https://mega.nz/folder/vTIzkSzZ#KYfpnVYjJNpQI1vh4RMVdw

Будет загружено больше, но это результат на данный момент 🌸

Я стараюсь не раздражаться и все такое, но знаете, что меня бесит и раздражает? Когда чеченские традиции превращаются в "общий кавказские"... Несколько лет назад я выложил чеченскую традицию в Твиттере, несколько недели назад я увидела точно такой же пост (мои точные слова) в блоге другой этнической группы, а теперь есть видео с этой же традицией для другой этнической группы. Я не могу дождаться, когда следующая страница с кавказской эстетикой увидит эту традицию и тоже ее опубликует. Или свадебные традиции... Я знаю, что если бы чеченцы взяли что-то у других этнических групп, вы бы видели, как все начинают их атаковать, называть их бескультурными и так далее. Самое забавное, что эти традиции остаются "общекавказскими" до тех пор, пока кто-то не найдет в них что-то постыдное, и другие не начнут разделять то же мнение — и тогда это становится постыдной традицией, и у чеченцев только глупости. Но ладно, думаю, это часть того, чтобы быть кавказцем/чеченцем.

Кстати, то же самое касается ансамблей. Первый ансамбль, который популяризировал традицию "бросать платок", был ансамбль Вайнах (может быть, я ошибаюсь, но это то, что я узнала из последних исследований), теперь все это делают, и это принадлежит всем кавказцам. Или давать что-то в руку своему будущему супругу. Чеченская традиция, которая теперь принадлежит всем. Или даже хореографии танцев? Скажите, почему я видела танцевальный ансамбль, который находится очень далеко от Чечни и имеет совершенно другой танец, чем другие северокавказские народы, танцующий буквально открывающий танец ансамбля Вайнах? 1:1 🤨

Где-то это и наша вина, вместо того чтобы изучать НАШИ традиции и историю, мы просто всегда позволяем всему проходить мимо. Может быть, есть что-то хорошее в том, чтобы не быть постоянно занятым исправлением кого-то, но также - это наша культура, и лично для меня моя культура очень дорога. (!!) Я всегда думала, что в Чечне у нас нет реальной культурной вовлеченности или связи с такими вещами, как шитье платьев, изготовление ковров, реконструкция и т. д., но у нас это буквально есть, у нас огромные архивы, я буквально нашла записи чеченской музыки начала 20 века в Лондоне и Москве. Представьте, сколько у нас в Чечне?
И я уверена, что есть также старейшины, которые хотят помочь и распространить эти вещи, такие как Мурдалов Муслим, но если никто из нас, молодых людей, не поможет им распространить эти вещи, то не будет никакого успеха.

В любом случае, меня просто разозлило увидеть, как еще одна из наших прекрасных традиций отбирается у нас и теперь принадлежит всем. Есть много вещей, которые мы разделяем с другими кавказцами, но честно говоря, не все, и я очень хорошо знаю, что если бы эта традиция принадлежала кому-то другому, а я бы сегодня опубликовала её как свою, мой профиль был бы размещен повсюду как "ворующий культуру чеченка".

Я уже стараюсь изо всех сил писать документы, сборники чеченских вещей, таких как традиции, легенды, мифология — всё, но это сложнее, чем я думала вначале, поскольку у меня также есть насыщенная личная жизнь.
Я просто надеюсь, что в будущем у нас будет больше вовлеченной молодежи.

Извините, что я использую этот аккаунт как дневник, но я обещаю, что в будущем будет лучше. )) Тем не менее, у меня много мыслей в последнее время, включая о религии и суфизме. Там, где я живу, суфистов считают предателями (местные чеченцы), что вызывает у меня сильный гнев и разочарование из-за отсутствия знания истории среди нашей молодежи. Я хочу напомнить вам, что даже Басаев сказал во время знаменитой речи: "Большинство тех, кто защищал Грозный, были суфи вирда кунта-Хаджи". Я также хочу немного рассказать о истории моей семьи. Я не буду говорить много, но просто чтобы вы понимали, кого эти молодые чеченцы называют предателями.

Начнем с моего предка по материнской линии Дуйн ӏума, который был наибом Имама Шамиля, наибом Зумсы и некоторых мест в Дагестане. Моя бабушка рассказала мне, что Ума был мюридом Киши-Хаджи (да! Кунта-Хаджи Кишиева). Ума был убит вместе с сыном за сопротивление российской империи.

Теперь перейдем к моей отцовской стороне. Мой дед был зикристом – делал зикр, несмотря на запрет в Советском Союзе. Его брат, зикрист/суфий, был похищен и, вероятно, убит советами, потому что мог бы вызвать восстание.

Другой мой родственник (суфий) сумел избежать депортации и стал абреком всего в 15 лет. И я даже не упомяну две войны в Чечне, где у нас были флаги с "батальоном кунта-Хаджи".

Я надеюсь, что чеченцы имеют эту проблему только в Европе, честно говоря, потому что (если хотите мое честное мнение) я чувствую себя очень оскорбленным, когда они начинают плохо говорить о суфизме/суфи. Они не только оскорбляют мои убеждения, но и унижают сопротивление, которое всегда оказывали мои предки. Они оскорбляют всех моих предков и предков всех чеченцев.

Чеченцы, 1926.

Я хочу, чтобы вы взглянули на мужчину сзади в шубе. В книге Студенецкой есть иллюстрация того же пальто. Такое пальто я видела только у чеченцев и аварцев (?). Вообще пальто/бурка – один из основных атрибутов чеченской мужской одежды. Говорят также, что чеченцы были одними из лучших мастеров по изготовлению бурки, о чем мы углубимся в другой раз

кстати, когда я однажды была у моей подруги (афганка), она показала мне свое пальто из Кабула. они называют это афганским пальто, и я думаю, что наше и их пальто похожи. однако афганские пальто также имели много вышивки и имели небольшие различия. Еще она рассказала мне, что афганки тоже их носят, а у нас есть свои пальто для чеченок.

Дехар ду са

Ребята, вы знаете аккордеониста, который готов сыграть старые чеченские мелодии и сотрудничать? Я говорю о мелодиях начала 20 века

У меня огромная коллекция, и было бы хорошо иметь записи

PS. Буду благодарна, если люди отправят это сообщение и другим чеченским группам

«Ничего не боятся»

тт: anayist

Во время Кавказской войны 19 века были разрушены сотни боевых и жилых башен в горной Чечне. При строительстве русских крепостей Шатойевской, Евдокимовской и Воздвиженской (у входа в Аргунское ущелье) камни из башен использовались в качестве строительного материала. По легендам, чеченские башни также разрушал имам Шамиль. Его войска особенно сносили многие башни в Чеберлое, когда жители чеченских селений восставали против введения шариата.

"Оставь башню! Не трогай ее!", просил меня, подойдя один из горцев. "Что она тебе сделала? Что она кому нибудь из вас сделала?"
- Правда! Она мне ничего особенного не сделала, сказал я, приказывая тщательней прибивать забивку.
"Мы в башнях не живём, мы в башнях не защищаемся. Прошу тебя не трогай!" упрашивал горец.
Что вы скажете на это?
- Нельзя, душа моя! Ведь если бы какой нибудь наиб не исполнил приказания Шамиля, так он верно отрубил бы ему голову. Вот наш падишах и мне отрубит за неисполнение.
Чаберлоевец замолчал.
"Послушай, урус кунак! Заговорил он опять. Возьми какого хочешь барана, возьми хоть полстада баранов, только не взрывай башни".
- Да тебе-то зачем башня? Ведь ты в ней не живешь? спросил я, раскатавши проводники и пробуя батареи.
"Зачем мне башня? А тебе разве не нужны кости твоих отцов?
Разве тебе не дороги их могилы?... Вот также дороги нам и башни.
Лучшаго ответа я не нашел, как приложить проволоку к батарее; - взрыв! - горец отвернулся - у него, показалось мне, выкатилась из глаз слеза."

Чтобы нанести удар по Шамилю в Чечне, был проведен рейд в самое сердце его территорий — Акки, куда русские войска никогда раньше не заходили. Барон Вревский с сильным отрядом, включающим 3-й батальон Тенгинского полка, двигался по горным тропам и 6 августа достиг аккинского села Вауга.

Это село состояло из двухэтажных каменных домов, соединенных высокой стеной с бойницами. Подходы к ним защищали двенадцать каменных башен, соединенных с селом подземными ходами. Наша артиллерия открыла огонь, и вскоре стена у первой башни рухнула.

"Тогда," — докладывал барон Вревский, — "подполковник Баженов с добровольцами 3-го батальона Тенгинского полка, держа над головами плетеные щиты, обмотанные бурками для защиты от выстрелов и камней, брошенных сверху, бросился на село с левой стороны; дойдя до первой башни, добровольцы были осыпаны градом пуль и камней; подполковник Баженов получил сильный удар по голове и был ранен в ногу.

Оставшиеся добровольцы всего отряда, присоединившись к колонне подполковника Баженова, штурмовали дома и башни одну за другой, поджигая всё и убивая штыками."

"С начала весны и до поздней осени 1861 года действовала военная карательная экспедиция полковника Едминского, насильно переселявшая чеченцев на равнины. В результате переселенческой политики, к концу 1860 года из переселенного на равнины населения семи чеченских обществ возникли новые села: Нашхоевское, Терлоевское, Дышниевское, Мулкоевское, Чинхоевское, Хачароевское и Чантинское.
Мусса Кундухов, проезжая через оставленные чеченцами села, повсюду разрушал древние башни и сжигал дома. Солдаты сравнивали села с землей, уничтожали урожаи, угоняли скот и забирали хлеб и хозяйственные товары горцев в царские крепости. Все постройки, как в селах, так и на хуторах, сжигались дотла.

Он докладывал: 'сено уничтожалось огнем не только в селах, но даже на горных вершинах, что удивляло самих жителей, когда они видели, что сено горит в недоступных зарослях и на высотах.'"

Источник: Ибрагимова З.Х. "Царское прошлое чеченцев: Политика и экономика."

Вдали от своего первоначального вида все еще находилось большое количество башен, расположенных вверх по течению реки Аргун. В докладе помощника командира войск Терского региона, датированном 9 декабря 1860 года, № 157, описывается, как башни и жилища сообществ Терлой, Дышны, Мулкой, Хачарой, Чантий и Зумсой были уничтожены.

Селение дзумсойцев было разрушено до основания в 1860 и 1877 годах, а сами сосланы или перемещены. Тем не менее, жители снова возвращались и восстанавливали свои хутора. Всего за время царского режима селение Зумсой предавалось огню девять раз.

Продолжение следует.