This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Колхозная лезгинка» от Умара Димаева.
❤7
Forwarded from RAMZAN DARAEV
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Каждая душа непременно вкусит смерть. В земном мире Мы подвергаем вас испытаниям, искушая вас пользой и вредом. И отличается человек благодарный за добро, терпеливый к горю и несчастьям от человека не признательного за блага и добро, страшащегося бед. Вы к Нам возвратитесь и получите воздаяние за ваши деяния.
💔11
Чеченка второй половины 19 века.
В книге Кушевой «Российско-чеченские отношения» она называет эту девушку «чеченской девушкой из социально привилегированной семьи».
Первая фотография взята из французского архива (там она была записана как «тавлинка»), вторая - из Национальной библиотеки Грузии, также доступна в институте этнологии и антропологии РАН.
И нет, девушка не лысая - на ней чухта.
В книге Кушевой «Российско-чеченские отношения» она называет эту девушку «чеченской девушкой из социально привилегированной семьи».
Первая фотография взята из французского архива (там она была записана как «тавлинка»), вторая - из Национальной библиотеки Грузии, также доступна в институте этнологии и антропологии РАН.
И нет, девушка не лысая - на ней чухта.
❤7👎2
«Местные старожилы помнят много эпизодов из прошлого, когда чеченская женщина, если и не выходила сражаться со своими врагами, то очень храбро и очень хитро защищалась в минуту опасности в собственной хижине. В ее жилах тоже течет кровь джигитов.» (Семенов)
«Вообще, чеченцы весьма целомудренны в отношении женщин, взаимные отношения молодых людей и девушек носят на себе характер уважения к женской стыдливости. Чеченцы никогда не позволят себе не только оскорбить как- нибудь девушку, но даже дотронуться до нее рукой, в противном случае его ожидает всеобщее презрение»
«Взаимные отношения молодых людей и девушек отличаются полным уважением к женской стыдливости, составляющей достоинство девушки. Чеченец считает недостойным себя не только оскорбить чем-нибудь девушку, но даже дотронуться до нее рукою; нарушивший этот обычай подвергается всеобщему презрению, и за подобным поступком следует весьма серьезная разделка. Вообще в характере народа много гордого и щепетильного»
«Вообще, чеченцы весьма целомудренны в отношении женщин, взаимные отношения молодых людей и девушек носят на себе характер уважения к женской стыдливости. Чеченцы никогда не позволят себе не только оскорбить как- нибудь девушку, но даже дотронуться до нее рукой, в противном случае его ожидает всеобщее презрение»
«Взаимные отношения молодых людей и девушек отличаются полным уважением к женской стыдливости, составляющей достоинство девушки. Чеченец считает недостойным себя не только оскорбить чем-нибудь девушку, но даже дотронуться до нее рукою; нарушивший этот обычай подвергается всеобщему презрению, и за подобным поступком следует весьма серьезная разделка. Вообще в характере народа много гордого и щепетильного»
❤🔥4🍓2❤1
МУХАДЖИРСТВО // ОБРАЩЕНИЕ ЧЕЧЕНЦА К ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
В 1870 году чеченский знатный человек по имени Джантемир подал прошение османскому государству от имени мухаджиров, мусульманских беженцев с Северного Кавказа, которые поселились в Османской империи после русского завоевания. После падения сопротивления имама Шамиля в 1859 году большое количество чеченцев было изгнано и переселилось в Османскую империю, где они стремились получить османское гражданство и сельскохозяйственные земли. В 1860-х годах поселилось более 40 000 чеченцев. Эти перемещения были обусловлены как русской, так и османской имперской политикой: Россия вытесняла их с родных земель, а Османская империя расселяла их в малонаселенных районах, таких как Рас аль-Айн. Путь и переселение были тяжелыми, многие погибли или бежали из своих новых домов.
В 1870 году чеченский знатный человек по имени Джантемир подал прошение османскому государству от имени мухаджиров, мусульманских беженцев с Северного Кавказа, которые поселились в Османской империи после русского завоевания. После падения сопротивления имама Шамиля в 1859 году большое количество чеченцев было изгнано и переселилось в Османскую империю, где они стремились получить османское гражданство и сельскохозяйственные земли. В 1860-х годах поселилось более 40 000 чеченцев. Эти перемещения были обусловлены как русской, так и османской имперской политикой: Россия вытесняла их с родных земель, а Османская империя расселяла их в малонаселенных районах, таких как Рас аль-Айн. Путь и переселение были тяжелыми, многие погибли или бежали из своих новых домов.
❤4👍2🔥1
Мухаджиры и их перемещения одновременно являлись объектами русских и османских имперских проектов. Как показывает Владимир Хамед-Троянский, русские дипломаты вели переговоры с Османской империей о местах переселения мухаджиров, стремясь размещать такие группы, как чеченцы, как можно дальше от их исконных земель. В то же время на Кавказе их земли передавались христианским поселенцам и казацким войскам. В своем прошении Джантемир просит вмешательства османского правительства в спор между чеченскими знатными людьми Рас аль-Айна и местными чиновниками, который привел к его заключению и ссылке в город Эгин.
В этом процессе он раскрывает многие детали о жизни чеченцев в Рас аль-Айне. Его письмо, наполненное ссылками на аяты Корана, высказывания Пророка Мухаммеда, историю и поэзию, подчеркивает его авторитет как исламского ученого и апеллирует к османскому представлению о справедливости как мусульманских правителей.
В этом процессе он раскрывает многие детали о жизни чеченцев в Рас аль-Айне. Его письмо, наполненное ссылками на аяты Корана, высказывания Пророка Мухаммеда, историю и поэзию, подчеркивает его авторитет как исламского ученого и апеллирует к османскому представлению о справедливости как мусульманских правителей.
❤3👍1🔥1
"Мы эмигрировали ради Всемогущего Бога из Дагестана, и когда прибыли на эту исламскую территорию, оружие всех мухаджиров было конфисковано в соответствии с законами Девлет-и Алие (Османского государства). После того как мы достигли региона Рас аль-Айн, оружие было доставлено туда, помещено в склад и там хранилось.
В месяце Джумада аль-Уля этого года 1286 (август 1869) все мухаджиры из деревень пришли ко мне в город Рас аль-Айн и умоляли меня попросить губернатора Исмаил-пашу вернуть оружие их владельцам. Поэтому я отправился к губернатору в Диярбекир и попросил его вернуть оружие.
Он дал мне письмо с приказом вернуть его владельцам.
Я вернулся довольным и передал письмо Якуб-бею, каймакаму Рас аль-Айна. Он вернул оружие большинству мухаджиров. Когда на складе оставалось 833 оружия, Якуб-бей написал отчет губернатору, утверждая, что все оружие было возвращено его владельцам. Он приказал мне и пятерым членам местного совета поставить наши печати на мазбату.
Мы не стали этого делать, потому что владельцы оставшегося оружия все еще были на месте и просили его вернуть. Якуб-бей рассердился на нас и исключил нас из совета в чрезмерно насмешливой манере.
Так начался спор между ним и мухаджирами.
Они написали губернатору жалобу на него и продемонстрировали его проступки. Мы передали этот отчет губернатору. Но он рассердился на нас и заключил меня вместе с капитаном жандармерии Саадуллой-беем, Абдулкадиром Эфенди, членом совета Хадис-беем, членом совета чеченцем Джантемиром и Карабулак Джантемиром. Затем он отправил меня в этот город Эгин и отправил туда также мою семью. Спор с Якуб-беем из-за оружия стал причиной моего заключения.
Что касается причины моей ссылки в Эгин:
Все мухаджиры, проживающие в регионе Рас аль-Айн, происходят из двух племен.
Одно из них - чеченское, другое - карабулакское.
Ваш покорный слуга является членом чеченского племени. В городе была чеченская девушка, известная своей красотой и грацией.
У нее не было отца или брата, только мать. Мой сын был заинтересован в ней, и она тоже была заинтересована в нем. Ее мать хотела выдать ее замуж за него.
Каймакам Якуб-бей был абсолютно влюблен в ту же девушку.
Он просил ее руки у матери и намеревался на ней жениться. Девушка и ее мать отказались, и он собирался жениться на ней силой. Девушка и ее мать сбежали ночью в другую деревню, где жили их родственники, опасаясь Якуб-бея, так как все мухаджиры знали, какой он.
Якуб-бей обвинил меня, полагая, что это я посоветовал им отказаться от брака и бежать. Он был крайне зол на меня, но не мог найти причины заключить меня в тюрьму или упрекнуть. И в любом случае, я не имел к этому никакого отношения, так как мой сын умер незадолго до предложения Якуб-бея.
Тем временем был один видный человек из племени карабулак по имени Шухл, у которого была вражда со мной. Бывший каймакам Миралай Ахмед-бей, который был снят с должности в Рас аль-Айне и теперь живет в благословенном городе Стамбул, знает об этом хорошо.
Этот человек Шухл договорился с Якуб-беем из-за своей вражды ко мне, и он выбрал девушку из своего племени для брака с Якуб-беем. Оба они искали причину упрекнуть и наказать меня. И когда губернатор заключил нас в тюрьму, Якуб-бей и Шухл заявили, что я сею смуту среди мухаджиров и не хочу, чтобы они жили в Рас аль-Айне, хотя я сам построил три дома, два магазина, школу и мечеть, достаточно большую для всех в городе. Если бы я хотел создавать проблемы среди мухаджиров или мешать им жить в Рас аль-Айне, зачем бы я тратил на это свои деньги, ведь я не являюсь особо состоятельным человеком?
В месяце Джумада аль-Уля этого года 1286 (август 1869) все мухаджиры из деревень пришли ко мне в город Рас аль-Айн и умоляли меня попросить губернатора Исмаил-пашу вернуть оружие их владельцам. Поэтому я отправился к губернатору в Диярбекир и попросил его вернуть оружие.
Он дал мне письмо с приказом вернуть его владельцам.
Я вернулся довольным и передал письмо Якуб-бею, каймакаму Рас аль-Айна. Он вернул оружие большинству мухаджиров. Когда на складе оставалось 833 оружия, Якуб-бей написал отчет губернатору, утверждая, что все оружие было возвращено его владельцам. Он приказал мне и пятерым членам местного совета поставить наши печати на мазбату.
Мы не стали этого делать, потому что владельцы оставшегося оружия все еще были на месте и просили его вернуть. Якуб-бей рассердился на нас и исключил нас из совета в чрезмерно насмешливой манере.
Так начался спор между ним и мухаджирами.
Они написали губернатору жалобу на него и продемонстрировали его проступки. Мы передали этот отчет губернатору. Но он рассердился на нас и заключил меня вместе с капитаном жандармерии Саадуллой-беем, Абдулкадиром Эфенди, членом совета Хадис-беем, членом совета чеченцем Джантемиром и Карабулак Джантемиром. Затем он отправил меня в этот город Эгин и отправил туда также мою семью. Спор с Якуб-беем из-за оружия стал причиной моего заключения.
Что касается причины моей ссылки в Эгин:
Все мухаджиры, проживающие в регионе Рас аль-Айн, происходят из двух племен.
Одно из них - чеченское, другое - карабулакское.
Ваш покорный слуга является членом чеченского племени. В городе была чеченская девушка, известная своей красотой и грацией.
У нее не было отца или брата, только мать. Мой сын был заинтересован в ней, и она тоже была заинтересована в нем. Ее мать хотела выдать ее замуж за него.
Каймакам Якуб-бей был абсолютно влюблен в ту же девушку.
Он просил ее руки у матери и намеревался на ней жениться. Девушка и ее мать отказались, и он собирался жениться на ней силой. Девушка и ее мать сбежали ночью в другую деревню, где жили их родственники, опасаясь Якуб-бея, так как все мухаджиры знали, какой он.
Якуб-бей обвинил меня, полагая, что это я посоветовал им отказаться от брака и бежать. Он был крайне зол на меня, но не мог найти причины заключить меня в тюрьму или упрекнуть. И в любом случае, я не имел к этому никакого отношения, так как мой сын умер незадолго до предложения Якуб-бея.
Тем временем был один видный человек из племени карабулак по имени Шухл, у которого была вражда со мной. Бывший каймакам Миралай Ахмед-бей, который был снят с должности в Рас аль-Айне и теперь живет в благословенном городе Стамбул, знает об этом хорошо.
Этот человек Шухл договорился с Якуб-беем из-за своей вражды ко мне, и он выбрал девушку из своего племени для брака с Якуб-беем. Оба они искали причину упрекнуть и наказать меня. И когда губернатор заключил нас в тюрьму, Якуб-бей и Шухл заявили, что я сею смуту среди мухаджиров и не хочу, чтобы они жили в Рас аль-Айне, хотя я сам построил три дома, два магазина, школу и мечеть, достаточно большую для всех в городе. Если бы я хотел создавать проблемы среди мухаджиров или мешать им жить в Рас аль-Айне, зачем бы я тратил на это свои деньги, ведь я не являюсь особо состоятельным человеком?
👍3❤2🔥1