حضرت عبدالعظیم حسنی علیه‌السلام از امام هادی علیه‌السلام چنین روایت می‌کند:
...سَمِعتُ عَلِيَّ بنَ مُحَمَّدٍ العَسكَرِيَّ عليه السلام يَقولُ : إنَّمَا اتَّخَذَ اللَّهُ‌عزّ وجلّ إبراهيمَ خَليلاً لِكَثرَةِ صَلاتِهِ عَلى‌ مُحَمَّدٍ وأهلِ بَيتِهِ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيهِم.

🔸«خداوند عزّ وجلّ ، ابراهيم را از اين جهت براى خود دوست گرفت كه او به محمّد و اهل بيت ايشان - كه درودهاى خداوند بر ايشان باد - بسيار #صلوات مى‌فرستاد» .
📔 بحارالانوار ج۱۲ ص۴

🔖۴ربیع‌الثانی/ سالروز ولادت حضرت عبدالعظیم حسنی علیه‌السلام در سال ۱۷۳هجری قمری

@borrhan

#کلید (6)
چگونه گناهان خود را پاک کنیم؟

#صلوات

▫️مخاطب اصلی مجموعهٔ جدید کل‍🔑‍ید ، از سری فایلهای کوتاه #دین_زیباست ، نوجوانان هستند؛ مقید باشید این فایلها را حداقل به یک نوجوان شیعه برسانید!
@borrhan

#نقد_ابن_عربی (۱۱۲)
#ابوطالب #عدالت_صحابه (۱۶۶)
#صلوات #عاشورا_عید_صوفیه (۱۲)


🔻آشنایی اجمالی با ابن عربی
🔻دیدگاه ابن‌عربی درباره حضرت ابوطالب

┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

🔖ابو بكر محمد بن على بن محمد بن احمد بن عبد الله بن حاتم طائى معروف به ابن عربی، در شب دوشنبه هفدهم ماه رمضان المبارك، سنه 560 هجرى قمرى، برابر با بيست و هشتم ژوئيه سال 1165 ميلادى، شصت و نهمين سال جنگهاى صليبى در بلده مرسيه از بلاد اندلس، در خانواده جاه و جلال متولد شد.
زمان تولدش مصادف بوده است با عهد خلافت «المستنجد باللّه» در مشرق و عصر امارت «ابن مردنيش در مرسيه و بلنسيه و زمان سلطنت ابو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن، سومين سلطان موحّدين در ساير بلاد اسپانيا.

🔻از ابن عربی آثار فراوانی بر جای مانده است که برخی از جمله جامی در نفحات الانس وی را صاحب بیش از 500 اثر در زمینه عرفان و تصوف می‌دانند. مشهورترین کتاب های او الفتوحات المکیه و فصوص الحکم می‌باشد. وی به عنوان شیخ اکبر و پدر عرفان اسلامی و بنیانگذار عرفانی فلسفی معروف می‌باشد!
ابن عربی به مبهم گویی و توجیه و تاویل استادانه آیات و روایات نیز معروف است که این سبک خود را در کتاب فصوص الحکم به اوج رسانده است. تا کنون بیش از صدو پنجاه شرح بر کتاب فصوص الحکم نوشته شده است. به این ترتیب بعد از قرآن کریم ، فصوص الحکم در صدر جدول کتبی قرار دارد که بیشترین شرح و تعلیقه را داشته است.

عثمان یحیی فقط دو جلد کتاب به زبان فرانسوی در معرفی شروح کتاب فصوص الحکم نوشته است. مرحوم مطهری در رابطه با کتاب فصوص الحکم می‌گوید: دقیق ترین و عمیق ترین متن عرفانی است! شروح زیادی بر آن نوشته شده است . در هر عصری شاید دو سه نفر پیدا نشده باشند که قادر به فهم این متن عمیق باشند!!(کلیات علوم اسلامی ج2 ص 118)
←←در دیدگاه ما چرایی این اعتراف مهم را باید در این جست که مدعیات صوفیان هیچ مبنا و پایۀ استدلالی ندارد. در حقیقت، مطالب آنان یک مشت بافتنی های فاقد اصل و ریشۀ منطقی است!

✅←ابن عربی بی شک در زمره اهل سنت قرار دارد و این موضوع بر محققین و خوانندگان آثار ابن عربی کاملاً مبرهن است. همچنانکه مرحوم مطهری در این رابطه می‌گوید: محی الدین عربی، اندلسی است و اندلس جزء سرزمینهایی است که اهالی آن نه تنها سنی بودند بلکه نسبت به شیعه عناد داشتند و بویی از ناصبی گری در آنها بود و در میان علمای اهل تسنن، علمای ناصبی، اندلسی هستند و شاید در اندلس شیعه نداشته باشیم و اگر داشته باشیم خیلی کم است.

اکنون با استناد به کتب ابن عربی ، برخی شواهد در سنی بودن و تعصب او تقدیم می‌شود↓↓

🟨 دعای ختم صحیح بخاری : وی در باب آخر فتوحات در دعایی می‌گوید که این دعا را در خواب از رسول خدا صلی الله علیه وسلم شنیدم که بعد از آنکه صحیح بخاری را برایشان خواندند ، این دعا را تلاوت کردند!
📓الفتوحات المكية(اربع مجلدات)، ج‏4، ص: 552

🟨 وضوی ابن عربی : ابن عربی معتقد است که باید در #وضو پاها را شست و #مسح جلوی سر کافی نیست بلکه مسح اطراف گوش ها را نیز اضافه می کند!
📓مجموعه رسائل ابن عربی ص 305
📓فتوحات سفر پنجم

🟨 ابن عربی برخلاف #اجماع شیعیان، استفاده از قیاس را در استنباط حکم شرعی جایز می‌داند!
📓الفتوحات المكية(عثمان يحيى)، ج‏13، ص: 445

🟨 ابن عربی در مساله اجماع می‌گوید:
اجماع تنها اجماع صحابه است نه دیگران!
📓فتوحات مکیه ج 13 ص 460

🟨 ابن عربی مانند دیگر اهل سنت تمامی صحابه را محترم و مومن می‌شمارد. آخرین عبارت وی در کتاب فتوحات چنین است : و خداوند درود فرستد بر سرور ما محمد خاتم پیامبران و بر آل او و تمامی صحابه او .
📓فتوحات مکیه جلد 7، ص 62

«1⃣»

✅ باورهای شیعی در ایران قرن هشتم هجری
✅ سکه‌های امام مهدی عجل الله فرجه الشریف در دورهٔ پیشاصفوی و شکل گیری اندیشهٔ حاکم شیعی


سکه افراسیابیان
ضرب شده در سال 761 هجری قمری در ساری

🟡 روی سکه↓↓

مرکز:
لا اله الا الله محمد رسول الله
اللهم صلی علی محمد و علی و الحسن و الحسین

حاشیه:
ضرب ساری سنة احدی و ستین و سبعمائة


🟡 پشت سکه↓↓

حاشیه:
اللهم صل علی محمد و علی و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن

مرکز:
محمد المهدی


🟩🔚این سکه به نام حضرت ولیعصر صلوات الله و سلامه علیه ضرب شده است.
نام ایشان در مرکز سکه در ادامه #صلوات حاشیه است.

✍ پی‌نوشت: در شماره 20 مجله امامت پژوهی، مقاله‌ای در مورد این سکه چاپ شده است. دوستانی که تمایل دارند می توانند به این مقاله مراجعه کنند↓↓
http://jep.emamat.ir/article_81081_776c0b89dbd54215df005133a3e8fb3d.pdf

#اسلام_و_ایرانیان (۵۷)
#شبهات_مهدوی (۸۵) #دوازده (۱۶۴)
#پیدایش_شیعه (۳۳)
@borrhan

فایل pdf نسخه خطی نفیس از رساله‌ای در #صلوات بر چهارده معصوم علیهم السلام و #لعن دشمنان و مخالفین اهل بیت علیهم السلام از مولفی ناشناس که به شماره نسخه ۵۷۹ در کتابخانه ملی ملک تهران نگهداری می‌شود/ به تاریخ ۲۸دیماه ۱۳۳۰ در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/7701?single

←آثاری از این دست گویای اهتمام ایرانیان به مقوله تبری از دشمنان اهل بیت علیهم‌السلام است.

#اسلام_و_ایرانیان
#پیدایش_شیعه

#شهادت_ثالثه (۸۴)
#اذان #علمای_صالح

🟥 #بسیار_مهم

❗️می‌گویند شهادت ثالثه در اذان سندیت ندارد و این ذکر برای آن تشریع نشده است! و از قرن هشتم هجری به بعد در کتاب «السلافة في أمر الخلافة»، تألیف عبدالله مراغی مورد توجه قرار گرفته است!

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

✔️طرح چنین اشکالی نشانۀ عدم درک درست معالم دین است.

و اما پاسخ : 

✅ 1⃣ باید بدانیم اذان و اقامه هر دو مستحبند. بعضی روایات در وجوب اقامه وارد شده؛ که در مقابل روایات دیگر ضعیف هستند. به طور خلاصه می‌توان گفت که ذکر اذان و اقامه «سنت» می‌باشد. به عبارت دیگر، کل اذان یک امر مستحب است. در این امر مستحب، هر فرد مؤمن گواهی هایی می‌دهد.
- در اول اذان که شهادت ها اعلان می‌شود. در آخر اذان ذکر های توحیدی تکرار می‌شود، بدون گواهی - «تشریع» برای امور واجب است؛ که زیادت و نقصان مبطل آن عمل خواهد شد. ضمن آن که در شرایط زمان اهل بیت علیهم السلام بسیاری از حقایق قابل بیان نبود؛ و تقیه از طرف امامان در این موضوع بسیار محتمل می‌باشد.
برای درک شرایط اهل بیت علیهم السلام به روایت ذیل توجه کنید:
وقتی از امام کاظم علیه‌السلام در بارۀ بدعت تغییر متن اذان توسط عمر بن خطاب و جایگزینی عبارت «الصلوة خیر من النوم» سؤال شد؛ حضرت پاسخ بسیار ملایمی داده اند:

🔸«الصلوة خير من النوم بدعة بنى امية و ليس‏ ذلك من اصل الاذان و لا باس اذا اراد الرجل ان ينبه الناس للصلوة ان ينادى بذلك و لا تجعله من اصل الاذان فانا لا نراه اذانا.»

ما این پاسخ را #تقیه می‌نامیم؛ و از آن به عنوان مستمسکی برای اسکات خصم، بهره برداری نمی‌کنیم. در غیر این صورت می‌گفتیم بنا به فرمایش امام ع، اشکالی ندارد!

✅ 2⃣ مرحوم شیخ صدوق در من لا یحضر، می‌فرماید که روایاتی نقل شده که «ِ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّه‏» را دوبار، و روایاتی نقل شده که «َ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً» را دوبار، و در روایات دیگری «مُحَمَّدٌ وَ آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» را دوبار در اذان بگویند. ایشان این روایات را از جعلیات «مفوضه» دانسته است.

←همین مدعای شیخ صدوق ره، در من لا یحضر نشان می‌دهد که شهادت ثالثة از سیزده قرن قبل محل بحث و مناقشه بوده است؛ و تنها ساخته و پرداختۀ «مراغی مصری» و امثال وی در قرن هشتم نمی‌باشد.
‌و‌ همین جناب شیخ صدوق ره، در «الهدایة» می‌فرماید:

🔸قال الصادق (عليه السلام): «الأذان و الإقامة مثنى مثنى ، و هما اثنان و أربعون حرفا، الأذان عشرون حرفا، و الإقامة اثنان و عشرون حرفا»

البته در کافی، تهذیب، استبصار، علل الشرایع  و مصادر دیگر هم این روایت هست. حالا  بفرمایند این چهل و دو عبارت چیست؟
با لحاظ کردن شهادت به ولایت امیرالمومنین علیه‌السلام «چهل و‌ دو» عبارت مجموع اذان و اقامه محقق می‌شود.

✅ 3⃣ در روایت متعددی پس از شهادت و اقرار به توحید و رسالت رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله شهادت به ولایت حضرت امیر علیه‌السلام مطرح می‌شود که در کانال برهان ذیل هشتک #شهادت_ثالثه بالغ بر هشتاد سندتاریخی و مدرک روایی تاکنون جمع آوری شده است. این عبارات به چه معناست؟
←بدین معنی است که اگر کسی مؤمن به رسول الله ص است بلافاصله، نام وصی ایشان ع را می‌برد؛ و بر مقام و جایگاه ایشان اعتراف میکند ، دیگر چه حرفی برای عدم نقل این عبارت در اذان باقی می‌ماند؟

همانگونه که بیان شد هم ما و حتی مخالفین ما، روایات عدیدۀ صحیحی داریم که مؤمنین باید پس از ذکر نام رسول الله صلی‌الله علیه و آله بر ایشان و بر اهل بیت عصمت علیهم‌السلام، درود و #صلوات بفرستند. این شعر معروف را #محمد_بن_ادریس_شافعی رئیس فرقۀ شافعیة، در سیزده قرن قبل گفته است:

یا آل بیت رسول الله حبکم
فرض من الله فی القرآن انزله

یکفیکم من عظیم الفخر انکم
من لم یصل علیکم لا صلاة له

وقتی در اذان و اقامه که هر دو مستحب هستند، گواهی به نبوت رسول الله صلی‌الله علیه و آله می‌دهیم طبیعی است که بلافاصله گواهی به ولایت حضرت امیر علیه‌السلام هم بدهیم؛ تا خداوند اعتنائی به عبادت اصلی ما که نماز است بفرماید.

✅ 4⃣ رسول الله ص در روز غدیر فرمودند: «فلیبلغ الشاهد الغائب . . » گفتن شهادت ثالثة در اذان و اقامه، یکی از مصادیق تبلیغ شاهد است به غایب.

باید بدانیم که نزول اولین آیات سوره مائده به حداکثر 4 ماه قبل از رحلت خاتم پیامبران ارتباط می‌یابد و نزول سایر آیات این سوره، پس از آن ، به تدریج و در طی این 4 ماه اخیر به وقوع پیوسته است.
و در مصادر عامه هم به آخرین سوره بودنِ سوره مائده تصریح شده است.

در این آخرین سوره، به صورتی ویژه به امر ولایت بر مومنان و امامت امت خاتم پیامبران، پرداخته شده، مانند #آیه_اکمال و #آیه_تبلیغ ؛ آیه میثاق غدیر یکی از آیات همین سوره است که کمتر از آن شنیده‌اید!

در این آیه خدای جهانیان تمام مومنان را موظف ساخته تا آنکه پیوسته به ذکر 2 چیز اقدام کنند↓↓

«1⃣»

‍ #زیارت_قبور #سماع_اموات
#قاعده_الزام #مالک_بن_انس
#محمد_بن_ادریس_شافعی

💡 زیارت در مکتب سُنّیان

پاسخ به شبهات نخ نما شده و تکراری این روزهای برخی سنیان مجازی درباره زیارت پس از مشاهده عظمت #اربعین !

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

تعصّب را وانهید و در کتب خود تأمل کنید!


ابن حجر گوید: ابوالشیخ در کتاب الثواب از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نقل کرده است: «مَن صَلّی علی عند قبری سمعته» هر کس بر من کنار قبرم #صلوات بفرستد، می‌شنوم. ( فتح البارى، ج 6، ص 352 )

#عبدالله_بن_عمر بن خطاب از پیامبر (صلی الله علیه و آله) گزارش می‌کند: «مَن زار قبری وجبت له شفاعتی»؛ هر کس قبرم را زیارت کند، شفاعتم بر او واجب می‌گردد.
ابن حجر هیتمی درباره این حدیث می‌نویسد: «الحدیث یشمل الذکر و الانثی من قرب أو بعد فیستدلّ به علی فضیلة شدّ الرحال لذلک و ندب السفر للزیارة اذ للوسائل حکم المقاصد»
این حکم شامل مرد و زن و فاصله دور و نزدیک، هر دو می‌شود و با آن، به فضیلت و استحباب مسافرت برای زیارت استدلال می‌شود؛ چون وسایل، حکم اهداف و مقاصد را دارند. یعنی اگر زیارت، مستحب است، مسافرت برای این منظور هم مستحب است.(رفع المناره، ص 51 و 263)

شربینی (از علمای شافعی مذهب قرن دهم هجری) از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نقل کرده است: «مَن جاءنی زائراً لم تنزعه حاجة الا زیارتی، کان حقاً علی الله تعالی أن أکون له شفیعاً یوم القیامة»؛ اگر کسی کنار قبرم برای زیارت بیاید و قصدش فقط زیارت من باشد، بر خداوند متعال است که من در روز قیامت شفیع او باشم. (مغنى المحتاج، ج 1، ص 512.)

رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در ترغیب مردم به زیارت شهدای #احد فرمودند: «. . . آتوهم و زوروهم و سلّموا علیهم والّذی نفسی بیده، لا یسلّم علیهم أحدا إلی یوم القیامة إلّا ردّوا علیه»؛ کنار قبرشان بیایید و زیارتشان کنید و بر آنها درود و رحمت بفرستید. سوگند به آن که جانم به اختیار اوست، کسی بر آنها تا روز قیامت درود و رحمت نمی فرستد، جز آن که درود و رحمت را به او باز میگردانند. ( واقدی، المغازى، ج 1، ص 313.)

🔻🔻 از مطالعه فتاوای سُنّیان درباره #توسل به اموات و #شفاعت و فضیلت زیارت، به دلالت مطابقی یا التزامی، جواز یا استحباب سفرهای زیارتی کاملا واضح است. بعنوان نمونه↓↓

#احمد_بن_حنبل گوید: «اذا دخلتم المقابر فاقرؤا الفاتحة و المعوّذتین»؛ زمانی که وارد مقبره ها شدید، سوره فاتحه و معوّذتین بخوانید. (مواهب الجليل، ج 3، ص 51.)

نووی درباره حکم زیارت قبور می‌گوید:
نصوص شافعی و اصحاب بر این نکته متفقند که برای مردها زیارت قبور مستحب است و این، سخن تمام علماست. عبدری در این باره اجماع علمای اسلام را حکایت کرده است. دلیل حکم شافعی، علاوه بر اجماع، احادیث صحیح و مشهور است. (المجموع، ج 5، ص 310 و 311.)

ذهبی دعا در کنار قبور انبیا و صالحین و در مساجد و در عرفات و مزدلفه را مستجاب می‌دانند. (سير اعلام النبلاء، ج 10، ص 107.)

خیرالدین آلوسی می‌نویسد: همواره مردم در همه زمان ها و مناطق جهان بر زیارت قبر شریف پیامبر (صلی الله علیه و آله) به امید این که بر آنها خیر و برکت نازل شود و مشمول شفاعت آن حضرت قرار گیرند، اتفاق نظر داشته اند و فرقی هم بین ذکر توسّل و استغاثه و تشفّع و توجه به حضرت پیامبر یا غیر ایشان از انبیاء و اولیاء وجود ندارد. (جلاء العينين، ص 504.)

ابن حجر می‌نویسد: شافعی کنار ضریح #ابوحنیفه می‌آمد و بر او سلام می‌فرستاد و برای برآورده شدن حوائجش به واسطه او به خداوند متوسّل می شد و ثابت شده که احمد بن حنبل به شافعی متوسّل می‌شد. وقتی به شافعی گزارش داده شد که مردم مغرب به مالک متوسل می‌شوند، بر آنها خرده نگرفت. (الغدير، ج 5، ص 194.)

ابن حبّان پیرامون زیارت قبر مطهّر امام رضا (علیه السلام) می‌نویسد: در زمان اقامت در طوس دچار هیچ سختی و گرفتاری نشدم که در پی آن، قبر علی بن موسی- که صلوات خدا بر جدش و او باد- را زیارت کنم و از خدا بخواهم آن را از من برطرف سازد، مگر این که آن سختی از من برطرف شد. این امر را مکرراً تجربه کردم و به همان نتیجه رسیدم. خداوند ما را بر محبت مصطفی و اهل بیت او صلی الله علیه و سلّم الله علیه و علیهم أجمعین بمیراند. (الثِقات، ج 8، ص 457 - ر.ک: تصویر الحاقی)

سمعانی می‌گوید: مرقد موسی بن جعفر (علیهما السّلام) در بغداد مشهور است و مردم به زیارت ایشان می روند. من ایشان را بیش از یک بار با نوه‌اش، محمد بن رضا علی بن موسی (علیهم السّلام) زیارت کردم. (الانساب، ج 5، ص 406. فقاهت)

✅🔚موارد مذکور فقط مختصری از گزارشات این بحث است! چرا این همه کینه و بغض و نفرت و انزجار نسبت به زيارت اهل بیت علیهم السّلام دارید؟ این تعصب ما را به چیزی جز ناصبی‌گری رهنمون نمی‌نماید!

➖➖➖➖➖
@borrhan

✅ مدرکی دیگر از سابقه ارادت ایرانیان به ام المؤمنین حضرت خدیجۀ کبری سلام الله علیها در پیش از صفویه↓
«کتیبهٔ بقعهٔ پیربکران، فلاورجان اصفهان، سال 712 هجری قمری»

این بقعه در سال 712 و به دستور اولجایتو ساخته شده و کتیبه های با نمادهای شیعی بسیاری دارد.
کتیبه ای که تصویر آن تقدیم دوستان شد، شامل #صلوات کبیره چهارده معصوم و حضرت #خدیجه صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین می‌باشد.

حکاکی این کتیبه از وجود گرایش های شیعی شدید در جامعهٔ آن دوران و همچنین حمایت اولجایتو از این باورها، حکایت می‌کند.

🔻متن کتیبه:
اللهم صل علی محمد المصطفی و صل علی علی المرتضی و صل علی فاطمة زهرا و صل علی خدیجة الکبرا و صل علی حسن المجتبا و صل علی حسین شهید کربلا و صل علی علی زین العابدین و صل علی محمد باقر و صل علی جعفر صادق و صل علی موسی الکاظم و صل علی علی موسی رضا و صل علی محمد تقی و صل علی نقی و صل علی حسن العسکری و صل علی محمد مهدی

✍ پی‌نوشت: ذکر نام حضرت خدیجه سلام الله علیها در این کتیبه، با لقب «الکبری» بسیار جالب توجه است.

#اسلام_و_ایرانیان (۷۶)
#پیدایش_شیعه (۵۱) #دوازده (۱۷۲)
@borrhan