Forwarded from اتچ بات
#اجتهاد_و_تقلید [16]
🔻دو کلمه حرف حساب و صریح و ساده با جماعت نواخباری و مخالفین تقلید!
┄┅━🔹𖣐﴾﷽﴿𖣐🔹━┅┄
عموم کسانی که مخالفت با تقلید میکنند با الفاظ بازی میکنند و درک درستی از معنای اجتهاد ندارند!
هیچ یک از علمای شیعه اجتهاد را به معنای تلاش #آزاد و #بی_ضابطۀ فقیه برای رسیدن به فتوا و تکلیف آن بر مقلد نمی‌داند!
🔻اجتهاد یعنی تلاش برای درک کلام معصوم علیه السلام. #اختلاف فقها در #برداشت های متفاوت از #حدیث است. هیچ فقیهی به تفسیر دلخواه و مورد پسند خود از قرآن کریم استناد نمی کند.
در فقه ، وظیفۀ شرعی مقلد را از کلام معصوم علیه السلام استنباط میکنند. گاهی ممکن است روایت صریحی در مورد یک مسأله یافت نشود. در آن صورت، با استفاده از قوانین منطق، حکم را استنباط میکنند. این کار بسیار مشکل و خطرناک اجتهاد است.
آنچه را که از فقهای نامدار در تعریف اجتهاد، نقل کرده اید به همین معناست.
ما در بارۀ رانندگی با خودرو، بیمه، خدمات شهری و . . . حدیث نداریم. فقیه مسائل این حوزه ها را با درک روح احادیث، استنباط میکند. فتوای او باید در راستای اصول مذهب و ضوابط مندرج در احادیث اهل بیت علیهم‌السلام باشد.
برای مقلد هم تخییر در انتخاب مرجع است. یعنی خود مقلد تشخیص می دهد که چه کسی از فقها «حافظاً لدینه . . . » است.
(ر.ک: تصویر الحاقی)
🔻وجوب تقلید عقلی است. یعنی کسی که قدرت استنباط حکم را ندارد؛ به زبان عربی هم مسلط نیست #چاره‌ای جز تقلید ندارد.
در مکتب ما فقها همان راویان سخن معصوم علیه السلام هستند. بنا بر این مراجعه به فقیه برای دانستن نظر معصوم علیه السلام است؛ نه برای دانستن رأی فقیه!
اکنون که زمان غیبت است؛ و به امام معصوم علیه السلام دسترسی وجود ندارد، شخص عامی به ناچار باید به رأی فقیه عمل کند.
واقعیت اینست که رأی فقیه هرکس که باشد، در مقایسه با رأی معصوم علیه‌السلام به اندازۀ پر کاهی وزن ندارد؛ و به پشیزی نمی‌ارزد. ارزش و اعتبار سخن فقیه تنها، به خاطر استناد به فرمایش معصوم علیه السلام است.
استنباط حکم بدون اتکا به سخن معصوم ع همان روش #ابوحنیفه ها و مصداق تفسیر آیات قرآن کریم به رأی است.
👈 ولی این بدان معنا نیست که من عامی برای هر حکمی به فقیه بگویم ادله ارائه کنید!
این امر به حکم عقل باطل است.....
همانگونه که من در مقام بیمار برای هر دارویی که پزشک تجویز میکند به پزشک متخصصی که پس از تحقیق انتخاب کرده‌ام ، نمی‌گویم مراحلی را که طی کردی تا بفهمی من باید این دارو را بخورم شرح بده!!
اگر در صدد فقیه شدن هستید بنشینید و سالها تلمذ کنید و ادله را دریابید ؛ چه چیزی از این بهتر!
ولی اگر از عوام هستید به حکم عقل نمی‌توانید از فقیه برای هر حکمی بخواهید مراحلی را که سالیان سال طی کرده تا به این مرحله و به این حکم رسیده برای شما شرح دهد!
هیچ کسی نمی‌تواند منکر اصل عقلیِ رجوع جاهل به عالم باشد و خود این امر بدیهی یعنی تقلید را پذیرفتن!
⚠️ همگی باید به هوش باشیم که :
نو اخباریان اخیرا تبلیغات گسترده ای علیه فقهای شیعه انجام می دهند و به هر نحوی در صدد جدا کردن مردم از فقهای شیعه هستند، می خواهند مردم را از تقلید و نظرات تخصصی فقها دور کنند و نسبت به فهم حدیث و حل تعارض #خودکفا نمایند!!
طبق روایات متواتر، وظیفه ی اولیه اعمال مرجحات است (موافقت کتاب، مخالفت عامه، شهرت) ؛ بازگشت اجماع هم به سنت است
عقل هم غالبا نقش آلی دارد که حجت درونی است , تحصیل ظن هم در مواردی است که حصول یقین ممکن نیست از باب خیر الطرق ... متاسفانه شمای مستشکل در فهم اولیات راجل هستید!
درک این مسائل تنها از عهده ی فقیهی بر می‌آید که در این راه استخوان ترکانده! نه عوام شیعه!
(معتقدیم اگر این اکابر علما نبودند که مکتب را این جوجه اخباریهای بی عقل به باد فنا داده بودند و به تعداد مکلفین ، مجتهد و صاحب نظر داشتیم! خطر این جماعت نواخباری از فلسفه و عرفان بیشتر است! به اسم دین #ریشه_دین را میزنند!)
«1⃣»
🔻دو کلمه حرف حساب و صریح و ساده با جماعت نواخباری و مخالفین تقلید!
┄┅━🔹𖣐﴾﷽﴿𖣐🔹━┅┄
عموم کسانی که مخالفت با تقلید میکنند با الفاظ بازی میکنند و درک درستی از معنای اجتهاد ندارند!
هیچ یک از علمای شیعه اجتهاد را به معنای تلاش #آزاد و #بی_ضابطۀ فقیه برای رسیدن به فتوا و تکلیف آن بر مقلد نمی‌داند!
🔻اجتهاد یعنی تلاش برای درک کلام معصوم علیه السلام. #اختلاف فقها در #برداشت های متفاوت از #حدیث است. هیچ فقیهی به تفسیر دلخواه و مورد پسند خود از قرآن کریم استناد نمی کند.
در فقه ، وظیفۀ شرعی مقلد را از کلام معصوم علیه السلام استنباط میکنند. گاهی ممکن است روایت صریحی در مورد یک مسأله یافت نشود. در آن صورت، با استفاده از قوانین منطق، حکم را استنباط میکنند. این کار بسیار مشکل و خطرناک اجتهاد است.
آنچه را که از فقهای نامدار در تعریف اجتهاد، نقل کرده اید به همین معناست.
ما در بارۀ رانندگی با خودرو، بیمه، خدمات شهری و . . . حدیث نداریم. فقیه مسائل این حوزه ها را با درک روح احادیث، استنباط میکند. فتوای او باید در راستای اصول مذهب و ضوابط مندرج در احادیث اهل بیت علیهم‌السلام باشد.
برای مقلد هم تخییر در انتخاب مرجع است. یعنی خود مقلد تشخیص می دهد که چه کسی از فقها «حافظاً لدینه . . . » است.
(ر.ک: تصویر الحاقی)
🔻وجوب تقلید عقلی است. یعنی کسی که قدرت استنباط حکم را ندارد؛ به زبان عربی هم مسلط نیست #چاره‌ای جز تقلید ندارد.
در مکتب ما فقها همان راویان سخن معصوم علیه السلام هستند. بنا بر این مراجعه به فقیه برای دانستن نظر معصوم علیه السلام است؛ نه برای دانستن رأی فقیه!
اکنون که زمان غیبت است؛ و به امام معصوم علیه السلام دسترسی وجود ندارد، شخص عامی به ناچار باید به رأی فقیه عمل کند.
واقعیت اینست که رأی فقیه هرکس که باشد، در مقایسه با رأی معصوم علیه‌السلام به اندازۀ پر کاهی وزن ندارد؛ و به پشیزی نمی‌ارزد. ارزش و اعتبار سخن فقیه تنها، به خاطر استناد به فرمایش معصوم علیه السلام است.
استنباط حکم بدون اتکا به سخن معصوم ع همان روش #ابوحنیفه ها و مصداق تفسیر آیات قرآن کریم به رأی است.
👈 ولی این بدان معنا نیست که من عامی برای هر حکمی به فقیه بگویم ادله ارائه کنید!
این امر به حکم عقل باطل است.....
همانگونه که من در مقام بیمار برای هر دارویی که پزشک تجویز میکند به پزشک متخصصی که پس از تحقیق انتخاب کرده‌ام ، نمی‌گویم مراحلی را که طی کردی تا بفهمی من باید این دارو را بخورم شرح بده!!
اگر در صدد فقیه شدن هستید بنشینید و سالها تلمذ کنید و ادله را دریابید ؛ چه چیزی از این بهتر!
ولی اگر از عوام هستید به حکم عقل نمی‌توانید از فقیه برای هر حکمی بخواهید مراحلی را که سالیان سال طی کرده تا به این مرحله و به این حکم رسیده برای شما شرح دهد!
هیچ کسی نمی‌تواند منکر اصل عقلیِ رجوع جاهل به عالم باشد و خود این امر بدیهی یعنی تقلید را پذیرفتن!
⚠️ همگی باید به هوش باشیم که :
نو اخباریان اخیرا تبلیغات گسترده ای علیه فقهای شیعه انجام می دهند و به هر نحوی در صدد جدا کردن مردم از فقهای شیعه هستند، می خواهند مردم را از تقلید و نظرات تخصصی فقها دور کنند و نسبت به فهم حدیث و حل تعارض #خودکفا نمایند!!
طبق روایات متواتر، وظیفه ی اولیه اعمال مرجحات است (موافقت کتاب، مخالفت عامه، شهرت) ؛ بازگشت اجماع هم به سنت است
عقل هم غالبا نقش آلی دارد که حجت درونی است , تحصیل ظن هم در مواردی است که حصول یقین ممکن نیست از باب خیر الطرق ... متاسفانه شمای مستشکل در فهم اولیات راجل هستید!
درک این مسائل تنها از عهده ی فقیهی بر می‌آید که در این راه استخوان ترکانده! نه عوام شیعه!
(معتقدیم اگر این اکابر علما نبودند که مکتب را این جوجه اخباریهای بی عقل به باد فنا داده بودند و به تعداد مکلفین ، مجتهد و صاحب نظر داشتیم! خطر این جماعت نواخباری از فلسفه و عرفان بیشتر است! به اسم دین #ریشه_دین را میزنند!)
«1⃣»
Telegram
attach 📎
[ کانال برهان ]
❗️عدم حجّیت اجماع اهل‌بیت علیهم‌السلام نزد اهل تسنن! توضیحات↓↓↓↓↓↓ https://t.me/borrhan/50230
☑️ حدیث معروف بین شیعه و سنی به نام #حدیث_افتراق از رسولخدا ص که میفرماید امت من به هفتاد و سه فرقه تقسيم میشود و #تنها يک فرقه اهل نجات است؛ در بعضی از این احادیث ویژگیهایی هم برای آن فرقه حق بیان شده است؛ ابن حجر هیتمی در کتاب صواعق المحرقه که در رد شیعه نوشته است روایتی با این مضمون آورده که پیغمبر به امیرالمومنین فرمودند :
🔷 كَمَا صرح بِهِ عَليّ رَضِي الله عَنهُ بقوله تفترق هَذِه الْأمة على ثَلَاث وَسبعين فرقة شَرها من ينتحل حبنا وَيُفَارق أمرنَا
🔸امت من به هفتاد و سه فرقه تقسیم میشود بدترین و شرترین فرقه آن کسانی هستند که ادعای محبت ما را دارند اما به دستورات ما عمل نمیکنند.
📗📔 الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ، ابن حجر الهيتمي ، صفحه 147 ،مکتبةفیاض
https://b2n.ir/r98539
پ.ن : بنا بر این کلام راهگشا اگر کسی ادعای محبت اهل بیت علیهم‌السلام را داشته باشد اما از دستورات ایشان پیروی نکند شرترین فرقه هاست! مخالفین ما باید پاسخ دهند که آیا پیرو امیرالمؤمنین و اهل بیت علیهم‌السلام هستند یا پیرو #ابوحنیفه و مالک و ...؟
#فرقه_ناجیه
🔗پیشنهاد مطالعه↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/45294
🔷 كَمَا صرح بِهِ عَليّ رَضِي الله عَنهُ بقوله تفترق هَذِه الْأمة على ثَلَاث وَسبعين فرقة شَرها من ينتحل حبنا وَيُفَارق أمرنَا
🔸امت من به هفتاد و سه فرقه تقسیم میشود بدترین و شرترین فرقه آن کسانی هستند که ادعای محبت ما را دارند اما به دستورات ما عمل نمیکنند.
📗📔 الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ، ابن حجر الهيتمي ، صفحه 147 ،مکتبةفیاض
https://b2n.ir/r98539
پ.ن : بنا بر این کلام راهگشا اگر کسی ادعای محبت اهل بیت علیهم‌السلام را داشته باشد اما از دستورات ایشان پیروی نکند شرترین فرقه هاست! مخالفین ما باید پاسخ دهند که آیا پیرو امیرالمؤمنین و اهل بیت علیهم‌السلام هستند یا پیرو #ابوحنیفه و مالک و ...؟
#فرقه_ناجیه
🔗پیشنهاد مطالعه↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/45294
❗️ اختلافات شدید ائمه اهل سنت!!!
مالک بن اَنَس میگوید : جایی که در آن نام ابوحَنیفه برده میشود، حتی لیاقت سکونت هم ندارد!
🔹خطیب بغدادی، مورخ مشهور اهل سنت (م۴۶۳ھ۔ق) در تاریخ مدینه السلام،ج۱۵ ص۵۵۱ نقل میکند:
«ولید بن مسلم گوید؛ مالک بن انس گفت؛ آیا در سرزمین شما نام ابوحنیفه برده میشود؟ ولید بن مسلم می گوید گفتم بله. مالک گفت : شایسته نیست که در سرزمین شما سکونت شود!»
#متن_عربی؛ الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيتكلم برأي أبي حنيفة عندكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن.
پ.ن: #مالک_بن_انس رئیس فرقه مالکی هاست از فِرَق چهارگانه اهل سنت. ابوحنیفه رئیس فرقه حنفی هاست از فِرَق چهارگانه که بیشتر اهل سنت به ایشان اقتدا کرده‌اند!
🟥 به مناسبت فرارسیدن روز پایانی ماه #رجب و سالمرگ #ابوحنیفه امام اعظم اهل سنت در سال ۱۵۰ هجری ، مطالب ناب ارائه شده در کانال برهان در واکاوی شخصیت #ابوحنیفه ، از امامان اربعه عامه در «آرشیو برهان» به روز رسانی شد(بیش از ۱۰۰ مطلب)↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan2/478
مالک بن اَنَس میگوید : جایی که در آن نام ابوحَنیفه برده میشود، حتی لیاقت سکونت هم ندارد!
🔹خطیب بغدادی، مورخ مشهور اهل سنت (م۴۶۳ھ۔ق) در تاریخ مدینه السلام،ج۱۵ ص۵۵۱ نقل میکند:
«ولید بن مسلم گوید؛ مالک بن انس گفت؛ آیا در سرزمین شما نام ابوحنیفه برده میشود؟ ولید بن مسلم می گوید گفتم بله. مالک گفت : شایسته نیست که در سرزمین شما سکونت شود!»
#متن_عربی؛ الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيتكلم برأي أبي حنيفة عندكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن.
پ.ن: #مالک_بن_انس رئیس فرقه مالکی هاست از فِرَق چهارگانه اهل سنت. ابوحنیفه رئیس فرقه حنفی هاست از فِرَق چهارگانه که بیشتر اهل سنت به ایشان اقتدا کرده‌اند!
🟥 به مناسبت فرارسیدن روز پایانی ماه #رجب و سالمرگ #ابوحنیفه امام اعظم اهل سنت در سال ۱۵۰ هجری ، مطالب ناب ارائه شده در کانال برهان در واکاوی شخصیت #ابوحنیفه ، از امامان اربعه عامه در «آرشیو برهان» به روز رسانی شد(بیش از ۱۰۰ مطلب)↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan2/478
﷽
امام صادق﴿؏﴾:«ابوحنیفه، قیاس مڪن!»
در روایتی معتبر که خطیب بغدادۍ وابونعیم اصفهانۍ وابوالشیخ اصفهانی ودیگر محدثین اهل‌سنت نقل ڪردند؛
ابن شبرمه میگوید با #ابوحنیفه بر جعفر بن محمّد صادق﴿علیه‌السلام﴾ وارد شدیم ،رو به جعفر﴿؏﴾ آوردم وگفتم این مردی است که فقه وعقل دارد!
گفت شاید آن باشد که دین را با رأیش قیاس میڪند؟...پس گفت:﴿تقوای خدا را پیشه کن ودین را با رأۍ خویش قیاس مکن، که اولین کسی که قیاس کرد #ابلیس بود که وقتی خدا دستور سجود به آدم را به او داد گفت من از وی بهتر هستم زیرا مرا از آتش آفریدۍ و اورا از گِل آفریدی﴾.
ودر ادامـه حضرت امام صادق با مثال های نقضۍ مبانۍ قیاس فاسد ابوحنیفه را نقض میڪند.
📕الفقيه والمتفقه ج:۱ ص:۴۶۴
📘مسند أبي حنيفه ج:۱ ص:۶۶
📕العظمة،ابوشیخ ج:۵ ص:۱۶۲۶
❓❔وقت آن نرسیده است ڪه اهل سنت به جای پیروۍ از امامِ رأۍ و #قیاس، از امام وحۍ و #برهان صادق آل محمّد﴿صلی‌الله‌علیه‌و‌آله﴾ پیروۍ ڪنند؟
@borrhan
امام صادق﴿؏﴾:«ابوحنیفه، قیاس مڪن!»
در روایتی معتبر که خطیب بغدادۍ وابونعیم اصفهانۍ وابوالشیخ اصفهانی ودیگر محدثین اهل‌سنت نقل ڪردند؛
ابن شبرمه میگوید با #ابوحنیفه بر جعفر بن محمّد صادق﴿علیه‌السلام﴾ وارد شدیم ،رو به جعفر﴿؏﴾ آوردم وگفتم این مردی است که فقه وعقل دارد!
گفت شاید آن باشد که دین را با رأیش قیاس میڪند؟...پس گفت:﴿تقوای خدا را پیشه کن ودین را با رأۍ خویش قیاس مکن، که اولین کسی که قیاس کرد #ابلیس بود که وقتی خدا دستور سجود به آدم را به او داد گفت من از وی بهتر هستم زیرا مرا از آتش آفریدۍ و اورا از گِل آفریدی﴾.
ودر ادامـه حضرت امام صادق با مثال های نقضۍ مبانۍ قیاس فاسد ابوحنیفه را نقض میڪند.
📕الفقيه والمتفقه ج:۱ ص:۴۶۴
📘مسند أبي حنيفه ج:۱ ص:۶۶
📕العظمة،ابوشیخ ج:۵ ص:۱۶۲۶
❓❔وقت آن نرسیده است ڪه اهل سنت به جای پیروۍ از امامِ رأۍ و #قیاس، از امام وحۍ و #برهان صادق آل محمّد﴿صلی‌الله‌علیه‌و‌آله﴾ پیروۍ ڪنند؟
@borrhan
Forwarded from اتچ بات
#ابوحنیفه
عبدالله بن المبارک (از بزرگان اهل سنت): خطر ابوحنیفه برای بخارا از خطر خروج دجال هم بیشتر است!
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
علمای مخالفین شیعه طعونات زیادی را بر ابوحنیفه - امام اعظم صدها میلیون مسلمان اهل سنت - وارد ساخته اند و تعابیر مختلفی را در باب گمراهی و فسق و حتی اهل بدعت و کافر بودن ابوحنیفه را مورد استفاده قرار داده‌اند.
🔻در خبری معتبر از عبدالله بن المبارک (از بزرگان اهل سنت) چنین نقل شده است:
حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَیْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَیْهِ، یَقُولُ: سَمِعْتُ مُعَاذَ بْنَ خَالِدِ بْنِ شَقِیقٍ، یَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَکِ: أَیُّهُمْ أَسْرَعُ خُرُوجًا الدَّجَّالُ أَوْ الدَّابَّةُ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «اسْتِقْضَاءُ فُلَانٍ الْجَهْمِیِّ عَلَى بُخَارَى أَشَدُّ عَلَى الْمُسْلِمِینَ مِنْ خُرُوجِ الدَّابَّةِ أَوْ الدَّجَّالِ».
📗📘الشیبانی، عبد الله بن أحمد بن حنبل (المتوفى290هـ)، السنة، ج1، ص214، ح352، تحقیق: د. محمد سعید سالم القحطانی، ناشر: دار ابن القیم - الدمام، الطبعة: الأولی، 1406هـ . [تعلیق المحقق: إسناده حسن](ر.ک: تصویر الحاقی)
📗📘الراجحی، عبد العزیز بن فیصل، قمع الدجاجلة الطاعنین فی معتقد أئمة الإسلام الحنابلة، ص141، الناشر: مطابع الحمیضی، الطبعة: الأولى، 1424 هـ . [تعلیق المؤلف: إسناده صحیح](اسکن آن در ادامه خواهد آمد)
#ترجمه : اسحاق بن راهویه می گوید شنیدم که معاذ بن خالد به عبدالله بن المبارک می‌گفت: کدام یک از این ها سریع تر خروج میکنند؟ دجال یا دابة الارض؟ عبدالله بن المبارک گفت: تسلط و حاکم شدن [فقه] فلان شخص (مقصود ابوحنیفه است) بر بخارا برای مسلمانان خطرناک تر و شدیدتر از خروج دابة الارض یا دجال است.
🔖 توضیح: تبدیل نام ابوحنیفه به «فلان» در این روایت سودی به حال #تحریف کنندگان نداشته و از آن جا که عبدالله بن احمد بن حنبل این روایت را در بخش سخنان بزرگان اهل سنت در مورد ابوحنیفه آورده و همچنین از قرینه ی داخلی در این خبر که صحبت از بخارا (از مراکز نشر فقه ابوحنیفه) می‌باشد ثابت میشود که عبدالله بن المبارک در مقام سخن گفتن از ابوحنیفه است.
➖➖➖➖➖
@borrhan
عبدالله بن المبارک (از بزرگان اهل سنت): خطر ابوحنیفه برای بخارا از خطر خروج دجال هم بیشتر است!
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
علمای مخالفین شیعه طعونات زیادی را بر ابوحنیفه - امام اعظم صدها میلیون مسلمان اهل سنت - وارد ساخته اند و تعابیر مختلفی را در باب گمراهی و فسق و حتی اهل بدعت و کافر بودن ابوحنیفه را مورد استفاده قرار داده‌اند.
🔻در خبری معتبر از عبدالله بن المبارک (از بزرگان اهل سنت) چنین نقل شده است:
حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَیْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَیْهِ، یَقُولُ: سَمِعْتُ مُعَاذَ بْنَ خَالِدِ بْنِ شَقِیقٍ، یَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَکِ: أَیُّهُمْ أَسْرَعُ خُرُوجًا الدَّجَّالُ أَوْ الدَّابَّةُ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «اسْتِقْضَاءُ فُلَانٍ الْجَهْمِیِّ عَلَى بُخَارَى أَشَدُّ عَلَى الْمُسْلِمِینَ مِنْ خُرُوجِ الدَّابَّةِ أَوْ الدَّجَّالِ».
📗📘الشیبانی، عبد الله بن أحمد بن حنبل (المتوفى290هـ)، السنة، ج1، ص214، ح352، تحقیق: د. محمد سعید سالم القحطانی، ناشر: دار ابن القیم - الدمام، الطبعة: الأولی، 1406هـ . [تعلیق المحقق: إسناده حسن](ر.ک: تصویر الحاقی)
📗📘الراجحی، عبد العزیز بن فیصل، قمع الدجاجلة الطاعنین فی معتقد أئمة الإسلام الحنابلة، ص141، الناشر: مطابع الحمیضی، الطبعة: الأولى، 1424 هـ . [تعلیق المؤلف: إسناده صحیح](اسکن آن در ادامه خواهد آمد)
#ترجمه : اسحاق بن راهویه می گوید شنیدم که معاذ بن خالد به عبدالله بن المبارک می‌گفت: کدام یک از این ها سریع تر خروج میکنند؟ دجال یا دابة الارض؟ عبدالله بن المبارک گفت: تسلط و حاکم شدن [فقه] فلان شخص (مقصود ابوحنیفه است) بر بخارا برای مسلمانان خطرناک تر و شدیدتر از خروج دابة الارض یا دجال است.
🔖 توضیح: تبدیل نام ابوحنیفه به «فلان» در این روایت سودی به حال #تحریف کنندگان نداشته و از آن جا که عبدالله بن احمد بن حنبل این روایت را در بخش سخنان بزرگان اهل سنت در مورد ابوحنیفه آورده و همچنین از قرینه ی داخلی در این خبر که صحبت از بخارا (از مراکز نشر فقه ابوحنیفه) می‌باشد ثابت میشود که عبدالله بن المبارک در مقام سخن گفتن از ابوحنیفه است.
➖➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎
[ کانال برهان ]
#درس_های_توحید (۲۴۵) #نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین (۱۳۲۲) #فرقه_ناجیه ✅ امام جعفر صادق علیه‌السلام احیاگر توحید ┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄ در خطبه اول نهج البلاغه آمده است: 💠 «خداشناسی امت ها در محیط ظهور اسلام دچار انحرافات بسیار بود.» پیامبر اکرم صلی‌الله علیه…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔻 سخن دکتر طارق سویدان (عالم اهل سنت) درباره امام جعفر صادق (علیه السلام) :
« امام جعفر صادق (علیه السلام) به پیشوایان فرقه های مختلف اسلامی ، علم و حکمت و اخلاق الهی را آموزش دادند. و کلماتش پر از حکمت بود. دارای هیبت و تاییدی الهی بود که گاه منصور دوانیقی (خلیفه جبّار عباسی) را مقابل ایشان خاضع میکرد. و علمای جریانات مختلف مانند ابن حجر ، #ابن_تیمیه ، ابوحاتم رازی ، شافعی ، ابن حبان و ... از ایشان تمجید کرده اند. #ابوحنیفه از علم او استفاده کرده بود و به اعلمیت ایشان اعتراف داشت. یک نوبت ابوحنیفه (به دستور منصور ، خلیفه عباسی ، که میخواست مرتبه امام را بکاهد.) چهل سوال مشکل برای ایشان مطرح کرد. که حضرت با احاطه ی کامل به اختلافات و ادله همه را پاسخ دادند. سخن گفتن از جعفر بن محمد (علیه السلام) تمام نمی‌شود. او استاد بسیاری از علمای مسلمین ، مورد اتفاق امت و از خاندان پیامبر صلی‌الله علیه و آله است. عظمت شخصیتی ایشان بود که او را به این درجه رساند.»
#قاعده_الزام
#فراسوی_ادیان
@borrhan
« امام جعفر صادق (علیه السلام) به پیشوایان فرقه های مختلف اسلامی ، علم و حکمت و اخلاق الهی را آموزش دادند. و کلماتش پر از حکمت بود. دارای هیبت و تاییدی الهی بود که گاه منصور دوانیقی (خلیفه جبّار عباسی) را مقابل ایشان خاضع میکرد. و علمای جریانات مختلف مانند ابن حجر ، #ابن_تیمیه ، ابوحاتم رازی ، شافعی ، ابن حبان و ... از ایشان تمجید کرده اند. #ابوحنیفه از علم او استفاده کرده بود و به اعلمیت ایشان اعتراف داشت. یک نوبت ابوحنیفه (به دستور منصور ، خلیفه عباسی ، که میخواست مرتبه امام را بکاهد.) چهل سوال مشکل برای ایشان مطرح کرد. که حضرت با احاطه ی کامل به اختلافات و ادله همه را پاسخ دادند. سخن گفتن از جعفر بن محمد (علیه السلام) تمام نمی‌شود. او استاد بسیاری از علمای مسلمین ، مورد اتفاق امت و از خاندان پیامبر صلی‌الله علیه و آله است. عظمت شخصیتی ایشان بود که او را به این درجه رساند.»
#قاعده_الزام
#فراسوی_ادیان
@borrhan
[ کانال برهان ]
🔺 جلوه‌هایی از مظلومیت امیرالمؤمنین علیه‌السلام 🟥 مسئله محاربه و معارضه سقیفة و حکومت های وابسته به ایشان، با عترت به خصوص امیرالمؤمنین علیه السلام از مسلمات تاریخ است. این تقابل تا حدی شدت داشته که حکومات مانند امویّون لعنهم الله حتی با نقل فضائل امیرمومنان…
⬛️ مظلومیت امیرالمؤمنین علیه‌السلام
#ابن_تیمیه الحرانی در کتاب منهاج السنة خود مینویسد:
❗️فليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه ...
#ترجمه : هیچ یک از ائمه اربعه مکتب سقیفه و غیر ایشان از عالمان و فقیهان بکریة به معارف و معالم امیرالمؤمنین علیه السلام رجوع نکردند!
#مالک_بن_انس بر مسلک اهل مدینة بود که ایشان اخذ علم از امیرالمومنین علیه السلام نداشتند
اما #محمد_بن_ادریس_شافعی که اولا بر طریق اهل مکة بود و با متد ایشان تفقه میکرد، سپس با مبانی مالک آشنا شد و اصولش را با مبانی حدیثیه جدید خود جمع نمود
#ابوحنیفه هم که شیوخ او شناخته شده هستند مانند حماد که اتصالش در طبقات عالیه به غیر امام است
و اما #احمد_بن_حنبل او بر مذهب اهل حدیث بود و شیوخ او هیچ کدام در تحمل اتصال به امام نداشتند
❗️و در آخر میگوید:
در کتبِ صحاح و سنن و مسانید جز قلیلی از مسائل و احادیث از امام علی علیه السلام و اولاد ایشان باقی نمانده!!!
🤔 ❓❔جا دارد تابع سقیفه اگر اهل تعقل است نیک بیندیشد که در مذهبش آیا رجوع به عترت ، که امر الله متعال و پیامبرش است محقق شده یا نه؟
#سیرهء علمای مخالفین (۶۱)
@borrhan
#ابن_تیمیه الحرانی در کتاب منهاج السنة خود مینویسد:
❗️فليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه ...
#ترجمه : هیچ یک از ائمه اربعه مکتب سقیفه و غیر ایشان از عالمان و فقیهان بکریة به معارف و معالم امیرالمؤمنین علیه السلام رجوع نکردند!
#مالک_بن_انس بر مسلک اهل مدینة بود که ایشان اخذ علم از امیرالمومنین علیه السلام نداشتند
اما #محمد_بن_ادریس_شافعی که اولا بر طریق اهل مکة بود و با متد ایشان تفقه میکرد، سپس با مبانی مالک آشنا شد و اصولش را با مبانی حدیثیه جدید خود جمع نمود
#ابوحنیفه هم که شیوخ او شناخته شده هستند مانند حماد که اتصالش در طبقات عالیه به غیر امام است
و اما #احمد_بن_حنبل او بر مذهب اهل حدیث بود و شیوخ او هیچ کدام در تحمل اتصال به امام نداشتند
❗️و در آخر میگوید:
در کتبِ صحاح و سنن و مسانید جز قلیلی از مسائل و احادیث از امام علی علیه السلام و اولاد ایشان باقی نمانده!!!
🤔 ❓❔جا دارد تابع سقیفه اگر اهل تعقل است نیک بیندیشد که در مذهبش آیا رجوع به عترت ، که امر الله متعال و پیامبرش است محقق شده یا نه؟
#سیرهء علمای مخالفین (۶۱)
@borrhan
[ کانال برهان ]
☑️ منشاء اصلى قتل حضرت سيدالشهداء (عليه‌السلام) از🔥سقيفه🔥در كلام امام صادق (عليه‌السلام) + سندمعتبر امام صادق (عليه‌السلام) : ✍️ إِذَا كُتِبَ الْكِتَابُ قُتِلَ الْحُسَيْنُ عليه السلام هنگاميكه #صحيفه_ملعونه نوشته شد امام حسين(عليه‌السلام)به شهادت رسيد.…
🔻اعتراف بسیار مهم عالم اهل سنت
صلاح الدین صَفدی، از بزرگان و مورّخین عامه در قرن هشتم در کتاب معتبر «الوافی بِالوَفيات» از قاضی ابوبکر بن قريعة که شاعر زبردستی بوده، نقل میکند که در قالب شعری گفته است:
🔸«اگر ترس از مردم و شمشیر دشمنان و سياست خليفه نبود، مطالبی را از اسرار پيغمبر و آلش می‌گفتم که شما را از روايات مالک و #ابوحنیفه بی‌نياز کند؛ در کاغذی ماجرای صحيفه ( #صحیفه_ملعونه ) را برایتان نقل می‌کردم و به شما نشان می‌دادم که حسين (علیه‌السلام) در روز سقيفه به شهادت رسيد (نه در کربلا)!»
📔📙 الوافی بالوفیات (صفدی)، ج۳، ص۱۸۹
#از_سقیفه_تا_کربلا (۵۲) #سیرهء علمای اهل تسنن
#قاعده_الزام #مالک_بن_انس
@borrhan
صلاح الدین صَفدی، از بزرگان و مورّخین عامه در قرن هشتم در کتاب معتبر «الوافی بِالوَفيات» از قاضی ابوبکر بن قريعة که شاعر زبردستی بوده، نقل میکند که در قالب شعری گفته است:
🔸«اگر ترس از مردم و شمشیر دشمنان و سياست خليفه نبود، مطالبی را از اسرار پيغمبر و آلش می‌گفتم که شما را از روايات مالک و #ابوحنیفه بی‌نياز کند؛ در کاغذی ماجرای صحيفه ( #صحیفه_ملعونه ) را برایتان نقل می‌کردم و به شما نشان می‌دادم که حسين (علیه‌السلام) در روز سقيفه به شهادت رسيد (نه در کربلا)!»
📔📙 الوافی بالوفیات (صفدی)، ج۳، ص۱۸۹
#از_سقیفه_تا_کربلا (۵۲) #سیرهء علمای اهل تسنن
#قاعده_الزام #مالک_بن_انس
@borrhan
[ کانال برهان ]
#باید_بدانیم #نسب_عمر (۱۰) #مقوله_علم_خلفا (۱۷) فتواهای عجیب (۶۸) ✅ زنان در نظر عمر بن خطاب ←دم خروسِ برخی از طرفداران حقوق زن! ┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄ 🔻جناب مولوی عبدالحمید ! شما پیش از برائت از مکتب سقیفه و بزرگان محبوب خود ، صلاحیت دفاع از زنان را ندارید!…
نقد صریح مولوی عبدالحمید
✍️ مولوی عبدالحمید در جدیدترین اظهار نظر مدعی شده است که آنقدر اعتقاد به آزادی دارد که می تواند با آزادی های مطرح شده در حقوق بشر نیز رقابت کند!
این در حالی است که در فقه مولوی عبدالحمید:
⏺ اگر کسی مست باشد و هیچ اراده ای نداشته باشد و در این حال همسرش را طلاق دهد، طلاق صحیح است.😐
⏺ اگر کسی از روی شوخی، غفلت یا فراموشی همسرش را طلاق دهد، طلاق صحیح است.😂
⏺ اگر کسی مثلا خواست بگوید: «سبحان الله»، ولی از روی غلط و اشتباه به همسرش گفت: «تو را طلاق دادم» همسرش مطلقه است.
✍️ عجب ترین فتوای احناف اینجاست:
⏺ اگر کسی از روی اجبار و اکراه _ مثلا تهدید به کشتن او _ همسرش را طلاق دهد، طلاق واقع میشود.
📚 رک: تصویر فوق، رد المحتار، ج 10 صص: 459 الی 485
✍️ آقای عبدالحمید! به جای پرت و پلا گفتن و ادعای پوچ آزادی نمودن، شجاعت به خرج بدهید و بگویید امام اعظم #ابوحنیفه اشتباه کرده! کدام انسان با شعوری این فتواهای ضد آزادی و ضد وجدان را قبول می کند؟
❇️ گفتم که الف، گفت دگر؟ گفتم هیچ
❇️ در خانه اگر کس است، یک حرف بس است!
فتواهای عجیب (۷۰)
➪ @borrhan
✍️ مولوی عبدالحمید در جدیدترین اظهار نظر مدعی شده است که آنقدر اعتقاد به آزادی دارد که می تواند با آزادی های مطرح شده در حقوق بشر نیز رقابت کند!
این در حالی است که در فقه مولوی عبدالحمید:
⏺ اگر کسی مست باشد و هیچ اراده ای نداشته باشد و در این حال همسرش را طلاق دهد، طلاق صحیح است.😐
⏺ اگر کسی از روی شوخی، غفلت یا فراموشی همسرش را طلاق دهد، طلاق صحیح است.😂
⏺ اگر کسی مثلا خواست بگوید: «سبحان الله»، ولی از روی غلط و اشتباه به همسرش گفت: «تو را طلاق دادم» همسرش مطلقه است.
✍️ عجب ترین فتوای احناف اینجاست:
⏺ اگر کسی از روی اجبار و اکراه _ مثلا تهدید به کشتن او _ همسرش را طلاق دهد، طلاق واقع میشود.
📚 رک: تصویر فوق، رد المحتار، ج 10 صص: 459 الی 485
✍️ آقای عبدالحمید! به جای پرت و پلا گفتن و ادعای پوچ آزادی نمودن، شجاعت به خرج بدهید و بگویید امام اعظم #ابوحنیفه اشتباه کرده! کدام انسان با شعوری این فتواهای ضد آزادی و ضد وجدان را قبول می کند؟
❇️ گفتم که الف، گفت دگر؟ گفتم هیچ
❇️ در خانه اگر کس است، یک حرف بس است!
فتواهای عجیب (۷۰)
➪ @borrhan
#تلنگر #حکومت_علوی #دولت_حق
❗️از اجاره‌ٔ قاطر تا خشکسالی
⚠️ هشدار دربارهٔ قضاوت‌های ناحق
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
أبوولّاد نقل میکند:
در کوفه از شخصی قاطرش را اجاره کردم تا با آن به جایی روم و طلبم را از شخصی که به من بدهکار بود ستانده و بازگردم. چون به پل کوفه رسیدم با خبر شدم که بدهکارم به سوی نیل (جایی در عراق) رفته، و چون به سوی نیل رفتم خبردار شدم که به بغداد رفته است. در بغداد او را یافتم و طلبم را از او ستانده و به کوفه بازگشتم.
رفت و برگشت من مجموعاً ١۵ روز شد. به صاحب قاطر گفتم و از او حلالیّت طلبیدم و برای اینکه راضی‌اش کنم به او ١۵ درهم (به ازای پانزده روز) دادم ولی قبول نکرد (و بیشتر خواست).
هر دو رضایت دادیم که #ابوحنیفه میان ما حکم کند. (نزد او رفته و) داستان را برای او بازگفتیم.
ابوحنیفه به من گفت: با قاطر چه کردی؟ گفتم: صحیح و سالم به او بازگرداندم. صاحب قاطر گفت: بله، ولی پس از ١۵ روز. ابوحنیفه گفت: از او چه می‌خواهی؟ گفت: کرایۀ قاطر را، چون ١۵ روز بی‌قاطر ماندم.
✖️ابوحنیفه گفت: برای تو حقّی‌نمی‌بینم (و همان ١۵ درهم نیز به تو نمی‌رسد)؛ چون او قاطر را برای رفتن به جایی اجاره کرده بود ولی بدان‌جا نرفته است و به جای دیگری رفته، پس (چون قاطر را در راهی که اجاره کرده، استفاده نکرده) اجاره بهای قاطر از ذمّه‌اش ساقط شده و ضامن قیمت آن است (اگر قاطر تلف می‌شد، می‌باید قیمت قاطر را به تو می‌داد). حال که قاطر را صحیح و سالم بازگردانده، قیمت قاطر هم بر عهدۀ او نیست، (پس نه مبلغ اجاره به تو تعلّق می‌گیرد و نه قیمت قاطر).
از نزد ابوحنیفه خارج شدیم. صاحب قاطر با خود می‌گفت: «إنا لله و إنا إلیه راجعون». من نیز به خاطر فتوا (و قضاوت) ابوحنیفه دلم به حال او سوخت. از این روی مبلغی (بیش از پیش) به او داده و از او حلالیت طلبیدم.
✅←همان سال به #حج رفتم و برای امام صادق علیه‌السلام (داستان، قضاوت و) فتوای ابوحنیفه را بازگو کردم.
امام فرمودند: در این قضاوت و قضاوت‌هایی این‌چنین است که آسمان بارانش و زمین برکاتش را حبس کرده (و نازل نمی‌کند).
🔚🔚آن گاه امام حکم مسأله را به‌نحو کامل برای من بیان کردند. عرض کردم: به او چند درهم (بیشتر) دادم و او نیز راضی شد و مرا حلال کرد. امام فرمودند: چون قضاوت ابوحنیفه را دید به این مقدار رضایت داد. به نزد او برو و سخن من را برایش بازگو کن. اگر حلال کرد چیزی بر ذمّۀ تو نیست.
چون (به کوفه) بازگشتم به نزد صاحب قاطر رفته و نظر امام (علیه‌السلام) را برای او نقل کردم. آن گاه گفتم: هر مقدار خواستی بگو تا به تو بدهم (و مرا حلال کن). او نیز گفت: با این سخنت، جعفر بن محمد را نزد من محبوب ساختی، و در قلب❤️م (بر دیگران) برتری یافت. تو را حلال کردم و اگر خواستی همان مقداری که پرداخت کرده‌ای را نیز به تو باز می‌گردانم.
📙الکافی ۵: ٢٩٠-٢٩١، ح ۶
📘تهذیب الأحکام ٧: ٢١۵-٢١۶، ح ٢۵
📗الاستبصار ٣: ١٣۴-١٣۵، ح ٢
پی‌نوشت: از داستان چنین برمی‌آید که صاحب قاطر، شیعه نبوده است چون هم به قضاوت ابوحنیفه رضایت داده (و ابوولاد نیز ناچار شده به نزد ابوحنیفه برود) و هم در آخر داستان گفته است جعفر بن محمد را نزد من محبوب ساختی.
همچنین جهل قاضی به حکم، از بار معصیت او نمی‌کاهد؛ بلکه برعکس، جسارت وی را آشکار میکند که با وجود جهل و بدون آگاهی از حکم الهی، به خود اجازۀ داوری می‌دهد ، لذا جهل او از عواقب حکم باطل نمی‌کاهد؛
مطابق با این حدیث، امام صادق علیه‌السلام میفرمایند که قضاوت نابه‌جا که منجر به از بین رفتن حق یک فرد (ولو غیر شیعه) شود نیز باعث خشکسالی میشود، هر چند این جور در حد چند درهم اجاره‌بهای یک قاطر باشد!
زین پس برای یافتن علل خشکسالی، راه دور نرویم، عامل آن همین نزدیکیهاست، عامل آن خود ما مردم هستیم!
➖➖➖➖➖
➪ @borrhan
❗️از اجاره‌ٔ قاطر تا خشکسالی
⚠️ هشدار دربارهٔ قضاوت‌های ناحق
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
أبوولّاد نقل میکند:
در کوفه از شخصی قاطرش را اجاره کردم تا با آن به جایی روم و طلبم را از شخصی که به من بدهکار بود ستانده و بازگردم. چون به پل کوفه رسیدم با خبر شدم که بدهکارم به سوی نیل (جایی در عراق) رفته، و چون به سوی نیل رفتم خبردار شدم که به بغداد رفته است. در بغداد او را یافتم و طلبم را از او ستانده و به کوفه بازگشتم.
رفت و برگشت من مجموعاً ١۵ روز شد. به صاحب قاطر گفتم و از او حلالیّت طلبیدم و برای اینکه راضی‌اش کنم به او ١۵ درهم (به ازای پانزده روز) دادم ولی قبول نکرد (و بیشتر خواست).
هر دو رضایت دادیم که #ابوحنیفه میان ما حکم کند. (نزد او رفته و) داستان را برای او بازگفتیم.
ابوحنیفه به من گفت: با قاطر چه کردی؟ گفتم: صحیح و سالم به او بازگرداندم. صاحب قاطر گفت: بله، ولی پس از ١۵ روز. ابوحنیفه گفت: از او چه می‌خواهی؟ گفت: کرایۀ قاطر را، چون ١۵ روز بی‌قاطر ماندم.
✖️ابوحنیفه گفت: برای تو حقّی‌نمی‌بینم (و همان ١۵ درهم نیز به تو نمی‌رسد)؛ چون او قاطر را برای رفتن به جایی اجاره کرده بود ولی بدان‌جا نرفته است و به جای دیگری رفته، پس (چون قاطر را در راهی که اجاره کرده، استفاده نکرده) اجاره بهای قاطر از ذمّه‌اش ساقط شده و ضامن قیمت آن است (اگر قاطر تلف می‌شد، می‌باید قیمت قاطر را به تو می‌داد). حال که قاطر را صحیح و سالم بازگردانده، قیمت قاطر هم بر عهدۀ او نیست، (پس نه مبلغ اجاره به تو تعلّق می‌گیرد و نه قیمت قاطر).
از نزد ابوحنیفه خارج شدیم. صاحب قاطر با خود می‌گفت: «إنا لله و إنا إلیه راجعون». من نیز به خاطر فتوا (و قضاوت) ابوحنیفه دلم به حال او سوخت. از این روی مبلغی (بیش از پیش) به او داده و از او حلالیت طلبیدم.
✅←همان سال به #حج رفتم و برای امام صادق علیه‌السلام (داستان، قضاوت و) فتوای ابوحنیفه را بازگو کردم.
امام فرمودند: در این قضاوت و قضاوت‌هایی این‌چنین است که آسمان بارانش و زمین برکاتش را حبس کرده (و نازل نمی‌کند).
🔚🔚آن گاه امام حکم مسأله را به‌نحو کامل برای من بیان کردند. عرض کردم: به او چند درهم (بیشتر) دادم و او نیز راضی شد و مرا حلال کرد. امام فرمودند: چون قضاوت ابوحنیفه را دید به این مقدار رضایت داد. به نزد او برو و سخن من را برایش بازگو کن. اگر حلال کرد چیزی بر ذمّۀ تو نیست.
چون (به کوفه) بازگشتم به نزد صاحب قاطر رفته و نظر امام (علیه‌السلام) را برای او نقل کردم. آن گاه گفتم: هر مقدار خواستی بگو تا به تو بدهم (و مرا حلال کن). او نیز گفت: با این سخنت، جعفر بن محمد را نزد من محبوب ساختی، و در قلب❤️م (بر دیگران) برتری یافت. تو را حلال کردم و اگر خواستی همان مقداری که پرداخت کرده‌ای را نیز به تو باز می‌گردانم.
📙الکافی ۵: ٢٩٠-٢٩١، ح ۶
📘تهذیب الأحکام ٧: ٢١۵-٢١۶، ح ٢۵
📗الاستبصار ٣: ١٣۴-١٣۵، ح ٢
پی‌نوشت: از داستان چنین برمی‌آید که صاحب قاطر، شیعه نبوده است چون هم به قضاوت ابوحنیفه رضایت داده (و ابوولاد نیز ناچار شده به نزد ابوحنیفه برود) و هم در آخر داستان گفته است جعفر بن محمد را نزد من محبوب ساختی.
همچنین جهل قاضی به حکم، از بار معصیت او نمی‌کاهد؛ بلکه برعکس، جسارت وی را آشکار میکند که با وجود جهل و بدون آگاهی از حکم الهی، به خود اجازۀ داوری می‌دهد ، لذا جهل او از عواقب حکم باطل نمی‌کاهد؛
مطابق با این حدیث، امام صادق علیه‌السلام میفرمایند که قضاوت نابه‌جا که منجر به از بین رفتن حق یک فرد (ولو غیر شیعه) شود نیز باعث خشکسالی میشود، هر چند این جور در حد چند درهم اجاره‌بهای یک قاطر باشد!
زین پس برای یافتن علل خشکسالی، راه دور نرویم، عامل آن همین نزدیکیهاست، عامل آن خود ما مردم هستیم!
➖➖➖➖➖
➪ @borrhan
Telegram
attach 📎
#ابوحنیفه (۸۲)
🟣 نقدهای سنگین علمای اهل سنت به امام اعظم ابوحنیفه، [مرجع تقلید ۷۰ درصد سنیان ]
🔻روزهای پایانی ماه #رجب سالمرگ ابوحنیفه در سال ۱۵۰ هجری قمری
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
✍ خطیب بغدادی، مورخ مشهور اهل سنت (متوفی ۴۶۳ هجری قمری) نقل کرد:
ولید بن مسلم گوید؛ #مالک_بن_انس گفت؛ آیا در سرزمین شما نام ابوحنیفه برده می شود؟ ولید بن مسلم می گوید گفتم بله. مالک گفت : شایسته نیست که در سرزمین شما سکونت شود!
#متن_عربی؛ الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيتكلم برأي أبي حنيفة عندكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن.
📓منبع کتاب ، تاریخ مدینه السلام، تالیف خطیب بغدادی دانشمند اهل سنت، جلد ۱۵ صفحه ۵۵۱ (ر.ک: تصویر الحاقی)
✍ پی‌نوشت: مالک بن انس رئیس فرقه مالکی هاست از فِرَق چهارگانه اهل سنت. ابوحنیفه رئیس فرقه حنفی هاست از فِرَق چهارگانه که بیشتر اهل سنت به ایشان اقتدا کرده اند!
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍امام شافعی ( #محمد_بن_ادریس_شافعی از ائمه و مراجع تقلید سرشناس نزد اهل تسنن) میگوید:
📃 کتاب ابوحنیفه را نگاه کردم و ۱۲۰ یا ۱۳۰ ورق داشت. ۸۰ ورق آن درباره وضو و نماز بود و اینها، یا مخالف قرآن بود یا مخالف سنت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) یا دارای اختلاف اقوال، یا دارای تناقض، یا خلاف قیاس.
📃 #متن_عربی: ابن عبدالحكم قال : سمعت الشافعی، يقول: نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون و مائة، أو ثلاثون و مائة ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء و الصلاة، و وجدت فيه إما خلافا لكتاب أو لسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم، أو اختلاف قول أو تناقضا، أو خلاف قياس
📗کتاب حلیة الاولیاء و طبقات الاصفیاء، تألیف حافظ ابی نعیم، جلد ۹، صفحه ۱۰۳
lib.efatwa.ir/42151/9/103
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍ اِبن حِبان عالم بزرگ و پرآوازه در نزد اهل تسنن مینویسد:
اعتماد و استدلال كردن به نظرات ابوحنيفه جايز نيست. او از داعیان تفکر ارجاء و دعوت کنندگان به #بدعت بود. قاطبه ائمه ما اجازه نداده اند که به اقوال ابوحنیفه احتجاج شود. کسی را در میان ائمه حدیث نمی شناسم که مخالف باشد، پیشوایان اسلام و اهل ورع در تمام شهرهای بزرگ و کوچک، ابوحنیفه را جرح کرده و در او طعن زده اند الا تعدادی انگشت شمار!
#متن_عربی: ۱۱۲۷. ابوحَنیفِه = لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ دَاعيا إِلَى الإرجاء والداعية إِلَى الْبدع لَا يجوز أَن يحْتَج بِهِ عِنْد أَئِمَّتنَا قاطبة لَا أعلم بَينهم فِيهِ خلافًا على أَن أَئِمَّة الْمُسلمين وَأهل الْوَرع فِي الدَّين فِي جَمِيع الْأَمْصَار وَسَائِر الأقطار جرحوه وأطلقوا عَلَيْهِ الْقدح إِلَّا الْوَاحِد بعد الْوَاحِد
📓منبع؛ کتاب مجروحین من المحدثین، تالیف ابن حبان بستی. جلد دوم. صفحه ۴۰۵ - ۴۰۶
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍امام صادق (علیه السلام) با سند از کتب اهل تسنن میفرمایند: لعنت من و پدرانم و اجدادم بر ابوحنیفه!
#متن_عربی: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ الأُبَلِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْأنس عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّا وَرِثْنَا هَذِهِ النُّبُوَّةَ عَنْ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ وَ وَرِثْنَا هَذَا الْبَيْتَ عَن أَبينَا إِسْمَاعِيل بن خَلِيلِ الرَّحْمَنِ وَ وَرِثْنَا هَذَا الْعِلْمَ عَنْ جَدِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَاجْعَلْ لَعْنَتِي وَ لَعْنَةَ آبَائِي وَ أَجْدَادِي عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ
📓کتاب المجروحين. تالیف: ابن حبان (عالم سنی مذهب) جلد ۳ صفحه ۶۵ _ یا جلد ۲ صفحه ۴۰۷
lib.efatwa.ir/40265/3/65
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍در کتاب السنه عبدالله بن احمد میخوانیم:
منصور بن ابی مزاحم می گوید؛ مالک بن انس با کلامی بد از ابوحنیفه یاد کرد و گفت : ابوحنیفه با دین مبارزه کرد و هرکس با دین مبارزه کند، دین ندارد.
#متن_عربی ۲۹۲ - حَدَّثَنِي مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، ذَكَرَ أَبَا حَنِيفَةَ فَذَكَرَهُ بِكَلَامِ سُوءٍ وَ قَالَ: " كَادَ الدِّينَ، وَ قَالَ: مَنْ كَادَ الدِّينَ فَلَيْسَ مِنَ الدِّينِ "
📓کتاب السنة عبدالله بن احمد، جلد ۱ صفحه ۱۹۹، حدیث ۲۹۲ ، تحقیق دکتر محمد بن سعید القحطانی ، ط دار ابن القیم
lib.efatwa.ir/46458/1/199
«1⃣»
🟣 نقدهای سنگین علمای اهل سنت به امام اعظم ابوحنیفه، [مرجع تقلید ۷۰ درصد سنیان ]
🔻روزهای پایانی ماه #رجب سالمرگ ابوحنیفه در سال ۱۵۰ هجری قمری
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
✍ خطیب بغدادی، مورخ مشهور اهل سنت (متوفی ۴۶۳ هجری قمری) نقل کرد:
ولید بن مسلم گوید؛ #مالک_بن_انس گفت؛ آیا در سرزمین شما نام ابوحنیفه برده می شود؟ ولید بن مسلم می گوید گفتم بله. مالک گفت : شایسته نیست که در سرزمین شما سکونت شود!
#متن_عربی؛ الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيتكلم برأي أبي حنيفة عندكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن.
📓منبع کتاب ، تاریخ مدینه السلام، تالیف خطیب بغدادی دانشمند اهل سنت، جلد ۱۵ صفحه ۵۵۱ (ر.ک: تصویر الحاقی)
✍ پی‌نوشت: مالک بن انس رئیس فرقه مالکی هاست از فِرَق چهارگانه اهل سنت. ابوحنیفه رئیس فرقه حنفی هاست از فِرَق چهارگانه که بیشتر اهل سنت به ایشان اقتدا کرده اند!
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍امام شافعی ( #محمد_بن_ادریس_شافعی از ائمه و مراجع تقلید سرشناس نزد اهل تسنن) میگوید:
📃 کتاب ابوحنیفه را نگاه کردم و ۱۲۰ یا ۱۳۰ ورق داشت. ۸۰ ورق آن درباره وضو و نماز بود و اینها، یا مخالف قرآن بود یا مخالف سنت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) یا دارای اختلاف اقوال، یا دارای تناقض، یا خلاف قیاس.
📃 #متن_عربی: ابن عبدالحكم قال : سمعت الشافعی، يقول: نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون و مائة، أو ثلاثون و مائة ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء و الصلاة، و وجدت فيه إما خلافا لكتاب أو لسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم، أو اختلاف قول أو تناقضا، أو خلاف قياس
📗کتاب حلیة الاولیاء و طبقات الاصفیاء، تألیف حافظ ابی نعیم، جلد ۹، صفحه ۱۰۳
lib.efatwa.ir/42151/9/103
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍ اِبن حِبان عالم بزرگ و پرآوازه در نزد اهل تسنن مینویسد:
اعتماد و استدلال كردن به نظرات ابوحنيفه جايز نيست. او از داعیان تفکر ارجاء و دعوت کنندگان به #بدعت بود. قاطبه ائمه ما اجازه نداده اند که به اقوال ابوحنیفه احتجاج شود. کسی را در میان ائمه حدیث نمی شناسم که مخالف باشد، پیشوایان اسلام و اهل ورع در تمام شهرهای بزرگ و کوچک، ابوحنیفه را جرح کرده و در او طعن زده اند الا تعدادی انگشت شمار!
#متن_عربی: ۱۱۲۷. ابوحَنیفِه = لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ دَاعيا إِلَى الإرجاء والداعية إِلَى الْبدع لَا يجوز أَن يحْتَج بِهِ عِنْد أَئِمَّتنَا قاطبة لَا أعلم بَينهم فِيهِ خلافًا على أَن أَئِمَّة الْمُسلمين وَأهل الْوَرع فِي الدَّين فِي جَمِيع الْأَمْصَار وَسَائِر الأقطار جرحوه وأطلقوا عَلَيْهِ الْقدح إِلَّا الْوَاحِد بعد الْوَاحِد
📓منبع؛ کتاب مجروحین من المحدثین، تالیف ابن حبان بستی. جلد دوم. صفحه ۴۰۵ - ۴۰۶
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍امام صادق (علیه السلام) با سند از کتب اهل تسنن میفرمایند: لعنت من و پدرانم و اجدادم بر ابوحنیفه!
#متن_عربی: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ الأُبَلِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْأنس عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّا وَرِثْنَا هَذِهِ النُّبُوَّةَ عَنْ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ وَ وَرِثْنَا هَذَا الْبَيْتَ عَن أَبينَا إِسْمَاعِيل بن خَلِيلِ الرَّحْمَنِ وَ وَرِثْنَا هَذَا الْعِلْمَ عَنْ جَدِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَاجْعَلْ لَعْنَتِي وَ لَعْنَةَ آبَائِي وَ أَجْدَادِي عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ
📓کتاب المجروحين. تالیف: ابن حبان (عالم سنی مذهب) جلد ۳ صفحه ۶۵ _ یا جلد ۲ صفحه ۴۰۷
lib.efatwa.ir/40265/3/65
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍در کتاب السنه عبدالله بن احمد میخوانیم:
منصور بن ابی مزاحم می گوید؛ مالک بن انس با کلامی بد از ابوحنیفه یاد کرد و گفت : ابوحنیفه با دین مبارزه کرد و هرکس با دین مبارزه کند، دین ندارد.
#متن_عربی ۲۹۲ - حَدَّثَنِي مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، ذَكَرَ أَبَا حَنِيفَةَ فَذَكَرَهُ بِكَلَامِ سُوءٍ وَ قَالَ: " كَادَ الدِّينَ، وَ قَالَ: مَنْ كَادَ الدِّينَ فَلَيْسَ مِنَ الدِّينِ "
📓کتاب السنة عبدالله بن احمد، جلد ۱ صفحه ۱۹۹، حدیث ۲۹۲ ، تحقیق دکتر محمد بن سعید القحطانی ، ط دار ابن القیم
lib.efatwa.ir/46458/1/199
«1⃣»
Telegram
attach 📎
#معرفی_کتاب
۲۹ رجب سالمرگ #نعمان_بن_ثابت معروف به #ابوحنیفه است..
کتاب «ترجمه ابی‌حنیفه» از علامه شیخ محمدرضا جعفری رحمه‌الله ؛ به زبان عربی یکی از بهترین کتب در باب شناخت و واکاوی در عقاید و شخصیت ابوحنیفه است؛
مطالعه آن به پژوهشگران کانال توصیه میشود.
۲۹ رجب سالمرگ #نعمان_بن_ثابت معروف به #ابوحنیفه است..
کتاب «ترجمه ابی‌حنیفه» از علامه شیخ محمدرضا جعفری رحمه‌الله ؛ به زبان عربی یکی از بهترین کتب در باب شناخت و واکاوی در عقاید و شخصیت ابوحنیفه است؛
مطالعه آن به پژوهشگران کانال توصیه میشود.
علماء عامه گفتند: چرا در نزد سلطان نشستى؟
علامه گفت: جائى غیر از آنجا خالى و فارغ نبود. و کلمات علامه را مترجم تماما براى سلطان ترجمه مىنمود.
علماء گفتند: به چه علت نعلین خود را در دست گرفتى، و با خود در مجلس آوردى، و این عملى است که از هیچ عاقل، بلکه از هیچ انسانى سر نمىزند؟
علامه گفت: ترسیدم که حنفىها آن را بدزدند، همچنانکه #ابوحنیفه نعل رسول خدا صلى الله علیه و آله را دزدید.
حنفىها گفتند و فریاد برآوردند که: حاشا و کلا ابداً چنین نیست، ابوحنیفه کى در زمان رسول خدا بود؟ تولد ابوحنیفه بعد از صد سال از زمان وفات رسول خدا، واقع شد.
علامه گفت: فراموش کردم، شاید آن کسى که نعل رسول خدا را دزدیده باشد #محمد_بن_ادریس_شافعى بوده است.
شافعىها صیحه زدند و گفتند که: تولد شافعى در روز وفات ابوحنیفه بوده است، و شافعى چهار سال در شکم مادرش ماند و به جهت مراعات ادب و احترام ابوحنیفه خارج نمىشد، و چون ابوحنیفه وفات یافت، شافعى از مادر متولد شد، و نشو و نماى شافعى در دویست سال بعد از وفات رسول الله بوده است.
علامه گفت: شاید آن دزد #مالک_بن_انس بوده است!
مالکىها گفتند همان مطالبى را که حنفىها گفته بودند.
علامه گفت: شاید آن دزد #احمد_بن_حنبل بوده است!
حنبلىها نیز همان گفتار شافعى را گفتند.
علامه در این وقت متوجه به سلطان شد و گفت: اى پادشاه، دانستى که هیچ یک از رؤساء مذاهب اربعه در زمان رسول خدا صلى الله علیه و آله نبودهاند، و در زمان اصحاب رسول خدا نیز نبودهاند، و این مطلب یکى از بدعتهاى آنان است که از میان مجتهدین خود فقط این چهار نفر را انتخاب نمودهاند، و اگر احیاناً در میان آنان فردى باشد که به مراتب از آن چهار نفر افضل باشد باز جایز نمىدانند که بر خلاف رأى یکى از این چهار نفر فتوا دهد.
سلطان محمد گفت: هیچ یک از این چهار تن در زمان رسول الله صلى الله علیه و آله نبودهاند، و در زمان صحابه نیز نبودهاند؟
همگى متفقاً گفتند: نه.
علامه گفت: اما ما شیعیان همگى از امیرالمؤمنین علیه‌السلام که نفس رسول خدا صلى الله علیه و آله و برادر و پسر عمو و وصى آن حضرت است پیروى مىکنیم.
و بر هر تقدیر طلاقى را که سلطان واقع ساختهاند باطل است، چون شروط آن تحقق نپذیرفته است، و از جمله شروط دو شاهد عادل است، آیا پادشاه زن خود را در حضور دو شاهد عادل طلاق داده‌اند؟!
سلطان گفت: نه، و علامه درباره این مسئله مشغول بحث شد با علماى عامه و به طورى بحث کرد که همگى را ملزم و مجاب نمود.
سلطان، تشیع را اختیار کرد و جماعتى را به سوى اقلیمها و شهرها گسیل داشت، تا آنکه بنام ائمه اثنا عشر خطبه بخوانند، و نام آنها را در مساجد و معابد بنویسند.
✍ پی‌نوشت:
خدا استاد بزرگوار ما علامه شیخ محمدرضا جعفری را رحمت کند ، ایشان برای نشان دادن عظمت علامه حلی در میان باقی علمای عظام شیعه می‌فرمود:
«لقب "آیة الله" تنها باید برای یک نفر به کار رود؛ که مرحوم علامۀ حلی است.»
🔗پیشنهاد مطالعه:
حکومت های شیعی قبل از صفویه
+ سکه‌های ضرب شده توسط اولجایتو پس از گرایش به تشیع (اینجا)
➖➖➖➖➖
@borrhan
علامه گفت: جائى غیر از آنجا خالى و فارغ نبود. و کلمات علامه را مترجم تماما براى سلطان ترجمه مىنمود.
علماء گفتند: به چه علت نعلین خود را در دست گرفتى، و با خود در مجلس آوردى، و این عملى است که از هیچ عاقل، بلکه از هیچ انسانى سر نمىزند؟
علامه گفت: ترسیدم که حنفىها آن را بدزدند، همچنانکه #ابوحنیفه نعل رسول خدا صلى الله علیه و آله را دزدید.
حنفىها گفتند و فریاد برآوردند که: حاشا و کلا ابداً چنین نیست، ابوحنیفه کى در زمان رسول خدا بود؟ تولد ابوحنیفه بعد از صد سال از زمان وفات رسول خدا، واقع شد.
علامه گفت: فراموش کردم، شاید آن کسى که نعل رسول خدا را دزدیده باشد #محمد_بن_ادریس_شافعى بوده است.
شافعىها صیحه زدند و گفتند که: تولد شافعى در روز وفات ابوحنیفه بوده است، و شافعى چهار سال در شکم مادرش ماند و به جهت مراعات ادب و احترام ابوحنیفه خارج نمىشد، و چون ابوحنیفه وفات یافت، شافعى از مادر متولد شد، و نشو و نماى شافعى در دویست سال بعد از وفات رسول الله بوده است.
علامه گفت: شاید آن دزد #مالک_بن_انس بوده است!
مالکىها گفتند همان مطالبى را که حنفىها گفته بودند.
علامه گفت: شاید آن دزد #احمد_بن_حنبل بوده است!
حنبلىها نیز همان گفتار شافعى را گفتند.
علامه در این وقت متوجه به سلطان شد و گفت: اى پادشاه، دانستى که هیچ یک از رؤساء مذاهب اربعه در زمان رسول خدا صلى الله علیه و آله نبودهاند، و در زمان اصحاب رسول خدا نیز نبودهاند، و این مطلب یکى از بدعتهاى آنان است که از میان مجتهدین خود فقط این چهار نفر را انتخاب نمودهاند، و اگر احیاناً در میان آنان فردى باشد که به مراتب از آن چهار نفر افضل باشد باز جایز نمىدانند که بر خلاف رأى یکى از این چهار نفر فتوا دهد.
سلطان محمد گفت: هیچ یک از این چهار تن در زمان رسول الله صلى الله علیه و آله نبودهاند، و در زمان صحابه نیز نبودهاند؟
همگى متفقاً گفتند: نه.
علامه گفت: اما ما شیعیان همگى از امیرالمؤمنین علیه‌السلام که نفس رسول خدا صلى الله علیه و آله و برادر و پسر عمو و وصى آن حضرت است پیروى مىکنیم.
و بر هر تقدیر طلاقى را که سلطان واقع ساختهاند باطل است، چون شروط آن تحقق نپذیرفته است، و از جمله شروط دو شاهد عادل است، آیا پادشاه زن خود را در حضور دو شاهد عادل طلاق داده‌اند؟!
سلطان گفت: نه، و علامه درباره این مسئله مشغول بحث شد با علماى عامه و به طورى بحث کرد که همگى را ملزم و مجاب نمود.
سلطان، تشیع را اختیار کرد و جماعتى را به سوى اقلیمها و شهرها گسیل داشت، تا آنکه بنام ائمه اثنا عشر خطبه بخوانند، و نام آنها را در مساجد و معابد بنویسند.
✍ پی‌نوشت:
خدا استاد بزرگوار ما علامه شیخ محمدرضا جعفری را رحمت کند ، ایشان برای نشان دادن عظمت علامه حلی در میان باقی علمای عظام شیعه می‌فرمود:
«لقب "آیة الله" تنها باید برای یک نفر به کار رود؛ که مرحوم علامۀ حلی است.»
🔗پیشنهاد مطالعه:
حکومت های شیعی قبل از صفویه
+ سکه‌های ضرب شده توسط اولجایتو پس از گرایش به تشیع (اینجا)
➖➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎
#ریاست_طلبی (۸)
💠 بیان #علامه_مجلسی (ره) پیرامون ریاست و انواع آن
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
✍این روایات انسان را از طلب ریاست بر حذر می‌دارد. ریاست انواع مختلفی دارد؛ بخشی از آن ممدوح و بخشی از آن مذموم است:
🔹ریاست انبیاء و اوصیاء:
پس ریاست ممدوح آن ریاستی است که خدای متعال به خواص از خلق خود یعنی انبیاء و اوصیا علیهم السلام عطا فرموده تا خلق را هدایت و ارشاد کنند و فساد را از آن باز دارند و چون معصوم بودند با عنایات ربانی تأیید می‌شدند. پس اینان ایمنی دارند از این که قصدشان به دست آوردن اغراض پست و اهداف دنیوی باشد. پس وقتی اینان طلب ریاست میکنند، غرضشان تنها دلسوزی بر خلق خدا و نجات آنان از مهالک دنیوی و اخروی است، چنانچه یوسف علیه السلام به پادشاه مصر فرمود: «مرا سرپرست خزائن سرزمین (مصر) قرار ده، که نگهدارنده و آگاهم! » (یوسف/۵۵)
🔹ریاست سایر مردم:
اما سایر مردم ریاسات به حق و ریاسات باطلی دارند و این به حسب نیت‌های آنان و اختلاف احوالشان متفاوت میشود.
🔻قضاوت و داوری:
از جمله این نیت‌ها، قضاوت و داوری بین مردم است و این امری خطیر است و شیطان در آن آراستن‌های زیادی دارد و به همین خاطر در بسیاری از احادیث از آن بر حذر داشته‌اند، اما کسی که خود را از فریب شیطان ایمن می‌داند، و می‌داند که فریب شیطان را نمی خورد، اگر در زمان حضور امام علیه السلام و باز بودن دست حضرت باشد و حضرت امر قضاوت را بر عهده آن شخص بگذرد، واجب است که قبول نماید و اما در زمان غیبت، مشهور آن است که بر فقیه جامع الشرایط که حق قضاوت کردن و فتوا دادن دارد، واجب است که قضاوت نماید و این وجوب یا عینی است و یا کفایی.
پس اگر غرض شخص از این امر اطاعت امامش و دلسوزی بر بندگان خدا و احقاق حقوق خلق و حفظ فروج و اموال و آبروی مردم از تلف شدن باشد، و غرض او برتر شدن نسبت به مردم و تسلط بر ایشان و جلب قلوبشان و کسب ستایش آنان نباشد، ریاست او ریاست باطل نیست بلکه ریاست به حق است که خدا را در آن اطاعت نموده و خیر امام خویش را خواسته است.
اما اگر غرض او کسب مال حرام و جلب قلوب خواص و عوام مردم و مانند اینها باشد، این همان ریاست باطلی است که از آن بر حذر داشته شده.(*)
🔻ادعای امامت و خلافت:
و بدتر از آن کسی است که ادعای امری را کند که برای او نیست، مانند امامت و خلافت و معارضه با امامان حق که در حد شرک به خداست. و نزدیک به این عمل، فعل دروغگویان و بازیگرانی است که در اعصار امامان علیهم السلام بودند و مردم را از رجوع به ائمه علیهم السلام باز می‌داشتند، مثل #حسن_بصری و سفیان ثوری و #ابوحنیفه و امثال اینان.
🔻بیان احکام و تدریس و ارشاد مردم:
و از جمله ریاست‌هایی که به حق و باطل تقسیم می‌گردد، تصدّی فتوا و تدریس و ارشاد مردم است؛ پس هر کس اهل این امور باشد و عالم به آنچه میگوید باشد، و تابع کتاب و سنت باشد و غرض او هدایت مردم و تعلیم مسائل دینی به مردم باشد، از قبیل ریاست حق است و احتمال دارد به صورت عینی یا کفائی واجب باشد؛ و کسی که اهل آن نباشد، و آیات قرآن را تفسیر به رأی کند و احادیث را با عدم فهم خود، به رأی تفسیر کند و برای مردم فتوای بدون علم بدهد، از جمله کسانی است که خدای سبحان در حق او فرمود: «بگو: «آیا به شما خبر دهیم که زیانکارترین (مردم) در کارها، چه کسانی هستند؟ آنها که تلاش‌هایشان در زندگی دنیا گم (و نابود) شده؛ با این حال، می‌پندارند کار نیک انجام می‌دهند! » (کهف/ ۱۰۳ - ۱۰۴)
🔻ریاست به جهت ریا و شهرت طلبی و کسب مناصب و مال:
و (از جمله دیگر ریاست‌های باطل) کسانی هستند که از جهت علم و دانش اهل این امور هستند، اما اهل ریا و ظاهرسازی هستند و سخنان را از جای آن تحریف میکنند و بر خلاف آنچه می‌دانند برای مردم فتوا می‌دهند، یا غرض آنان صرفِ شهرت طلبی است و جلب قلوب مردم و یا تحصیل اموال و مناصب، این دسته نیز از هلاک شوندگانند.
🔻امامت جماعت و جمعه:
و نیز از این قبیل است امامت جماعت و جمعه که در این مورد نیز اگر شخص اهل آن بوده و نیتش صحیح باشد، از ریاسات حق است و گرنه، او نیز از اهل فساد است.
✅ نتیجه‌گیری:
و نتیجه آنکه ریاست اگر به جهت شرعی و برای غرض صحیحی باشد، ممدوح است وگرنه، اگر بر غیر جهات شرعیه بوده یا مقرون به اهداف فاسد باشد، مذموم است و این اخبار حمل میشود بر یکی از این وجوه باطل یا بر فرضی که هدف، نفسِ ریاست و تسلط باشد.
📗بحارالانوار، ج۷۰، ص۱۴۶-۱۴۷
⚠️ پی‌نوشت مهم و شرح تکمیلی قسمت ستاره دار (*) را در ادامه مطالعه بفرمایید!
➖➖➖➖
@borrhan
💠 بیان #علامه_مجلسی (ره) پیرامون ریاست و انواع آن
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
✍این روایات انسان را از طلب ریاست بر حذر می‌دارد. ریاست انواع مختلفی دارد؛ بخشی از آن ممدوح و بخشی از آن مذموم است:
🔹ریاست انبیاء و اوصیاء:
پس ریاست ممدوح آن ریاستی است که خدای متعال به خواص از خلق خود یعنی انبیاء و اوصیا علیهم السلام عطا فرموده تا خلق را هدایت و ارشاد کنند و فساد را از آن باز دارند و چون معصوم بودند با عنایات ربانی تأیید می‌شدند. پس اینان ایمنی دارند از این که قصدشان به دست آوردن اغراض پست و اهداف دنیوی باشد. پس وقتی اینان طلب ریاست میکنند، غرضشان تنها دلسوزی بر خلق خدا و نجات آنان از مهالک دنیوی و اخروی است، چنانچه یوسف علیه السلام به پادشاه مصر فرمود: «مرا سرپرست خزائن سرزمین (مصر) قرار ده، که نگهدارنده و آگاهم! » (یوسف/۵۵)
🔹ریاست سایر مردم:
اما سایر مردم ریاسات به حق و ریاسات باطلی دارند و این به حسب نیت‌های آنان و اختلاف احوالشان متفاوت میشود.
🔻قضاوت و داوری:
از جمله این نیت‌ها، قضاوت و داوری بین مردم است و این امری خطیر است و شیطان در آن آراستن‌های زیادی دارد و به همین خاطر در بسیاری از احادیث از آن بر حذر داشته‌اند، اما کسی که خود را از فریب شیطان ایمن می‌داند، و می‌داند که فریب شیطان را نمی خورد، اگر در زمان حضور امام علیه السلام و باز بودن دست حضرت باشد و حضرت امر قضاوت را بر عهده آن شخص بگذرد، واجب است که قبول نماید و اما در زمان غیبت، مشهور آن است که بر فقیه جامع الشرایط که حق قضاوت کردن و فتوا دادن دارد، واجب است که قضاوت نماید و این وجوب یا عینی است و یا کفایی.
پس اگر غرض شخص از این امر اطاعت امامش و دلسوزی بر بندگان خدا و احقاق حقوق خلق و حفظ فروج و اموال و آبروی مردم از تلف شدن باشد، و غرض او برتر شدن نسبت به مردم و تسلط بر ایشان و جلب قلوبشان و کسب ستایش آنان نباشد، ریاست او ریاست باطل نیست بلکه ریاست به حق است که خدا را در آن اطاعت نموده و خیر امام خویش را خواسته است.
اما اگر غرض او کسب مال حرام و جلب قلوب خواص و عوام مردم و مانند اینها باشد، این همان ریاست باطلی است که از آن بر حذر داشته شده.(*)
🔻ادعای امامت و خلافت:
و بدتر از آن کسی است که ادعای امری را کند که برای او نیست، مانند امامت و خلافت و معارضه با امامان حق که در حد شرک به خداست. و نزدیک به این عمل، فعل دروغگویان و بازیگرانی است که در اعصار امامان علیهم السلام بودند و مردم را از رجوع به ائمه علیهم السلام باز می‌داشتند، مثل #حسن_بصری و سفیان ثوری و #ابوحنیفه و امثال اینان.
🔻بیان احکام و تدریس و ارشاد مردم:
و از جمله ریاست‌هایی که به حق و باطل تقسیم می‌گردد، تصدّی فتوا و تدریس و ارشاد مردم است؛ پس هر کس اهل این امور باشد و عالم به آنچه میگوید باشد، و تابع کتاب و سنت باشد و غرض او هدایت مردم و تعلیم مسائل دینی به مردم باشد، از قبیل ریاست حق است و احتمال دارد به صورت عینی یا کفائی واجب باشد؛ و کسی که اهل آن نباشد، و آیات قرآن را تفسیر به رأی کند و احادیث را با عدم فهم خود، به رأی تفسیر کند و برای مردم فتوای بدون علم بدهد، از جمله کسانی است که خدای سبحان در حق او فرمود: «بگو: «آیا به شما خبر دهیم که زیانکارترین (مردم) در کارها، چه کسانی هستند؟ آنها که تلاش‌هایشان در زندگی دنیا گم (و نابود) شده؛ با این حال، می‌پندارند کار نیک انجام می‌دهند! » (کهف/ ۱۰۳ - ۱۰۴)
🔻ریاست به جهت ریا و شهرت طلبی و کسب مناصب و مال:
و (از جمله دیگر ریاست‌های باطل) کسانی هستند که از جهت علم و دانش اهل این امور هستند، اما اهل ریا و ظاهرسازی هستند و سخنان را از جای آن تحریف میکنند و بر خلاف آنچه می‌دانند برای مردم فتوا می‌دهند، یا غرض آنان صرفِ شهرت طلبی است و جلب قلوب مردم و یا تحصیل اموال و مناصب، این دسته نیز از هلاک شوندگانند.
🔻امامت جماعت و جمعه:
و نیز از این قبیل است امامت جماعت و جمعه که در این مورد نیز اگر شخص اهل آن بوده و نیتش صحیح باشد، از ریاسات حق است و گرنه، او نیز از اهل فساد است.
✅ نتیجه‌گیری:
و نتیجه آنکه ریاست اگر به جهت شرعی و برای غرض صحیحی باشد، ممدوح است وگرنه، اگر بر غیر جهات شرعیه بوده یا مقرون به اهداف فاسد باشد، مذموم است و این اخبار حمل میشود بر یکی از این وجوه باطل یا بر فرضی که هدف، نفسِ ریاست و تسلط باشد.
📗بحارالانوار، ج۷۰، ص۱۴۶-۱۴۷
⚠️ پی‌نوشت مهم و شرح تکمیلی قسمت ستاره دار (*) را در ادامه مطالعه بفرمایید!
➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎
#ابوحنیفه (۸۶)
فتواهای عجیب
❗️عبـادت دمـپایی به قـصد تـقربت به خداوند!
←اندر عجایب توحید سقیفه‌ای
┄┅━𖣐⚜﴾﷽﴿⚜𖣐━┅┄
از امام اعظم اهل سنت ابوحنیفه با سند کاملا #صحیح و رجال تماماً #ثقه نقل شده است که گفت :
اگر مردی این دمپایی را به قصد تقرب به خداوند عبادت کند' اشکالی در آن نمی‌بینیم!!!
#متن_عربی : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن الحُسَيْن بن الفضل القَطَّان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الله بن جَعْفَر بن درستويه، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوب بن سُفْيَان، قَالَ: حَدَّثَنِي عَليّ بن عُثْمَان بن نفيل، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِر، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن حمزة، وَسَعِيد يسمع، أَنَّ أَبَا حنيفة، قَالَ: لو أَنَّ رجلا عَبْد هذه النعل يتقرب بها إلى الله، لم أر بذلك بأسا
📕 تاریخ بغداد ج۱۵ ص۵۰۲
➢ به دلیل سنگینی متن روایت بر عقول و باور های اهل سنت عده ای ناچار شدند هر طور شده خللی به سند روایت وارد کنند
✋🏻 اشکالی که وارد میکنند به راوی امام و علامه ی اهل سنت عبد الله بن جعفر بن درستويه است؛
ذهبی در مورد او می نویسد↓↓
➕ ابن دَرَسْتَوَيْه: الإِمَامُ العَلاَّمَةُ, شَيْخُ النَّحْوِ, أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرِ بنِ دَرَسْتَوَيْه بنِ المَرْزُبَانِ الفَارِسِيُّ النَّحْوِيُّ, تِلْمِيْذُ المُبَرِّدِ.....قدم مِنْ مدينَة فَسَا فِي صباهُ إِلَى بَغْدَادَ, وَاسْتوطنهَا, وَبَرَعَ فِي العَرَبِيَّة، وصنَّف التَّصَانِيْفَ, وَرُزِق الإِسْنَاد العَالِي, وَكَانَ ثِقَةً
📘 سیر اعلام النبلاء ج۱۲ ص۱۰۰
➰ تضعیف راوی فوق توسط الالکائی توسط علماء اهل سنت من جمله خطیب بغدادی کاملاً رد شده است و در منبع بالا میتوانید این مورد را مشاهده کنید
▫️ علی بن عثمان بن نفیل نیز اشکال
واهی دیگریست که ایشان نیز از ثقات است
➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸
⫸ در ضمن مضمون این روایت با اندکی تفاوت در الفاظ در اسناد متفاوتی از ابوحنیفه روایت شده است بعنوان مثال :
#متن_عربی : أَخْبَرَنَا الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكَرْخِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ حَدَّثَنَا مَحْفُوظُ بْنُ أَبِي ثَوْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي بن أَبِي مُسْهِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالا سَمِعْنَا أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ رَجُلا عَبَدَ هَذَا الْبَغْلَ تَقَرُّبًا بِذَلِكَ إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَلا لَمْ أَرَ بِذَلِكَ بَأْسًا
📕 المجروحین ابن حبان ج۳ ص۷۳
✘ آیا اهل سنت معاصر حاضر هستند امام اعظم خود را همانند متقدمین و هم عصرانش او را تکفیر و تضلیل کرده و مورد لعن و نفرین قرار دهند !؟
✘چگونه نزد این امام والا مقام اهل سنت عبادت #دمپایی و #قاطر (*) چنانچه به قصد تقرب به خدا باشد اشکالی ندارد؛ اما اهل سنت امروزه شیعیان را تنها به دلیل #توسل به اهل بیت {علیهم السلام} در نزد باری تعالی به شرک متهم میکنند!؟!!
✘ آیا ادمین های کانالهای اهل سنت بهتر نیست بجای نقد مبانی شیعه کمی وقت بگذارند و به حل این مسائل و رفع این مشکلات مذهبشان بپردازند !؟
(*) : پرستش الاغ به این شرط جایز است:
سمعنا أباحنيفة يقول لو أنّ رجلاً عَبَدَ هذا البغل تقرباً بذلك إلى اللّه لم أر بذلك بأساً
📚 ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم المنتظم ج 8 ص 133، بیروت: دار صادر، 1358/. الطبعة الأولى
ابی حاتم التمیمی، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين المجروحين، ج 3 ص 73 ، حلب: دار الوعي، 1396. الطبعة الأولى، تحقيق: محمود إبراهيم زايد
✍ از ابوحنیفه شنیدیم که می گفت اگر شخصی این قاطر را بپرستد برای اینکه به وسیله آن به خدا تقرّب جوید، در آن اشکالی نمی‌بینم!
━━━➵━━➸━┅┄
@borrhan
فتواهای عجیب
❗️عبـادت دمـپایی به قـصد تـقربت به خداوند!
←اندر عجایب توحید سقیفه‌ای
┄┅━𖣐⚜﴾﷽﴿⚜𖣐━┅┄
از امام اعظم اهل سنت ابوحنیفه با سند کاملا #صحیح و رجال تماماً #ثقه نقل شده است که گفت :
اگر مردی این دمپایی را به قصد تقرب به خداوند عبادت کند' اشکالی در آن نمی‌بینیم!!!
#متن_عربی : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن الحُسَيْن بن الفضل القَطَّان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الله بن جَعْفَر بن درستويه، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوب بن سُفْيَان، قَالَ: حَدَّثَنِي عَليّ بن عُثْمَان بن نفيل، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِر، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن حمزة، وَسَعِيد يسمع، أَنَّ أَبَا حنيفة، قَالَ: لو أَنَّ رجلا عَبْد هذه النعل يتقرب بها إلى الله، لم أر بذلك بأسا
📕 تاریخ بغداد ج۱۵ ص۵۰۲
➢ به دلیل سنگینی متن روایت بر عقول و باور های اهل سنت عده ای ناچار شدند هر طور شده خللی به سند روایت وارد کنند
✋🏻 اشکالی که وارد میکنند به راوی امام و علامه ی اهل سنت عبد الله بن جعفر بن درستويه است؛
ذهبی در مورد او می نویسد↓↓
➕ ابن دَرَسْتَوَيْه: الإِمَامُ العَلاَّمَةُ, شَيْخُ النَّحْوِ, أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرِ بنِ دَرَسْتَوَيْه بنِ المَرْزُبَانِ الفَارِسِيُّ النَّحْوِيُّ, تِلْمِيْذُ المُبَرِّدِ.....قدم مِنْ مدينَة فَسَا فِي صباهُ إِلَى بَغْدَادَ, وَاسْتوطنهَا, وَبَرَعَ فِي العَرَبِيَّة، وصنَّف التَّصَانِيْفَ, وَرُزِق الإِسْنَاد العَالِي, وَكَانَ ثِقَةً
📘 سیر اعلام النبلاء ج۱۲ ص۱۰۰
➰ تضعیف راوی فوق توسط الالکائی توسط علماء اهل سنت من جمله خطیب بغدادی کاملاً رد شده است و در منبع بالا میتوانید این مورد را مشاهده کنید
▫️ علی بن عثمان بن نفیل نیز اشکال
واهی دیگریست که ایشان نیز از ثقات است
➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸➸
⫸ در ضمن مضمون این روایت با اندکی تفاوت در الفاظ در اسناد متفاوتی از ابوحنیفه روایت شده است بعنوان مثال :
#متن_عربی : أَخْبَرَنَا الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكَرْخِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ حَدَّثَنَا مَحْفُوظُ بْنُ أَبِي ثَوْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي بن أَبِي مُسْهِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالا سَمِعْنَا أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ رَجُلا عَبَدَ هَذَا الْبَغْلَ تَقَرُّبًا بِذَلِكَ إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَلا لَمْ أَرَ بِذَلِكَ بَأْسًا
📕 المجروحین ابن حبان ج۳ ص۷۳
✘ آیا اهل سنت معاصر حاضر هستند امام اعظم خود را همانند متقدمین و هم عصرانش او را تکفیر و تضلیل کرده و مورد لعن و نفرین قرار دهند !؟
✘چگونه نزد این امام والا مقام اهل سنت عبادت #دمپایی و #قاطر (*) چنانچه به قصد تقرب به خدا باشد اشکالی ندارد؛ اما اهل سنت امروزه شیعیان را تنها به دلیل #توسل به اهل بیت {علیهم السلام} در نزد باری تعالی به شرک متهم میکنند!؟!!
✘ آیا ادمین های کانالهای اهل سنت بهتر نیست بجای نقد مبانی شیعه کمی وقت بگذارند و به حل این مسائل و رفع این مشکلات مذهبشان بپردازند !؟
(*) : پرستش الاغ به این شرط جایز است:
سمعنا أباحنيفة يقول لو أنّ رجلاً عَبَدَ هذا البغل تقرباً بذلك إلى اللّه لم أر بذلك بأساً
📚 ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم المنتظم ج 8 ص 133، بیروت: دار صادر، 1358/. الطبعة الأولى
ابی حاتم التمیمی، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين المجروحين، ج 3 ص 73 ، حلب: دار الوعي، 1396. الطبعة الأولى، تحقيق: محمود إبراهيم زايد
✍ از ابوحنیفه شنیدیم که می گفت اگر شخصی این قاطر را بپرستد برای اینکه به وسیله آن به خدا تقرّب جوید، در آن اشکالی نمی‌بینم!
━━━➵━━➸━┅┄
@borrhan
Telegram
attach 📎
[ کانال برهان ]
#ابوحنیفه (۸۶) فتواهای عجیب ❗️عبـادت دمـپایی به قـصد تـقربت به خداوند! ←اندر عجایب توحید سقیفه‌ای ┄┅━𖣐⚜﴾﷽﴿⚜𖣐━┅┄ از امام اعظم اهل سنت ابوحنیفه با سند کاملا #صحیح و رجال تماماً #ثقه نقل شده است که گفت : اگر مردی این دمپایی را به قصد تقرب به خداوند عبادت…
فایل pdf کتاب امامان چهارگانه فقه ؛ برگرفته از کتاب الغدیر علامه امینی ؛ ۶۵صفحه در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/7404
واکاوی و شناخت #ابوحنیفه ؛ #محمد_بن_ادریس_شافعی ؛ #مالک_بن_انس ؛ #احمد_بن_حنبل
با سرفصلهای :
غلو در مناقب ؛ روایات ساختگی ؛ طعن بر آنان
https://t.me/borrhanlibrary/7404
واکاوی و شناخت #ابوحنیفه ؛ #محمد_بن_ادریس_شافعی ؛ #مالک_بن_انس ؛ #احمد_بن_حنبل
با سرفصلهای :
غلو در مناقب ؛ روایات ساختگی ؛ طعن بر آنان
#زیارت_قبور #سماع_اموات
#قاعده_الزام #مالک_بن_انس
#محمد_بن_ادریس_شافعی
💡 زیارت در مکتب سُنّیان
پاسخ به شبهات نخ نما شده و تکراری این روزهای برخی سنیان مجازی درباره زیارت پس از مشاهده عظمت #اربعین !
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
تعصّب را وانهید و در کتب خود تأمل کنید!
ابن حجر گوید: ابوالشیخ در کتاب الثواب از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نقل کرده است: «مَن صَلّی علی عند قبری سمعته» هر کس بر من کنار قبرم #صلوات بفرستد، می‌شنوم. ( فتح البارى، ج 6، ص 352 )
#عبدالله_بن_عمر بن خطاب از پیامبر (صلی الله علیه و آله) گزارش میکند: «مَن زار قبری وجبت له شفاعتی»؛ هر کس قبرم را زیارت کند، شفاعتم بر او واجب می‌گردد.
ابن حجر هیتمی درباره این حدیث مینویسد: «الحدیث یشمل الذکر و الانثی من قرب أو بعد فیستدلّ به علی فضیلة شدّ الرحال لذلک و ندب السفر للزیارة اذ للوسائل حکم المقاصد»
این حکم شامل مرد و زن و فاصله دور و نزدیک، هر دو میشود و با آن، به فضیلت و استحباب مسافرت برای زیارت استدلال میشود؛ چون وسایل، حکم اهداف و مقاصد را دارند. یعنی اگر زیارت، مستحب است، مسافرت برای این منظور هم مستحب است.(رفع المناره، ص 51 و 263)
شربینی (از علمای شافعی مذهب قرن دهم هجری) از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نقل کرده است: «مَن جاءنی زائراً لم تنزعه حاجة الا زیارتی، کان حقاً علی الله تعالی أن أکون له شفیعاً یوم القیامة»؛ اگر کسی کنار قبرم برای زیارت بیاید و قصدش فقط زیارت من باشد، بر خداوند متعال است که من در روز قیامت شفیع او باشم. (مغنى المحتاج، ج 1، ص 512.)
رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در ترغیب مردم به زیارت شهدای #احد فرمودند: «. . . آتوهم و زوروهم و سلّموا علیهم والّذی نفسی بیده، لا یسلّم علیهم أحدا إلی یوم القیامة إلّا ردّوا علیه»؛ کنار قبرشان بیایید و زیارتشان کنید و بر آنها درود و رحمت بفرستید. سوگند به آن که جانم به اختیار اوست، کسی بر آنها تا روز قیامت درود و رحمت نمی فرستد، جز آن که درود و رحمت را به او باز میگردانند. ( واقدی، المغازى، ج 1، ص 313.)
🔻🔻 از مطالعه فتاوای سُنّیان درباره #توسل به اموات و #شفاعت و فضیلت زیارت، به دلالت مطابقی یا التزامی، جواز یا استحباب سفرهای زیارتی کاملا واضح است. بعنوان نمونه↓↓
#احمد_بن_حنبل گوید: «اذا دخلتم المقابر فاقرؤا الفاتحة و المعوّذتین»؛ زمانی که وارد مقبره ها شدید، سوره فاتحه و معوّذتین بخوانید. (مواهب الجليل، ج 3، ص 51.)
نووی درباره حکم زیارت قبور میگوید:
نصوص شافعی و اصحاب بر این نکته متفقند که برای مردها زیارت قبور مستحب است و این، سخن تمام علماست. عبدری در این باره اجماع علمای اسلام را حکایت کرده است. دلیل حکم شافعی، علاوه بر اجماع، احادیث صحیح و مشهور است. (المجموع، ج 5، ص 310 و 311.)
ذهبی دعا در کنار قبور انبیا و صالحین و در مساجد و در عرفات و مزدلفه را مستجاب می‌دانند. (سير اعلام النبلاء، ج 10، ص 107.)
خیرالدین آلوسی مینویسد: همواره مردم در همه زمان ها و مناطق جهان بر زیارت قبر شریف پیامبر (صلی الله علیه و آله) به امید این که بر آنها خیر و برکت نازل شود و مشمول شفاعت آن حضرت قرار گیرند، اتفاق نظر داشته اند و فرقی هم بین ذکر توسّل و استغاثه و تشفّع و توجه به حضرت پیامبر یا غیر ایشان از انبیاء و اولیاء وجود ندارد. (جلاء العينين، ص 504.)
ابن حجر مینویسد: شافعی کنار ضریح #ابوحنیفه می‌آمد و بر او سلام می‌فرستاد و برای برآورده شدن حوائجش به واسطه او به خداوند متوسّل می شد و ثابت شده که احمد بن حنبل به شافعی متوسّل می‌شد. وقتی به شافعی گزارش داده شد که مردم مغرب به مالک متوسل می‌شوند، بر آنها خرده نگرفت. (الغدير، ج 5، ص 194.)
ابن حبّان پیرامون زیارت قبر مطهّر امام رضا (علیه السلام) مینویسد: در زمان اقامت در طوس دچار هیچ سختی و گرفتاری نشدم که در پی آن، قبر علی بن موسی- که صلوات خدا بر جدش و او باد- را زیارت کنم و از خدا بخواهم آن را از من برطرف سازد، مگر این که آن سختی از من برطرف شد. این امر را مکرراً تجربه کردم و به همان نتیجه رسیدم. خداوند ما را بر محبت مصطفی و اهل بیت او صلی الله علیه و سلّم الله علیه و علیهم أجمعین بمیراند. (الثِقات، ج 8، ص 457 - ر.ک: تصویر الحاقی)
سمعانی میگوید: مرقد موسی بن جعفر (علیهما السّلام) در بغداد مشهور است و مردم به زیارت ایشان می روند. من ایشان را بیش از یک بار با نوه‌اش، محمد بن رضا علی بن موسی (علیهم السّلام) زیارت کردم. (الانساب، ج 5، ص 406. فقاهت)
✅🔚موارد مذکور فقط مختصری از گزارشات این بحث است! چرا این همه کینه و بغض و نفرت و انزجار نسبت به زيارت اهل بیت علیهم السّلام دارید؟ این تعصب ما را به چیزی جز ناصبی‌گری رهنمون نمی‌نماید!
➖➖➖➖➖
@borrhan
#قاعده_الزام #مالک_بن_انس
#محمد_بن_ادریس_شافعی
💡 زیارت در مکتب سُنّیان
پاسخ به شبهات نخ نما شده و تکراری این روزهای برخی سنیان مجازی درباره زیارت پس از مشاهده عظمت #اربعین !
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
تعصّب را وانهید و در کتب خود تأمل کنید!
ابن حجر گوید: ابوالشیخ در کتاب الثواب از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نقل کرده است: «مَن صَلّی علی عند قبری سمعته» هر کس بر من کنار قبرم #صلوات بفرستد، می‌شنوم. ( فتح البارى، ج 6، ص 352 )
#عبدالله_بن_عمر بن خطاب از پیامبر (صلی الله علیه و آله) گزارش میکند: «مَن زار قبری وجبت له شفاعتی»؛ هر کس قبرم را زیارت کند، شفاعتم بر او واجب می‌گردد.
ابن حجر هیتمی درباره این حدیث مینویسد: «الحدیث یشمل الذکر و الانثی من قرب أو بعد فیستدلّ به علی فضیلة شدّ الرحال لذلک و ندب السفر للزیارة اذ للوسائل حکم المقاصد»
این حکم شامل مرد و زن و فاصله دور و نزدیک، هر دو میشود و با آن، به فضیلت و استحباب مسافرت برای زیارت استدلال میشود؛ چون وسایل، حکم اهداف و مقاصد را دارند. یعنی اگر زیارت، مستحب است، مسافرت برای این منظور هم مستحب است.(رفع المناره، ص 51 و 263)
شربینی (از علمای شافعی مذهب قرن دهم هجری) از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نقل کرده است: «مَن جاءنی زائراً لم تنزعه حاجة الا زیارتی، کان حقاً علی الله تعالی أن أکون له شفیعاً یوم القیامة»؛ اگر کسی کنار قبرم برای زیارت بیاید و قصدش فقط زیارت من باشد، بر خداوند متعال است که من در روز قیامت شفیع او باشم. (مغنى المحتاج، ج 1، ص 512.)
رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در ترغیب مردم به زیارت شهدای #احد فرمودند: «. . . آتوهم و زوروهم و سلّموا علیهم والّذی نفسی بیده، لا یسلّم علیهم أحدا إلی یوم القیامة إلّا ردّوا علیه»؛ کنار قبرشان بیایید و زیارتشان کنید و بر آنها درود و رحمت بفرستید. سوگند به آن که جانم به اختیار اوست، کسی بر آنها تا روز قیامت درود و رحمت نمی فرستد، جز آن که درود و رحمت را به او باز میگردانند. ( واقدی، المغازى، ج 1، ص 313.)
🔻🔻 از مطالعه فتاوای سُنّیان درباره #توسل به اموات و #شفاعت و فضیلت زیارت، به دلالت مطابقی یا التزامی، جواز یا استحباب سفرهای زیارتی کاملا واضح است. بعنوان نمونه↓↓
#احمد_بن_حنبل گوید: «اذا دخلتم المقابر فاقرؤا الفاتحة و المعوّذتین»؛ زمانی که وارد مقبره ها شدید، سوره فاتحه و معوّذتین بخوانید. (مواهب الجليل، ج 3، ص 51.)
نووی درباره حکم زیارت قبور میگوید:
نصوص شافعی و اصحاب بر این نکته متفقند که برای مردها زیارت قبور مستحب است و این، سخن تمام علماست. عبدری در این باره اجماع علمای اسلام را حکایت کرده است. دلیل حکم شافعی، علاوه بر اجماع، احادیث صحیح و مشهور است. (المجموع، ج 5، ص 310 و 311.)
ذهبی دعا در کنار قبور انبیا و صالحین و در مساجد و در عرفات و مزدلفه را مستجاب می‌دانند. (سير اعلام النبلاء، ج 10، ص 107.)
خیرالدین آلوسی مینویسد: همواره مردم در همه زمان ها و مناطق جهان بر زیارت قبر شریف پیامبر (صلی الله علیه و آله) به امید این که بر آنها خیر و برکت نازل شود و مشمول شفاعت آن حضرت قرار گیرند، اتفاق نظر داشته اند و فرقی هم بین ذکر توسّل و استغاثه و تشفّع و توجه به حضرت پیامبر یا غیر ایشان از انبیاء و اولیاء وجود ندارد. (جلاء العينين، ص 504.)
ابن حجر مینویسد: شافعی کنار ضریح #ابوحنیفه می‌آمد و بر او سلام می‌فرستاد و برای برآورده شدن حوائجش به واسطه او به خداوند متوسّل می شد و ثابت شده که احمد بن حنبل به شافعی متوسّل می‌شد. وقتی به شافعی گزارش داده شد که مردم مغرب به مالک متوسل می‌شوند، بر آنها خرده نگرفت. (الغدير، ج 5، ص 194.)
ابن حبّان پیرامون زیارت قبر مطهّر امام رضا (علیه السلام) مینویسد: در زمان اقامت در طوس دچار هیچ سختی و گرفتاری نشدم که در پی آن، قبر علی بن موسی- که صلوات خدا بر جدش و او باد- را زیارت کنم و از خدا بخواهم آن را از من برطرف سازد، مگر این که آن سختی از من برطرف شد. این امر را مکرراً تجربه کردم و به همان نتیجه رسیدم. خداوند ما را بر محبت مصطفی و اهل بیت او صلی الله علیه و سلّم الله علیه و علیهم أجمعین بمیراند. (الثِقات، ج 8، ص 457 - ر.ک: تصویر الحاقی)
سمعانی میگوید: مرقد موسی بن جعفر (علیهما السّلام) در بغداد مشهور است و مردم به زیارت ایشان می روند. من ایشان را بیش از یک بار با نوه‌اش، محمد بن رضا علی بن موسی (علیهم السّلام) زیارت کردم. (الانساب، ج 5، ص 406. فقاهت)
✅🔚موارد مذکور فقط مختصری از گزارشات این بحث است! چرا این همه کینه و بغض و نفرت و انزجار نسبت به زيارت اهل بیت علیهم السّلام دارید؟ این تعصب ما را به چیزی جز ناصبی‌گری رهنمون نمی‌نماید!
➖➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎