша это, народ изгладил имя его» (запись сделана в контексте начавшегося в Византии иконоборчества; патриарх Константинопольский Анастасий поддерживал в данный период проявил себя с лицемерной стороны, поддерживая иконоборчество или иконопочитание в зависимости от политической конъюнктуры).
757 г. – «В сем году ноября 20 числа, индиктиона 4, нечестивый, беззаконный царь, неистовствуя против всякого богобоязненного человека, приказал влачить на казнь Стефана, нового первомученика, затворника при святом Авксентии близ горы Даматра (…) Многих начальников и воинов по клевете, что они покланяются иконам, предал разным казням и жесточайшим мучениям. Он обязывал присягою всех в своем царстве не покланяться иконам и заставил даже Константина, лжеименного патриарха, взойти на амвон, и возвысив честные и животворящие древа клясться, что он не принадлежит к почитателям святых икон».
Получил сегодня в подарок подписанный автором и другом экземпляр книги, представляющей собой замечательное сочетание права и истории! Вашему вниманию - "Жизнь двенадцати римских адвокатов времен правления двенадцати цезарей" С.Ю. Макарова. Сам Сергей Юрьевич является адвокатом и доцентом Университета имени О.Е.Кутафина (МГЮА), выпускником которого я также имею честь быть. Не меньшая честь для меня, что Сергей Юрьевич следит за данным каналом и моими скромными научными трудами.
В лице Сергея Юрьевича я имею очень близкого по духу и увлечениям человека. Это можно было бы назвать совпадением, но это не совпадение, а благословение Божие, когда два человека с такими близкими интересами (право и римская история) совершенно неожиданно друг для друга встречаются в этой жизни и имеют радость от продолжающегося общения!
В лице Сергея Юрьевича я имею очень близкого по духу и увлечениям человека. Это можно было бы назвать совпадением, но это не совпадение, а благословение Божие, когда два человека с такими близкими интересами (право и римская история) совершенно неожиданно друг для друга встречаются в этой жизни и имеют радость от продолжающегося общения!
Слово священника Василия Ягодина про уклонение от военной службы в годину начала Русско-японской войны
"Для сердца истинно русского человека ничего не может быть славнее и радостнее, как находиться в рядах доблестных воинов, самоотверженных защитников Веры, Царя и Отечества, - служить в рядах тех, кои за Царя, за Русь святую всегда готовы пролить кровь и отдать жизнь.
Истинно русский человек, поступая в военную службу, усматривает в этом жребий Божий, и потому с радостью идет на службу и честно служит Царю.
Но есть, к прискорбию, и такие, которые неохотно идут в военную службу и даже совсем улокняются от нея под разными вымышленными предлогами. Такие люди, очевидно, не любят Царя и Россию, за то и Бог не любит их и карает таковых даже смертью, как противников Его воли (...)".
Вестник военного и морского духовенства. №6. 1904. С. 185.
"Для сердца истинно русского человека ничего не может быть славнее и радостнее, как находиться в рядах доблестных воинов, самоотверженных защитников Веры, Царя и Отечества, - служить в рядах тех, кои за Царя, за Русь святую всегда готовы пролить кровь и отдать жизнь.
Истинно русский человек, поступая в военную службу, усматривает в этом жребий Божий, и потому с радостью идет на службу и честно служит Царю.
Но есть, к прискорбию, и такие, которые неохотно идут в военную службу и даже совсем улокняются от нея под разными вымышленными предлогами. Такие люди, очевидно, не любят Царя и Россию, за то и Бог не любит их и карает таковых даже смертью, как противников Его воли (...)".
Вестник военного и морского духовенства. №6. 1904. С. 185.
«Разговор о войне»
Всем советую ознакомиться очень злободневным диалогом, приведенным в Вестнике военного духовенства в 1904 г. на фоне поражений от японской армии.
«Захожу на днях к одному знакомому.
– Здравствуйте! – говорю. – Газету читаете?
– Да, - недовольным тоном отвечает приятель.
– Что, на наши промахи и неудачи негодуете?
– Не на промахи и не на неудачи, а на газеты…
– Помилуйте, да чем они виноваты? Не могут же они в утешение вам подменять скорбные вести радостными.
– Да я этого от них и не требую.
– Так чем же вы не довольны?
– А тем, что все они рассуждают не так, как надо, и этим дело портят.
– О чем рассуждают не как надо?
– Обо всем. Ну теперь, конечно, главным образом о войне, о наших успехах, о поражениях, о настоящем, о будущем.
– Я вас не понимаю.
– Не понимаете? Ну, так я вам объясню, - не без волнения продолжал собеседник. – Все – и либеральные и консервативные – газеты только тем и занимаются, что силы свои и вражеские подсчитывают, да характеристики генералов и адмиралов нам преподносят.
– Так что же тут дурного? Мне кажется, это вполне естественно.
– Может быть, это и естественно, да не верно.
– Что не верно? Я опять вас не понимаю.
– А то не верно, что сила-то не в силе, а в Боге, а Бога-то и забыли. Что, так называемые, либеральные газеты не вспоминают о Нем, это не удивительно: они и раньше, и в мирное время, без Него обходились. Но, а охранителям-то это не извинительно».
Выше мною приведено только начало очень длинного диалога. Ключевой же смысл его заключается в том, что мировые военные потрясения имеют свое духовное измерение. Лишь осознав призыв Божий к внутренней перемене (человека, государства, нации) можно рассчитывать одержать победу (об этом, кстати, регулярно говорит уважаемый комбриг А.С. Ходаковский). Но и сама победа будет не только земная, но и над «духами злобы поднебесной». В конце концов, «только библейское повествование вскрывает перед вами великую истину, что все в жизни народа, внешнее и внутреннее, определяется его отношениями к началу потустороннему, премирному, – Богу» (подробнее см.: Разговор о войне. Вестник военного духовенства. 1904. №13. С. 398-404).
Всем советую ознакомиться очень злободневным диалогом, приведенным в Вестнике военного духовенства в 1904 г. на фоне поражений от японской армии.
«Захожу на днях к одному знакомому.
– Здравствуйте! – говорю. – Газету читаете?
– Да, - недовольным тоном отвечает приятель.
– Что, на наши промахи и неудачи негодуете?
– Не на промахи и не на неудачи, а на газеты…
– Помилуйте, да чем они виноваты? Не могут же они в утешение вам подменять скорбные вести радостными.
– Да я этого от них и не требую.
– Так чем же вы не довольны?
– А тем, что все они рассуждают не так, как надо, и этим дело портят.
– О чем рассуждают не как надо?
– Обо всем. Ну теперь, конечно, главным образом о войне, о наших успехах, о поражениях, о настоящем, о будущем.
– Я вас не понимаю.
– Не понимаете? Ну, так я вам объясню, - не без волнения продолжал собеседник. – Все – и либеральные и консервативные – газеты только тем и занимаются, что силы свои и вражеские подсчитывают, да характеристики генералов и адмиралов нам преподносят.
– Так что же тут дурного? Мне кажется, это вполне естественно.
– Может быть, это и естественно, да не верно.
– Что не верно? Я опять вас не понимаю.
– А то не верно, что сила-то не в силе, а в Боге, а Бога-то и забыли. Что, так называемые, либеральные газеты не вспоминают о Нем, это не удивительно: они и раньше, и в мирное время, без Него обходились. Но, а охранителям-то это не извинительно».
Выше мною приведено только начало очень длинного диалога. Ключевой же смысл его заключается в том, что мировые военные потрясения имеют свое духовное измерение. Лишь осознав призыв Божий к внутренней перемене (человека, государства, нации) можно рассчитывать одержать победу (об этом, кстати, регулярно говорит уважаемый комбриг А.С. Ходаковский). Но и сама победа будет не только земная, но и над «духами злобы поднебесной». В конце концов, «только библейское повествование вскрывает перед вами великую истину, что все в жизни народа, внешнее и внутреннее, определяется его отношениями к началу потустороннему, премирному, – Богу» (подробнее см.: Разговор о войне. Вестник военного духовенства. 1904. №13. С. 398-404).
Вчера удостоился чести впервые попасть на главную страницу официального сайта Московского Патриархата. Тем приятнее, что произошло это по случаю издания моей первой книжки, составленной вместе с дорогим коллегой по МДА иереем Иоанном Кечкиным в рамках опять же первого гранта по теологии Российской фонда фундаментальных исследований. Книга называется "Хрестоматия. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей". По сути это учебное пособие, состоящее из комментированных документов, ряд из которых я впервые перевел на русский язык.
Представляют интерес также составленные мною структурированные списки православных делегатов на Ассамблеях ВСЦ. При этом данное издание - учебное и может считаться некоторым вступлением. Ведь в издательстве уже готовится к печати главная книга, моя авторская монография - "Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке". Спасибо всем кто поддерживал и продолжает поддерживать в научных трудах!
http://www.patriarchia.ru/db/text/6008659.html
Представляют интерес также составленные мною структурированные списки православных делегатов на Ассамблеях ВСЦ. При этом данное издание - учебное и может считаться некоторым вступлением. Ведь в издательстве уже готовится к печати главная книга, моя авторская монография - "Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке". Спасибо всем кто поддерживал и продолжает поддерживать в научных трудах!
http://www.patriarchia.ru/db/text/6008659.html
Патриархия.ru
Вышло в свет учебное пособие «Хрестоматия. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей» / Новости / Патриархия.ru
В Издательском доме «Наука» вышло в свет учебное пособие «Хрестоматия. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей», составленное преподавателями кафедры церковной истории Московской духовной академии священниками Илией Письменюком и Иоанном Кечкиным.
Можно было бы сказать, что история закончилась, но ведь она только начинается!😉
Спасибо учителям и наставникам, родной Московской духовной академии и всем, кто верил и молился!
Сегодня завершился процесс присуждения мне ученой степени кандидата богословия за диссертацию "Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей (ВСЦ): участие и динамика позиции в контексте повестки ВСЦ в 1948-1998 гг."
Спасибо учителям и наставникам, родной Московской духовной академии и всем, кто верил и молился!
Сегодня завершился процесс присуждения мне ученой степени кандидата богословия за диссертацию "Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей (ВСЦ): участие и динамика позиции в контексте повестки ВСЦ в 1948-1998 гг."
Недавно произошло очень важное для меня событие. Десятилетний период изучения истории Всемирного Совета Церквей и роли в его деятельности Православных Церквей, начавшийся еще за семинарской скамьей в родной Московской духовной академии, закончился уже в статусе преподавателя изданием авторской научной монографии:
"Письменюк, И. Н., свящ. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке : монография / И. Н. Письменюк. – М. : Издательский Дом «Наука», 2023. – 304 с."
Хотелось бы поблагодарить всех близких, учителей, наставников и, конечно же, друзей! Без вас когда-то задуманное так и осталось бы лишь мечтами и планами! Особая благодарность дорогой и любимой Ольге Письменюк, которая всегда была рядом своей верой, трудолюбием и мудростью! Хотелось бы также отдельно поблагодарить дорогого друга Сергеч Стремоухова, с чьей легкой руки я узнал о системе грантовой поддержки научной деятельности, благодаря чему настоящая книга и увидела свет!
Презентация издания состоится в зале приходского дома при храме Иверской иконы Божией Матери в Очаково-Матвеевском г. Москвы 14 мая в 12:00. Адрес: Мичуринский проспект 68к1.
"Письменюк, И. Н., свящ. Поместные Православные Церкви и Всемирный Совет Церквей в XX веке : монография / И. Н. Письменюк. – М. : Издательский Дом «Наука», 2023. – 304 с."
Хотелось бы поблагодарить всех близких, учителей, наставников и, конечно же, друзей! Без вас когда-то задуманное так и осталось бы лишь мечтами и планами! Особая благодарность дорогой и любимой Ольге Письменюк, которая всегда была рядом своей верой, трудолюбием и мудростью! Хотелось бы также отдельно поблагодарить дорогого друга Сергеч Стремоухова, с чьей легкой руки я узнал о системе грантовой поддержки научной деятельности, благодаря чему настоящая книга и увидела свет!
Презентация издания состоится в зале приходского дома при храме Иверской иконы Божией Матери в Очаково-Матвеевском г. Москвы 14 мая в 12:00. Адрес: Мичуринский проспект 68к1.
Утро, кофе, вокзал, электричка...
Вот так привычно сегодня заканчивается уже шестой год преподавания в старейшем духовно-образовательном учреждении нашей страны - Московской духовной академии (МДА).
В прошедшем учебном году я преподавал в магистратуре свой авторский курс "История протестантизма в новейшее время", а также "Историю России" и "Историю Поместных Православных Церквей" для студентов Сектора дистанционного образования.
После защиты кандидатской диссертации, издания научной монографии и завершения исследовательского гранта РФФИ в позапрошлом году, в минувшем году я взял паузу в плане научно-исследовательской работы, ограничившись всего лишь одной написанной статьей, и посвятив все свободное время созданию церковного молодёжного объединения Западного округа столицы. Но очень жду решения сегодняшнего Ученого Совета МДА, который, милостью Божией, может положить конец моему научному отпуску😉
Вот так привычно сегодня заканчивается уже шестой год преподавания в старейшем духовно-образовательном учреждении нашей страны - Московской духовной академии (МДА).
В прошедшем учебном году я преподавал в магистратуре свой авторский курс "История протестантизма в новейшее время", а также "Историю России" и "Историю Поместных Православных Церквей" для студентов Сектора дистанционного образования.
После защиты кандидатской диссертации, издания научной монографии и завершения исследовательского гранта РФФИ в позапрошлом году, в минувшем году я взял паузу в плане научно-исследовательской работы, ограничившись всего лишь одной написанной статьей, и посвятив все свободное время созданию церковного молодёжного объединения Западного округа столицы. Но очень жду решения сегодняшнего Ученого Совета МДА, который, милостью Божией, может положить конец моему научному отпуску😉
Итак, свершилось! Владыка ректор и Ученый Совет Московской духовной академии одобрили мое направление в Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых Кирилла и Мефодия и подготовку в ней диссертации на соискание ученой степени доктора богословия (теологии).
О науке не забываем😉
В понедельник имел честь быть приглашенным в качестве научного оппонента на защиту кандидатской диссертации архимандрита Дамиана (Цветковича) (Сербская Православная Церковь) на тему: «Экуменический диалог в трудах и жизни свт. Николая (Велимировича)».
Защита проходила в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. св. Кирилла и Мефодия (ОЦАД). Приятно, что коллеги не забывают сферу моих научно-исторических интересов. И не менее приятно было увидеть двух своих учителей из МДА по предмету "Сравнительное богословие": протоиерея Максима Козлова (ректор ОЦАД) и иерея Антония Борисова (секретарь учёного совета).
Диссертант успешно защитился, а я для себя узнал полезную информацию из источников Сербской Православной Церкви😊
В понедельник имел честь быть приглашенным в качестве научного оппонента на защиту кандидатской диссертации архимандрита Дамиана (Цветковича) (Сербская Православная Церковь) на тему: «Экуменический диалог в трудах и жизни свт. Николая (Велимировича)».
Защита проходила в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. св. Кирилла и Мефодия (ОЦАД). Приятно, что коллеги не забывают сферу моих научно-исторических интересов. И не менее приятно было увидеть двух своих учителей из МДА по предмету "Сравнительное богословие": протоиерея Максима Козлова (ректор ОЦАД) и иерея Антония Борисова (секретарь учёного совета).
Диссертант успешно защитился, а я для себя узнал полезную информацию из источников Сербской Православной Церкви😊