Рамзан Дараев, 35 лет, мусульманин из Чечни. 3 мая 2024 года во время выполнения своей работы в городе Карфаген, штат Северная Каролина, на Дауд-роуд, был хладнокровно убит владельцем земельного участка, на котором Рамзан снимал отчет о своей работе. Рамзан не был вооружен и не проявлял никакой агрессии по отношению к владельцу недвижимости, который противостоял ему на стороне его собственности, владелец недвижимости был вооружен до зубов, застал его за работой и внезапно решил лишить его жизни.
Полиция после короткого интервью с киллером отпустила его домой, который с чувством выполненного долга продолжает жить и радоваться жизни. Мы просим сообщество Соединенных Штатов поддержать и продвигать эту петицию. (QR-код на последнем слайде, ссылка в био)
Это акт исламофобии и расизма. Нам нужен ваш голос, чтобы выступить против этой несправедливости

https://www.instagram.com/p/C6t1eZwNJQw/?igsh=MWp6MDV4c2F0MDVubg==

3 мая 2024 года, при выполнении своей работы был хладнокровно убит наш брат, Рамзан Дараев

35 лет, из Чечни. Он жил и работал в Штатах. Рамзан работал кабельщиком. В день убийства он находился на рабочем месте и делал фотоотчет на телефон. Хозяин участка, на котором он выполнял свою работу, подошел и выстрелил в абсолютно безоружного Рамзана 4 раза. Полиция, после непродолжительного допроса, отпустила убийцу домой, который с чувством выполненного долга продолжает жить и радоваться жизни.

Я хочу попросить всех неравнодушных распространить эту информацию и подписать петицию, для того чтобы посадили виновника:

Для подписания нажмите на ссылку внизу 👇

ПЕТИЦИЯ

Теперь вы можете подписать петицию по делу убийства нашего брата Рамзана Дараева, не выходя из приложения Telegram.

Просто нажмите на кнопку внизу и подписывайте.👇

Это нельзя так просто оставить.

если кто-то из вас знает, какое полицейское управление ответственно за освобождение его убийцей или несет ответственность за это дело, пожалуйста, сообщите нам.

Moore County Police Department
Sheriff Ronnie Fields, announced the investigation.

E-Mail : rfields@moorecountync.gov

https://www.facebook.com/share/LoZv6gssHoZhXXoq/?mibextid=WC7FNe

https://ncsheriffs.org/sheriffs/moore

нашла чеченскую мелодию 1936 года. некоторые из вас, возможно, знают ее как "казачью", однако она всегда была чеченской, а затем была перенята терскими казаками и превратилась в античеченскую песню. далее будет более подробный пост с источниками ❤️

https://youtu.be/KOxDPulBzT4?feature=shared

я думаю, что если и есть мелодия, которая лучше всего описывает чеченцев и их историю, то это эта мелодия. она была одной из первых, которые я разместила на YouTube, и я до сих пор слушаю ее ежедневно

https://youtu.be/wLIiqUJ_IxI?si=lWPiDvdVl1NZayQX

ИСТОРИЯ «ТАНЦА ШАМИЛЯ» И «НАУРСКОЙ ЛЕЗГИНКИ»

Мелодия "Танец Шамиля" берет свое начало в горной Чечне в конце 19 века. По словам российского историка и этнографа А. Н. Дьячкова-Тарасова, авторство принадлежит чеченскому аккордеонисту из Шатоя по фамилии Магомаев.

Он был вдохновлен рассказом старика, который был очевидцем чеченско-российской войны (на Кавказе). История такова: Смутными рядами стояли мюриды перед русской позицией, предстоял решительный бой, Шамиль видел смущение своих воинов. Выйдя далеко вперед, имам запел молитву перед боем и, кончив ее, прошелся вдоль линии войск в священном мюридском танце. «Ля-илляхи иль-Ала» грянуло в рядах мюридов, и они в экстазе ринулись на русских

Он тут же вскочил и начал сочинять мелодию, которая впоследствии стала известна как "Молитва Шамиля". Мотивы "Молитвы Шамиля" состоят из двух элементов — слегка меланхоличного и быстрой волнующей лезгинки. Мелодия быстро завоевала популярность в Чечне, где каждый аккордеонист исполнял её в своей манере, позже она распространилась по всему остальному Кавказу и в конечном итоге попала к черкесам, казакам, дагестанцам и так далее, получив статус фольклорной.
Это краткая история мелодии "Танец Шамиля", которая подводит нас к другой версии мелодии под названием "Колхозная лезгинка", отличающейся от оригинальной. Как я уже говорил, существует множество версий мелодии Шамиля, в том числе "Колхозная лезинка". Эту мелодию снова популяризировал в Чечне известный аккордеонист Умар Димаев. (На следующем слайде представлена его вариация)
Однако многие люди знают эту мелодию как "Ойса, ты Ойса". Эта песня является своего рода античеченской (и ингушской) версией оригинальной чеченской. "Ойса" относится к чеченцам и ингушам и является "русским переводом” слова "хорасса", которое чеченцы произносят во время ловзара (танца). Современная версия "Ойса, ты ойса" была написана в 1998 году казачьим фольклорным ансамблем "Братина". Что подводит нас к нашей следующей мелодии "Наурская лезгинка".
Прежде всего, я хочу подробнее рассказать об отношениях чеченцев и казаков и о том, как получилось, что чеченские или кавказские мелодии, костюмы или даже конструкции домов стали "казачьими".
Первая казачья станица в Чечне была построена в 17 веке на севере Чечни. Конечно, чеченские жители были выселены оттуда силой. Однако некоторые остались, и не было ничего необычного в том, что, например, казаки бежали в чеченские села, а чеченцы - в казачьи станицы из-за кровной мести среди других чеченцев.
Лев Толстой, воочию увидев жизнь казаков на Кавказе, писал: "Живя среди чеченцев, казаки породнились с ними и переняли обычаи, образ жизни и нравы горцев; но они сохранили там русский язык и старую веру во всей ее прежней чистоте".
Историк Н.П. Гриценко писал о взаимовлиянии чеченцев и казаков: "Поселившись на Тереке в городах, казаки первоначально жили в землянках, полуземлянках, шалашах, и только значительно позже они начали строить себе жилища наподобие горной сакли. Те же двухэтажные строения с земляной крышей, та же простота домашней обстановки. Чеченское влияние на жизнь казаков прослеживается в старейших станицах гребенских казаков, где, наряду с традиционно русскими, постоянно встречались постройки чеченского образца"

Чеченцы оказали значительное влияние на одежду казаков. "Люди, искавшие свободной жизни, приезжали на Терек в армяках, зипунах (разновидности русского крестьянского кафтана), а женщины - в одежде древнерусского покроя. Став казаками, они восприняли более удобную одежду горцев. Одежда и манера ее ношения гребенскими казаками были подражанием чеченским джигитам. Казаки носили кавказскую бурку, черкеску, папаху, башлык и бешмет. Они украшали себя кавказским поясом, кинжалом и газырями с металлическими или серебряными наконечниками".

Казаки восприняли не только мелодии чеченских песен, но даже формы танца.
Самая известная разновидность казачьей лезгинки называется "Наурская". Можно с абсолютной уверенностью сказать, что он был заимствован казаками у чеченцев из Лаха и Лакха-Невре. Казачки танцуют более свободно.

В танце казачке разрешается смотреть на своего партнера, часто она выходит в центр круга, а мужчина "летает" вокруг нее.
Борис Калоев пишет: "Круговой темпераментный танец "Наурская лезгинка" получил свое название от Гребенской станицы Наурской и распространился оттуда по Терскому и Кубанскому казачьим войскам".
М.О. Косвен добавляет: "... танец "Наурская лезгинка", заимствованный казаками у горцев, распространился по всей Терской области...".
Я хочу добавить еще одно важное замечание: станица была построена на месте чеченской деревни, и до прихода казаков здесь всегда жило чеченское население. Я уже писал пост о тех случаях, когда казаки и русские селились в чеченских местах, а местные жители были вынуждены бежать или были убиты. (Например, Грозный)
Учитель Елизаветпольской городской школы П. А. Востриков писал: "...заслуживает предположения, что село получило свое название от чеченского аула, который располагался в этой местности до прихода казаков".