Chechen Visuals
Селин-Лам, Дзумса, Чечня. Гора Селин-Лам, урочища Селета и Делиаре — места, где когда-то проходили праздники в честь языческих богов Селы и Дела. Хребты Цен-корта и Гелен-корта также хранят в своих названиях память о древних божествах — боге Цая и боге солнца…
Знаете ли вы, что самое древнее чеченское письменное свидетельство было обнаружено в горном селении Дзумса (Дзумсой)?
Надпись выполнена письмом асомтаврули. Благодаря работе специалистов, которым удалось её расшифровать, известно её содержание: «Ас къа ца латина», что переводится как «Я не согрешил». Согласно тептару (родовая книга), эта фраза была написана человеком, несправедливо обвинённым в убийстве. Впоследствии его невиновность была доказана органом народного самоуправления — Мехк-Кхел (Советом народа).
В древности чеченцы использовали грузинскую письменность, что подтверждается археологическими находками в горных районах Чечни.
Существует также мнение о наличии у чеченцев собственной оригинальной письменности. Однако этот вопрос остаётся дискуссионным и на сегодняшний день недостаточно изучен.
Надпись выполнена письмом асомтаврули. Благодаря работе специалистов, которым удалось её расшифровать, известно её содержание: «Ас къа ца латина», что переводится как «Я не согрешил». Согласно тептару (родовая книга), эта фраза была написана человеком, несправедливо обвинённым в убийстве. Впоследствии его невиновность была доказана органом народного самоуправления — Мехк-Кхел (Советом народа).
В древности чеченцы использовали грузинскую письменность, что подтверждается археологическими находками в горных районах Чечни.
Существует также мнение о наличии у чеченцев собственной оригинальной письменности. Однако этот вопрос остаётся дискуссионным и на сегодняшний день недостаточно изучен.
❤1
Chechen Visuals
Photo
Ещё один интересный факт из этноистории Дзумсоя заключается в том, что здесь сохранились следы христианства. Известно, что как христианство, так и ранний этап распространения ислама в горных сообществах часто носили синкретический характер, сочетая элементы различных верований.
Особый интерес представляет топоним «Инжилан когу» — «ущелье, в котором находилось святилище с Евангелием». Подобные топонимы служат важными свидетельствами существования древних культовых сооружений, которые впоследствии могли быть разрушены как внешними, так и внутренними силами (Сулейманов, «Топонимия Чечни», 2006).
Также заслуживает внимания работа В. Х. Магомаева «Археология и история юга России» (2017), в которой рассматриваются соответствующие археологические и исторические материалы:
Тайпы жрецов:
«….,Зусой - жрецы-воспитатели в чеченских традиционных школах «Кхетош-кхиор» (букв. «Разумное взращивание») по подготовке юношей с 12 до 15 лет к военному делу и к жизни. Параллельно этому Зусой выявляли душевные склонности юношей и закаливали характер.
Вероятна лексическая и семантическая близость этнонимов зумсой и зусой, так как некоторые
представители тайпа зумсой называют себя зусой.»
«Как видно из семантики этнонимов, языческие жрецы в Чечне являлись служителями и хранителями языческих храмов, святилищ. Они отправляли религиозные культовые ритуалы, следили за соблюдением обычаев и традиций, судили провинившихся, проводя ритуалы
общественного осуждения и наказания преступников, лечили людей, обучали детей. Некоторые тайпы, как, например, «ЦIой», исчезли. Влияние «МIастой» как судей по адату еще долго сохранялось. Вероятно, тайпы Зусой и Тусой с ликвидацией традиционной системы обучения и воспитания детей «Кхетош-кхиор», где они обучали детей, стали называть себя Зумсой и Тумсой. Влияние жрецов на народ было безграничным до середины XVI в., когда на юго-востоке Чечни в Нохчмохке начал утверждаться ислам, и окончательно оно ослабло в конце
XVIII в., когда мусульманство окончательно вытеснило язычество в высокогорных районах Чечни, с этих пор как социальный институт жреческая каста перестает существовать [6, с. 218].»
Особый интерес представляет топоним «Инжилан когу» — «ущелье, в котором находилось святилище с Евангелием». Подобные топонимы служат важными свидетельствами существования древних культовых сооружений, которые впоследствии могли быть разрушены как внешними, так и внутренними силами (Сулейманов, «Топонимия Чечни», 2006).
Также заслуживает внимания работа В. Х. Магомаева «Археология и история юга России» (2017), в которой рассматриваются соответствующие археологические и исторические материалы:
Тайпы жрецов:
«….,Зусой - жрецы-воспитатели в чеченских традиционных школах «Кхетош-кхиор» (букв. «Разумное взращивание») по подготовке юношей с 12 до 15 лет к военному делу и к жизни. Параллельно этому Зусой выявляли душевные склонности юношей и закаливали характер.
Вероятна лексическая и семантическая близость этнонимов зумсой и зусой, так как некоторые
представители тайпа зумсой называют себя зусой.»
«Как видно из семантики этнонимов, языческие жрецы в Чечне являлись служителями и хранителями языческих храмов, святилищ. Они отправляли религиозные культовые ритуалы, следили за соблюдением обычаев и традиций, судили провинившихся, проводя ритуалы
общественного осуждения и наказания преступников, лечили людей, обучали детей. Некоторые тайпы, как, например, «ЦIой», исчезли. Влияние «МIастой» как судей по адату еще долго сохранялось. Вероятно, тайпы Зусой и Тусой с ликвидацией традиционной системы обучения и воспитания детей «Кхетош-кхиор», где они обучали детей, стали называть себя Зумсой и Тумсой. Влияние жрецов на народ было безграничным до середины XVI в., когда на юго-востоке Чечни в Нохчмохке начал утверждаться ислам, и окончательно оно ослабло в конце
XVIII в., когда мусульманство окончательно вытеснило язычество в высокогорных районах Чечни, с этих пор как социальный институт жреческая каста перестает существовать [6, с. 218].»
🔥1
Chechen Visuals
Ещё один интересный факт из этноистории Дзумсоя заключается в том, что здесь сохранились следы христианства. Известно, что как христианство, так и ранний этап распространения ислама в горных сообществах часто носили синкретический характер, сочетая элементы…
АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ ЮГА РОССИИ.pdf
5.6 MB
Дала мархнаш къобайлдойла! Хьеган къа, лайн хало - Дал вайна меле иазадойла. Йуха кхаба a
даста, Дал вайна пурам лойла.
Марша, могуш Іойла шу!
даста, Дал вайна пурам лойла.
Марша, могуш Іойла шу!
❤2
Чеченский медный щит, найденный в Веденском районе.
Предположительно, одна пожилая женщина использовала его как крышку для бочки с водой, прежде чем выяснилось, что на самом деле это редкий щит.
Предположительно, одна пожилая женщина использовала его как крышку для бочки с водой, прежде чем выяснилось, что на самом деле это редкий щит.
❤7
История украшений на Северном Кавказе особенно интересна. Такие изделия встречаются уже в эпоху бронзы и железного века и продолжают существовать в Средневековье. Однако к XVIII–XIX векам в разных культурах региона формируются различные пути развития.
У чеченцев женщины традиционно не носили головные уборы (шапки). Вместо этого акцент делался на украшениях и личном убранстве. Некоторые из этих форм — особенно длинные подвесные элементы — можно понимать как серьги, по своей форме напоминающие вытянутые лезвия или листья.
Хотя на большинстве старых фотографий конца XIX века эти украшения уже не фиксируются, вероятно, они сохранялись и позже закрепились в культурной памяти в советское время. Современные интерпретации отличаются от исторических, но по-прежнему используются в сценических и свадебных образах, сохраняя символическую связь с чеченским наследием.
На изображении в комментах представлена фотография чеченских серёг, которые хранятся в Ставропольском музее.
Рисунок, который я создала, вдохновлён этими традиционными чеченскими украшениями.
У чеченцев женщины традиционно не носили головные уборы (шапки). Вместо этого акцент делался на украшениях и личном убранстве. Некоторые из этих форм — особенно длинные подвесные элементы — можно понимать как серьги, по своей форме напоминающие вытянутые лезвия или листья.
Хотя на большинстве старых фотографий конца XIX века эти украшения уже не фиксируются, вероятно, они сохранялись и позже закрепились в культурной памяти в советское время. Современные интерпретации отличаются от исторических, но по-прежнему используются в сценических и свадебных образах, сохраняя символическую связь с чеченским наследием.
На изображении в комментах представлена фотография чеченских серёг, которые хранятся в Ставропольском музее.
Рисунок, который я создала, вдохновлён этими традиционными чеченскими украшениями.
❤8👍2🔥2
«Кистинка» от Chechen Visuals.
Кистинцы — это этнографическая группа чеченцев, проживающая в основном в Панкисском ущелье на северо-востоке Грузии. Кистинцы сохранили чеченский язык, культуру и традиции, оставаясь при этом тесно связанными с грузинским обществом.
Рисунок изображает традиционную одежду кистинцев-чеченцев начала XX века. Их одежда является хорошо сохранившимся примером исторического чеченского костюма. Такие элементы, как нагрудные украшения и монеты, были сохранены и дают ценное представление о древности и культурном наследии их традиций.
На заднем плане изображён традиционный кистинский войлочный ковёр. С 1976 года он принадлежит Хаве Кодзоевой.
Кистинцы — это этнографическая группа чеченцев, проживающая в основном в Панкисском ущелье на северо-востоке Грузии. Кистинцы сохранили чеченский язык, культуру и традиции, оставаясь при этом тесно связанными с грузинским обществом.
Рисунок изображает традиционную одежду кистинцев-чеченцев начала XX века. Их одежда является хорошо сохранившимся примером исторического чеченского костюма. Такие элементы, как нагрудные украшения и монеты, были сохранены и дают ценное представление о древности и культурном наследии их традиций.
На заднем плане изображён традиционный кистинский войлочный ковёр. С 1976 года он принадлежит Хаве Кодзоевой.
❤28👍8🥰6👎4🔥1
Forwarded from 𝑔𝑖𝑙𝑔𝑎𝑚𝑒 ⋆˚࿔
Чеченские серьги 19 века. Предыдущая коллекция Musée de l'Homme. Коллекция: Жозеф Бертло де Бай.
❤17🔥11🥰7
Фотографии Кавказа, сделанные британским путешественником и журналистом Джоном Ф. Баддели в 1902 году.
1. Чеченские мужчины, в центре, скорее всего, переводчик.
2. Осетинские мужчины из Верхнего Саниба.
3. Аварское село Аракани в Дагестане.
4. Гробницы в балкарском селе Эльтюбю.
5. Ингушский башенный комплекс «Эрзи».
6. Чеченцы у «Волчьих ворот».
1. Чеченские мужчины, в центре, скорее всего, переводчик.
2. Осетинские мужчины из Верхнего Саниба.
3. Аварское село Аракани в Дагестане.
4. Гробницы в балкарском селе Эльтюбю.
5. Ингушский башенный комплекс «Эрзи».
6. Чеченцы у «Волчьих ворот».
❤19🔥9👍7
Фотографии, сделанные французским ученым Жозефом де Байе в 1898 году, запечатлели чеченцев-кистинцев в традиционной одежде во время празднования Алавердоба в Алаверди, Кахетия.
На третьем снимке женщины одеты в костюмы тушинско-бацбийского типа. Тем не менее, Жозеф де Байе прямо отметил, что все изображённые на фотографиях, дети, женщины и мужчины , являются кистинцами.
На третьем снимке женщины одеты в костюмы тушинско-бацбийского типа. Тем не менее, Жозеф де Байе прямо отметил, что все изображённые на фотографиях, дети, женщины и мужчины , являются кистинцами.
❤16🔥8👍7