Интересный факт о украшениях чеченских женщин:
Некоторое время назад мы опубликовали несколько фотографий серёг, включая одно конкретное украшение (фото 1). После проведения небольшого исследования мы выяснили, что на самом деле это не серьги, а подвески, соединённые между собой несколькими цепочками. Эти подвески использовались для того, чтобы удерживать мешочный платок — чухта.
На фотографиях можно увидеть:
1–2. височные подвески. Первая фотография из Харачоя, вторая — из Дарго.
3. Подвески сфотографированы в Грозном вместе с другими элементами одежды и аксессуарами чеченских женщин.
4. Также можно увидеть аварских женщин из Арчиба — если присмотреться, у них можно заметить похожие украшения.
Похоже, что это ещё один элемент нашего костюма, который со временем просто исчез, так же как и монеты, которые мы использовали, и другие украшения, которые можно увидеть на наших страницах в инстаграме, телеграме и пинтерест.
Интересно наблюдать, как со временем будут развиваться и изменяться такие вещи, особенно традиционные костюмы.
Некоторое время назад мы опубликовали несколько фотографий серёг, включая одно конкретное украшение (фото 1). После проведения небольшого исследования мы выяснили, что на самом деле это не серьги, а подвески, соединённые между собой несколькими цепочками. Эти подвески использовались для того, чтобы удерживать мешочный платок — чухта.
На фотографиях можно увидеть:
1–2. височные подвески. Первая фотография из Харачоя, вторая — из Дарго.
3. Подвески сфотографированы в Грозном вместе с другими элементами одежды и аксессуарами чеченских женщин.
4. Также можно увидеть аварских женщин из Арчиба — если присмотреться, у них можно заметить похожие украшения.
Похоже, что это ещё один элемент нашего костюма, который со временем просто исчез, так же как и монеты, которые мы использовали, и другие украшения, которые можно увидеть на наших страницах в инстаграме, телеграме и пинтерест.
Интересно наблюдать, как со временем будут развиваться и изменяться такие вещи, особенно традиционные костюмы.
Больше фотографий из коллекции Государственного исторического музея России, найденных в Харачое. Все эти серьги относятся к XIX веку.
Интересный факт:
Е. Студенецкая отмечает, что «значительную роль в костюме чеченок, в меньшей степени ингушек, играли украшения из металла, нашитые на одежду застежки, подвески, амулеты, а также одеваемые отдельно кольца, браслеты, ожерелья из монет, бусы, серьги и височные подвески.
Серьги (чlуг) иногда вдевали в ухо по две сразу. Большие плоские серьги - хьалкханаш - иногда дополнительно вешали на нитке за ухо. В ряде случаев серьги соединяли тонкой цепочкой, висевшей под подбородком. Браслеты были широкими и массивными.
Интересный факт:
Е. Студенецкая отмечает, что «значительную роль в костюме чеченок, в меньшей степени ингушек, играли украшения из металла, нашитые на одежду застежки, подвески, амулеты, а также одеваемые отдельно кольца, браслеты, ожерелья из монет, бусы, серьги и височные подвески.
Серьги (чlуг) иногда вдевали в ухо по две сразу. Большие плоские серьги - хьалкханаш - иногда дополнительно вешали на нитке за ухо. В ряде случаев серьги соединяли тонкой цепочкой, висевшей под подбородком. Браслеты были широкими и массивными.
Forwarded from Вийлах
Газета «Эхо Чечни» выпускавшаяся в Грозном в 1991-1993 годах, высмеивает сепаратистов внутри Чечни.
В частности Республика Шалажи созданная Русланом Закриевым вместе с лояльными односельчанами.
В частности Республика Шалажи созданная Русланом Закриевым вместе с лояльными односельчанами.
❤1
После возвращения из ссылки, 1957–1958 годы.
Ахират Ибрагимова слева.
Из личного архива админа.
Ахират Ибрагимова слева.
Из личного архива админа.
Chechen Visuals
Селин-Лам, Дзумса, Чечня. Гора Селин-Лам, урочища Селета и Делиаре — места, где когда-то проходили праздники в честь языческих богов Селы и Дела. Хребты Цен-корта и Гелен-корта также хранят в своих названиях память о древних божествах — боге Цая и боге солнца…
Знаете ли вы, что самое древнее чеченское письменное свидетельство было обнаружено в горном селении Дзумса (Дзумсой)?
Надпись выполнена письмом асомтаврули. Благодаря работе специалистов, которым удалось её расшифровать, известно её содержание: «Ас къа ца латина», что переводится как «Я не согрешил». Согласно тептару (родовая книга), эта фраза была написана человеком, несправедливо обвинённым в убийстве. Впоследствии его невиновность была доказана органом народного самоуправления — Мехк-Кхел (Советом народа).
В древности чеченцы использовали грузинскую письменность, что подтверждается археологическими находками в горных районах Чечни.
Существует также мнение о наличии у чеченцев собственной оригинальной письменности. Однако этот вопрос остаётся дискуссионным и на сегодняшний день недостаточно изучен.
Надпись выполнена письмом асомтаврули. Благодаря работе специалистов, которым удалось её расшифровать, известно её содержание: «Ас къа ца латина», что переводится как «Я не согрешил». Согласно тептару (родовая книга), эта фраза была написана человеком, несправедливо обвинённым в убийстве. Впоследствии его невиновность была доказана органом народного самоуправления — Мехк-Кхел (Советом народа).
В древности чеченцы использовали грузинскую письменность, что подтверждается археологическими находками в горных районах Чечни.
Существует также мнение о наличии у чеченцев собственной оригинальной письменности. Однако этот вопрос остаётся дискуссионным и на сегодняшний день недостаточно изучен.
❤1
Chechen Visuals
Photo
Ещё один интересный факт из этноистории Дзумсоя заключается в том, что здесь сохранились следы христианства. Известно, что как христианство, так и ранний этап распространения ислама в горных сообществах часто носили синкретический характер, сочетая элементы различных верований.
Особый интерес представляет топоним «Инжилан когу» — «ущелье, в котором находилось святилище с Евангелием». Подобные топонимы служат важными свидетельствами существования древних культовых сооружений, которые впоследствии могли быть разрушены как внешними, так и внутренними силами (Сулейманов, «Топонимия Чечни», 2006).
Также заслуживает внимания работа В. Х. Магомаева «Археология и история юга России» (2017), в которой рассматриваются соответствующие археологические и исторические материалы:
Тайпы жрецов:
«….,Зусой - жрецы-воспитатели в чеченских традиционных школах «Кхетош-кхиор» (букв. «Разумное взращивание») по подготовке юношей с 12 до 15 лет к военному делу и к жизни. Параллельно этому Зусой выявляли душевные склонности юношей и закаливали характер.
Вероятна лексическая и семантическая близость этнонимов зумсой и зусой, так как некоторые
представители тайпа зумсой называют себя зусой.»
«Как видно из семантики этнонимов, языческие жрецы в Чечне являлись служителями и хранителями языческих храмов, святилищ. Они отправляли религиозные культовые ритуалы, следили за соблюдением обычаев и традиций, судили провинившихся, проводя ритуалы
общественного осуждения и наказания преступников, лечили людей, обучали детей. Некоторые тайпы, как, например, «ЦIой», исчезли. Влияние «МIастой» как судей по адату еще долго сохранялось. Вероятно, тайпы Зусой и Тусой с ликвидацией традиционной системы обучения и воспитания детей «Кхетош-кхиор», где они обучали детей, стали называть себя Зумсой и Тумсой. Влияние жрецов на народ было безграничным до середины XVI в., когда на юго-востоке Чечни в Нохчмохке начал утверждаться ислам, и окончательно оно ослабло в конце
XVIII в., когда мусульманство окончательно вытеснило язычество в высокогорных районах Чечни, с этих пор как социальный институт жреческая каста перестает существовать [6, с. 218].»
Особый интерес представляет топоним «Инжилан когу» — «ущелье, в котором находилось святилище с Евангелием». Подобные топонимы служат важными свидетельствами существования древних культовых сооружений, которые впоследствии могли быть разрушены как внешними, так и внутренними силами (Сулейманов, «Топонимия Чечни», 2006).
Также заслуживает внимания работа В. Х. Магомаева «Археология и история юга России» (2017), в которой рассматриваются соответствующие археологические и исторические материалы:
Тайпы жрецов:
«….,Зусой - жрецы-воспитатели в чеченских традиционных школах «Кхетош-кхиор» (букв. «Разумное взращивание») по подготовке юношей с 12 до 15 лет к военному делу и к жизни. Параллельно этому Зусой выявляли душевные склонности юношей и закаливали характер.
Вероятна лексическая и семантическая близость этнонимов зумсой и зусой, так как некоторые
представители тайпа зумсой называют себя зусой.»
«Как видно из семантики этнонимов, языческие жрецы в Чечне являлись служителями и хранителями языческих храмов, святилищ. Они отправляли религиозные культовые ритуалы, следили за соблюдением обычаев и традиций, судили провинившихся, проводя ритуалы
общественного осуждения и наказания преступников, лечили людей, обучали детей. Некоторые тайпы, как, например, «ЦIой», исчезли. Влияние «МIастой» как судей по адату еще долго сохранялось. Вероятно, тайпы Зусой и Тусой с ликвидацией традиционной системы обучения и воспитания детей «Кхетош-кхиор», где они обучали детей, стали называть себя Зумсой и Тумсой. Влияние жрецов на народ было безграничным до середины XVI в., когда на юго-востоке Чечни в Нохчмохке начал утверждаться ислам, и окончательно оно ослабло в конце
XVIII в., когда мусульманство окончательно вытеснило язычество в высокогорных районах Чечни, с этих пор как социальный институт жреческая каста перестает существовать [6, с. 218].»
🔥1