Я стараюсь не раздражаться и все такое, но знаете, что меня бесит и раздражает? Когда чеченские традиции превращаются в "общий кавказские"... Несколько лет назад я выложил чеченскую традицию в Твиттере, несколько недели назад я увидела точно такой же пост (мои точные слова) в блоге другой этнической группы, а теперь есть видео с этой же традицией для другой этнической группы. Я не могу дождаться, когда следующая страница с кавказской эстетикой увидит эту традицию и тоже ее опубликует. Или свадебные традиции... Я знаю, что если бы чеченцы взяли что-то у других этнических групп, вы бы видели, как все начинают их атаковать, называть их бескультурными и так далее. Самое забавное, что эти традиции остаются "общекавказскими" до тех пор, пока кто-то не найдет в них что-то постыдное, и другие не начнут разделять то же мнение — и тогда это становится постыдной традицией, и у чеченцев только глупости. Но ладно, думаю, это часть того, чтобы быть кавказцем/чеченцем.

Кстати, то же самое касается ансамблей. Первый ансамбль, который популяризировал традицию "бросать платок", был ансамбль Вайнах (может быть, я ошибаюсь, но это то, что я узнала из последних исследований), теперь все это делают, и это принадлежит всем кавказцам. Или давать что-то в руку своему будущему супругу. Чеченская традиция, которая теперь принадлежит всем. Или даже хореографии танцев? Скажите, почему я видела танцевальный ансамбль, который находится очень далеко от Чечни и имеет совершенно другой танец, чем другие северокавказские народы, танцующий буквально открывающий танец ансамбля Вайнах? 1:1 🤨

Где-то это и наша вина, вместо того чтобы изучать НАШИ традиции и историю, мы просто всегда позволяем всему проходить мимо. Может быть, есть что-то хорошее в том, чтобы не быть постоянно занятым исправлением кого-то, но также - это наша культура, и лично для меня моя культура очень дорога. (!!) Я всегда думала, что в Чечне у нас нет реальной культурной вовлеченности или связи с такими вещами, как шитье платьев, изготовление ковров, реконструкция и т. д., но у нас это буквально есть, у нас огромные архивы, я буквально нашла записи чеченской музыки начала 20 века в Лондоне и Москве. Представьте, сколько у нас в Чечне?
И я уверена, что есть также старейшины, которые хотят помочь и распространить эти вещи, такие как Мурдалов Муслим, но если никто из нас, молодых людей, не поможет им распространить эти вещи, то не будет никакого успеха.

В любом случае, меня просто разозлило увидеть, как еще одна из наших прекрасных традиций отбирается у нас и теперь принадлежит всем. Есть много вещей, которые мы разделяем с другими кавказцами, но честно говоря, не все, и я очень хорошо знаю, что если бы эта традиция принадлежала кому-то другому, а я бы сегодня опубликовала её как свою, мой профиль был бы размещен повсюду как "ворующий культуру чеченка".

Я уже стараюсь изо всех сил писать документы, сборники чеченских вещей, таких как традиции, легенды, мифология — всё, но это сложнее, чем я думала вначале, поскольку у меня также есть насыщенная личная жизнь.
Я просто надеюсь, что в будущем у нас будет больше вовлеченной молодежи.

Извините, что я использую этот аккаунт как дневник, но я обещаю, что в будущем будет лучше. )) Тем не менее, у меня много мыслей в последнее время, включая о религии и суфизме. Там, где я живу, суфистов считают предателями (местные чеченцы), что вызывает у меня сильный гнев и разочарование из-за отсутствия знания истории среди нашей молодежи. Я хочу напомнить вам, что даже Басаев сказал во время знаменитой речи: "Большинство тех, кто защищал Грозный, были суфи вирда кунта-Хаджи". Я также хочу немного рассказать о истории моей семьи. Я не буду говорить много, но просто чтобы вы понимали, кого эти молодые чеченцы называют предателями.

Начнем с моего предка по материнской линии Дуйн ӏума, который был наибом Имама Шамиля, наибом Зумсы и некоторых мест в Дагестане. Моя бабушка рассказала мне, что Ума был мюридом Киши-Хаджи (да! Кунта-Хаджи Кишиева). Ума был убит вместе с сыном за сопротивление российской империи.

Теперь перейдем к моей отцовской стороне. Мой дед был зикристом – делал зикр, несмотря на запрет в Советском Союзе. Его брат, зикрист/суфий, был похищен и, вероятно, убит советами, потому что мог бы вызвать восстание.

Другой мой родственник (суфий) сумел избежать депортации и стал абреком всего в 15 лет. И я даже не упомяну две войны в Чечне, где у нас были флаги с "батальоном кунта-Хаджи".

Я надеюсь, что чеченцы имеют эту проблему только в Европе, честно говоря, потому что (если хотите мое честное мнение) я чувствую себя очень оскорбленным, когда они начинают плохо говорить о суфизме/суфи. Они не только оскорбляют мои убеждения, но и унижают сопротивление, которое всегда оказывали мои предки. Они оскорбляют всех моих предков и предков всех чеченцев.

Чеченцы, 1926.

Я хочу, чтобы вы взглянули на мужчину сзади в шубе. В книге Студенецкой есть иллюстрация того же пальто. Такое пальто я видела только у чеченцев и аварцев (?). Вообще пальто/бурка – один из основных атрибутов чеченской мужской одежды. Говорят также, что чеченцы были одними из лучших мастеров по изготовлению бурки, о чем мы углубимся в другой раз

кстати, когда я однажды была у моей подруги (афганка), она показала мне свое пальто из Кабула. они называют это афганским пальто, и я думаю, что наше и их пальто похожи. однако афганские пальто также имели много вышивки и имели небольшие различия. Еще она рассказала мне, что афганки тоже их носят, а у нас есть свои пальто для чеченок.

Дехар ду са

Ребята, вы знаете аккордеониста, который готов сыграть старые чеченские мелодии и сотрудничать? Я говорю о мелодиях начала 20 века

У меня огромная коллекция, и было бы хорошо иметь записи

PS. Буду благодарна, если люди отправят это сообщение и другим чеченским группам

«Ничего не боятся»

тт: anayist

Во время Кавказской войны 19 века были разрушены сотни боевых и жилых башен в горной Чечне. При строительстве русских крепостей Шатойевской, Евдокимовской и Воздвиженской (у входа в Аргунское ущелье) камни из башен использовались в качестве строительного материала. По легендам, чеченские башни также разрушал имам Шамиль. Его войска особенно сносили многие башни в Чеберлое, когда жители чеченских селений восставали против введения шариата.

"Оставь башню! Не трогай ее!", просил меня, подойдя один из горцев. "Что она тебе сделала? Что она кому нибудь из вас сделала?"
- Правда! Она мне ничего особенного не сделала, сказал я, приказывая тщательней прибивать забивку.
"Мы в башнях не живём, мы в башнях не защищаемся. Прошу тебя не трогай!" упрашивал горец.
Что вы скажете на это?
- Нельзя, душа моя! Ведь если бы какой нибудь наиб не исполнил приказания Шамиля, так он верно отрубил бы ему голову. Вот наш падишах и мне отрубит за неисполнение.
Чаберлоевец замолчал.
"Послушай, урус кунак! Заговорил он опять. Возьми какого хочешь барана, возьми хоть полстада баранов, только не взрывай башни".
- Да тебе-то зачем башня? Ведь ты в ней не живешь? спросил я, раскатавши проводники и пробуя батареи.
"Зачем мне башня? А тебе разве не нужны кости твоих отцов?
Разве тебе не дороги их могилы?... Вот также дороги нам и башни.
Лучшаго ответа я не нашел, как приложить проволоку к батарее; - взрыв! - горец отвернулся - у него, показалось мне, выкатилась из глаз слеза."

Чтобы нанести удар по Шамилю в Чечне, был проведен рейд в самое сердце его территорий — Акки, куда русские войска никогда раньше не заходили. Барон Вревский с сильным отрядом, включающим 3-й батальон Тенгинского полка, двигался по горным тропам и 6 августа достиг аккинского села Вауга.

Это село состояло из двухэтажных каменных домов, соединенных высокой стеной с бойницами. Подходы к ним защищали двенадцать каменных башен, соединенных с селом подземными ходами. Наша артиллерия открыла огонь, и вскоре стена у первой башни рухнула.

"Тогда," — докладывал барон Вревский, — "подполковник Баженов с добровольцами 3-го батальона Тенгинского полка, держа над головами плетеные щиты, обмотанные бурками для защиты от выстрелов и камней, брошенных сверху, бросился на село с левой стороны; дойдя до первой башни, добровольцы были осыпаны градом пуль и камней; подполковник Баженов получил сильный удар по голове и был ранен в ногу.

Оставшиеся добровольцы всего отряда, присоединившись к колонне подполковника Баженова, штурмовали дома и башни одну за другой, поджигая всё и убивая штыками."

"С начала весны и до поздней осени 1861 года действовала военная карательная экспедиция полковника Едминского, насильно переселявшая чеченцев на равнины. В результате переселенческой политики, к концу 1860 года из переселенного на равнины населения семи чеченских обществ возникли новые села: Нашхоевское, Терлоевское, Дышниевское, Мулкоевское, Чинхоевское, Хачароевское и Чантинское.
Мусса Кундухов, проезжая через оставленные чеченцами села, повсюду разрушал древние башни и сжигал дома. Солдаты сравнивали села с землей, уничтожали урожаи, угоняли скот и забирали хлеб и хозяйственные товары горцев в царские крепости. Все постройки, как в селах, так и на хуторах, сжигались дотла.

Он докладывал: 'сено уничтожалось огнем не только в селах, но даже на горных вершинах, что удивляло самих жителей, когда они видели, что сено горит в недоступных зарослях и на высотах.'"

Источник: Ибрагимова З.Х. "Царское прошлое чеченцев: Политика и экономика."

Вдали от своего первоначального вида все еще находилось большое количество башен, расположенных вверх по течению реки Аргун. В докладе помощника командира войск Терского региона, датированном 9 декабря 1860 года, № 157, описывается, как башни и жилища сообществ Терлой, Дышны, Мулкой, Хачарой, Чантий и Зумсой были уничтожены.

Селение дзумсойцев было разрушено до основания в 1860 и 1877 годах, а сами сосланы или перемещены. Тем не менее, жители снова возвращались и восстанавливали свои хутора. Всего за время царского режима селение Зумсой предавалось огню девять раз.

Продолжение следует.

Сегодня я поговорила с отцом о группе "Антитеррор" и о том, как разделены чеченцы в наше время. Честно говоря, я не думаю много об этой группе, не потому что они не мусульмане, а потому что они причиняют много питан, и у меня такое же мнение по поводу экстремистов. Меня действительно поражает, что даже Советы (хотя они очень старались) не смогли заставить нас забыть нашу культуру и религию, но мы сами это сделали.

Я глубоко уважаю курдов, но не хочу, чтобы чеченцы были так же разделены, как они. "Великая цивилизация не завоевывается извне, пока она не разрушит себя изнутри", это наше текущее состояние. Во время первой войны у нас была национальная идея, мы хотели быть независимыми, жить по своим правилам, а не так, как всегда относились к нам русские. Сейчас многие из нас уже не знают, чего хотят. Мы забыли, за что боролись наши отцы, и стали жестокими к своему собственному народу. Я надеюсь на лучшие времена, так как хочу жить на своей земле при своей жизни с людьми (чеченцами), которых я люблю и которые мне очень дороги.

Со цкъа а кхетар йац тиктокчура керста дин тІелоцуш нохчий берашехь, ткъа мел йолу керстан сектахь - оьрсийн керста дин хьоржуш цара. ЦултӀаьхьа цара шайн вежарий бохушберш баккъалла муха бу го хьуна))) Со цкъа а кхетар йац оцу кӀелайаттарчийн менталитет

Ас цхьауз аьллера, сан баккъалла бала баций кхечу нехан динца, амма со царехь (лакхахь бийцанаш) кхетара йац

Старинный деревянный точеный сосуд из Ичкерии, Дагестан, 1946.

Мовчан М. Я.