‍ #نقد_ابن_عربی

👤محسن جهانگیری (متولد ۱۳۰۸ در شهر ضیاءآباد استان قزوین ، درگذشت ۱ اردیبهشت ۱۳۹۸ تهران) فیلسوف مطرح ایرانی و استاد ممتاز دانشگاه تهران بود. او در سال ۱۳۸۱ در دومین همایش چهره‌های ماندگار به عنوان چهره ماندگار در رشته فلسفه برگزیده و معرفی شد.
👈 از وی با عنوان یکی از #برترین #ابن_عربی_شناسان_ایران یاد برده می‌شود؛

ایشان درکتاب
📒»محیی الدین ابن عربی چهرۀ برجستۀ عرفان اسلامی» انتشارات دانشگاه تهران، 1375 ،
نظر نهایی خود را درباره #مذهب_ابن_عربی اینچنین بیان می‌دارد:::


✅ «داورى: آنچه به نظر درست مى‏ آيد اين است كه ابن عربى شيعه نبوده و ادله و شواهد مذكور چنان‏كه اشاره شد براى اثبات تشيع وى كافى و بسنده نمى‏ نمايد، اگرچه به‏ طورى كه در آينده گفته خواهد شد او از ارادتمندان و دوستداران اهل بيت عصمت و طهارت بوده و در موارد كثيرى نسبت به آن بزرگواران اداى احترام و اظهار محبت و ارادت كرده و احيانا سخنانى هم بر زبان آورده است كه كم‏ وبيش با معتقدات شيعه به‏ ويژه شيعه اثنا عشريّه سازگار مى‏ نمايد.
زيرا علاوه بر اينكه جمهور نويسندگان شرح حالش وى را از اهل تسنن قلمداد كرده‏ اند، طبق گفته‏ ها و نوشته‏ هايش به ويژه كتاب فتوحاتش كه استوارترين سند عقايد و افكار وى است،
#او_سنى_است،
نهايت، #سنى_صوفى مجتهد كه در اصول از كشف و عيان استمداد
مى‏ جويد و در فروع، خود به اجتهاد مى‏ پردازد و از هيچ‏ كدام از ائمه اهل سنت تقليد نمى ‏نمايد.
ابن عربى در كتاب فتوحات مكيه با اين كه ادعا كرده است خداوند در كشف، مطّلعش ساخته است كه تقدم و سبق زمانى كسى در خلافت بر ديگرى دليل تقدم وى در فضل نيست، به صحّت خلافت ابو بكر و استحقاقش به امامت و برتريش بر جماعت اشاره كرده؛ عبارت متن فتوحات مکیة اینست:

« 👈 و الذى اطلعنا اللّه من طريق الكشف 👉 انّ تقدم شخص بالامامة على آخر انما هو تقدم بالزمان لا يلزم منه التقدم بالفضل فان اللّه تعالى قد امرنا باتّباع ملّة ابراهيم و ليس ذلك لكونه احقّ بها من محمد- صلى اللّه عليه و سلم- و انما هو لتقدّمه بالزمان فانّ للزّمان حكما فى التقدم من حيث هو زمان لا من حيث المرتبة و ذلك كالخلافة بعد رسول اللّه- صلى اللّه عليه و سلم-.»
(فتوحات مكيه، ج 4، ص 98؛ اليواقيت و الجواهر، ج 2، ص 76)

و نيز در همان كتاب روايتى از ترمذى آورده و پذيرفته است كه بعد از پيامبر خدا افضل مردمان در ميان مسلمانان ابو‌بكر بوده است. البته در عين حال عيسى- عليه السلام- را نيز از امت محمد- صلى الله عليه و آله- و از پيروان وى به شمار آورده و افضل از همۀ امت، حتى از ابوبكر دانسته است.
گذشته از اين‏ها در كتاب «محاضرة الابرار و مسامرة الاخيار»ش نوشته است كه: «ابو بكر، #ابوعبيدة_بن_جراح را پيش حضرت على- عليه السلام- فرستاد و به‏ وسيله وى از خوددارى آن حضرت از بيعت و كناره‏ گيريش از جماعت و نيز از دعوى خلافت وى، اظهار نگرانى كرد، على- عليه السلام- در پاسخ قصد خلافت و امتناع از امر بيعت را نفى و انكار كرد و از كناره‏ گيرى و خانه‏ نشينى‏ اش پوزش طلبيد كه فراق رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- وى را بيش از پيش اندوهگين ساخته و ديدن مكانهايى كه پيامبر را در آن مكانها مى‏ ديده به اندوه و حسرتش مى‏ افزايد و شوق پيوستن به آن حضرت از علاقه به غيرش باز می‌دارد»، اضافه می‌کند كه:
«على- عليه‏
السلام- به دنبال اين اظهارات پيش ابوبكر مى‏ رود و با وى #بيعت مى‏ كند و ميان او و عمر بحث تندى در مى‏ گيرد و مباحثه و محاجه مى‏ آغازد كه پايان آن به #اعتذار_على- عليه السلام- از عمر می‌انجامد.(❗️❗️)

مسلم است كه #هيچ_شيعه‏‌اى از دل روا نمى‏ دارد چنين سخنانى را كه ابن عربى بر زبان آورده به زبان آورد.
بالاخره آنان كه در اثبات تشيع ابن عربى كوشيده‏ اند با اين که نيتشان خالص و قصدشان پاك است، سعيشان عاطل و باطل است،
همچنان‏كه كوشش عبد الوهاب شعرانى كه خواسته است وى را يك سنّى پاي بند به جميع اصول و فروع مذهب تسنن قلمداد كند و حتى عقيده به وحدت وجود را نيز از وى نفى كند بيهوده و عبث است، كه او نه شيعه به معناى متداول لفظ است و نه سنّى به معناى متعارف آن،
بلكه آن #يك_صوفى_وحدت_وجودى است كه هم وجود را واحد می‌داند
و هم حقيقت را و هم احيانا دين و مذهب را.»

(محیی الدین عربی چهرۀ برجستۀ عرفان اسلامی، صص 490-491)

➖➖➖➖➖➖➖

©کانال برهان و نقد تصوف و بزرگان تصوف

@borrhan

#شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها
#بیعت_اجباری

🔥 #مهاجمین به خانه وحی را بشناسید!

8⃣ #سلمة_بن_اسلم

〰〰〰〰➖▪️▪️〰

⚫️ و ذهب عمر و معه عصابة إلى بيت فاطمة (س) منهم أسيد بن حضير و سلمة بن أسلم فقال لهم انطلقوا فبايعوا فأبوا عليه و خرج إليهم الزبير بسيفه فقال عمر عليكم الكلب فوثب عليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده فضرب به الجدار ثم انطلقوا به و بعلي (ع) و معها بنو هاشم.

🍂 عمر به همراه گروهي که أسيد بن حضير و سلمة بن أسلم جزء آنها بودند سراغ بیت فاطمه (سلام الله علیها) رفتند و گفتند بياييد با ابوبکر #بيعت کنيد . آنها از بيعت با ابوبکر خودداري کردند ، زبير با شمشير از خانه خارج شد (و به آنها حمله ور شد) عمر گفت : زبير را بگيريد، #سلمة_بن_اسلم به او حمله کرد و شمشيرش را از دستش گرفت و به ديوار زد سپس او را به همراه علی (علیه‌السلام) و همراهان هاشمی شان بردند.

📚 شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد ، ج6، ص11
📚 السقيفة وفدك، الجوهري، ص 62

〰〰〰〰〰

⚫️ و أما علي والعباس بن عبد المطلب ومن معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحالهم ومعهم الزبير بن العوام فذهب إليهم عمر في عصابة فيهم👈 أسيد بن حضير وسلمة بن أسلم👉 فقالوا انطلقوا فبايعوا أبا بكر فأبوا فخرج الزبير بن العوام رضي الله عنه بالسيف فقال عمر رضي الله عنه عليكم بالرجل فخذوه فوثب عليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده فضرب بن الجدار وانطلقوا به فبايع...

🍂 و اما علي و عباس بن عبدالمطلب و زبیر ودیگر کسانی که همراه آنها بودند به خانه برگشتند و بیعت نکردند، پس عمر به همراه جماعتی که اسید بن حضیر و سلمة بن اسلم از جمله آنها بودند نزد آنها رفتند و گفتند بیایید و با ابوبکر بیعت کنید ، آنها ممانعت کردند سپس زبیر با شمشیر به سمت آنها یورش برد که عمر گفت به حساب او برسید، 👈 #سلمة_بن_اسلم شمشیر را از زبیر گرفت به دیوار زد و آن را شکست👉 او را دستگیر کردند و نزد خلیفه بردند و بیعت کرد...

📚الإمامة والسياسة - أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري 1/ 15

http://l1l.ir/44bw

〰〰〰〰〰〰〰

پ.ن ::

به خاطر داشته باشید سردستهٔ اراذل تحت فرمان خلفای غاصب، ابوعبیده،خالد، قنفذ، مغیره، و سالم بودند و بقیه پادو بودند. و در مورد تک تک آنان اطلاعاتی وجود دارد. بهترین مراجع برای اهل تحقیق به ترتیب طبقات، اصابة، اسدالغابة و استیعاب هستند و البته غالباً مشابه یکدیگر نوشته اند؛
اما باید بدانید مکی ها یا به اصطلاح مهاجران خبیث تر و جسور تر بودند.


🔚کانال برهان و نقل فرازهای مهم تاریخ مسلمانان

@borrhan

ابن اثیر مورخ مشهور سنی: تمام یا بعض انصار گفتند: ما بیعت نمی کنیم مگر با علی (علیه السلام) و همچنین علی بن ابی طالب (علیه السلام) و بنوهاشم و طلحه و زبیر هم #بيعت نكردند.
@borrhan

ادامه👇👇👇

‍ ‍ ‍ #باید_بدانیم

‍ ✅ گوشه‌هایی از نحوه انتخاب ابوبکر در سقیفه در کلام حاج شیخ عباس قمی رضوان الله علیه

〰〰▪️〰〰〰〰〰

⚫️ قال الشيخ في تلخيص الشافي والطبرسي في الاحتجاج، وابن أبي الحديد في شرح النهج، عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري ما ملخصه: إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، إجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وأخرجوا سعد بن عبادة ليولوه الخلافة وكان مريضا فخطبهم ودعاهم إلى إعطائه الرياسة والخلافة، فأجابوه بأجمعهم، ثم ترادوا الكلام فقالوا: [ إن أبت مهاجرة قريش فقالوا ] نحن المهاجرون وصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله الأولون وعشيرته وأوليائه فعلام تنازعوننا الأمر من بعده ؟ قالت طائفة منهم: فإنا نقول إذا: منا أمير ومنكم أمير. ولن نرضى بدون هذا أبدا. فقال سعد بن عبادة حين سمعها: هذا أول الوهن. وسمع عمر الخبر، فأرسل إلى أبي بكر أن اخرج إلى، فأرسل إليه أني مشتغل. فأرسل عمر ثانيا إليه أن قد حدث أمر لا بد لك من حضوره، فخرج إليه فقال: أما علمت أن الأنصار قد اجتمعت في سقيفة بني ساعدة، يريدون أن يولوا هذا الأمر سعد بن عبادة، وأحسنهم مقالة من يقول: منا أمير ومنكم أمير. ففزع أبو بكر أشد الفزع وخرجا مسرعين إلى السقيفة ومعهما أبو عبيدة بن الجراح، فجاؤا وفي السقيفة خلق كثير، فقال عمر بن الخطاب: أتيناهم وقد كنت زودت كلاما أردت أن أقوم به فيهم، فلما اندفعت إليهم ذهبت لأبتدء المنطق فقال لي أبو بكر: رويدا حتى أتكلم.

شيخ طوسي در تلخيص الشّافي، و علّامه ي طبرسي در كتاب احتجاج، و ابن ابي الحديد [از علماي معروف اهل تسنّن]در شرح نهج البلاغه، از كتاب «السّقيفه» تأليف احمد بن عبدالعزيز جوهري، ماجراي سقيفه را نقل مي‌كنند كه خلاصه‌اش چنين است:

هنگامي كه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) رحلت كرد، انصار(مسلمين مدينه) در سقيفه ي بني ساعده (كه مركز اجتماع بود و سايباني داشت) اجتماع نمودند،
و سعد بن عُباده (بزرگ طايفه ي خزرج) را از خانهء خود بيرون آوردند تا او را خليفه ي رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و رهبر مسلمين كنند، او بيمار بود او را با بسترش به سقيفه آوردند، او سخنرانی كرد و مردم را دعوت نمود تا زمام امور را بدست او بدهند.
همه ي حاضران (از انصار) دعوت او را اجابت كردند، سپس بين خود به گفتگو پرداختند و گفتند:
اگر مهاجران (مسلمين مكّه) بگويند: ما با رسول خدا (ص) هجرت كرديم، و اصحاب نخستين پيامبر (صلی الله علیه و آله) ما هستيم، و ما از دودمان آن حضرت مي‌باشيم، چرا در مورد خلافت و امارت بعد از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) با ما ستيز مي‌كنيد؟ چه پاسخ بدهيد؟
جمعي از آنها گفتند: در پاسخ چنين اعتراضي مي‌گوئيم: مِنّا اَمِيرٌ وَ مِنْكُمْ اَميرٌ: «يك رئيس را ما انتخاب مي‌كنيم و يك رئيس را شما تعيين كنيد»، و به غير از اين پيشنهاد، هيچ پيشنهادي را نمي‌پذيريم.
وقتي سعد بن عُباده، اين گفتگو و ترديد انصار را شنيد، گفت: هذا اَوَّلُ الْوَهْنِ «اين آغاز سُستي و نخستين مخالفت با #بيعت است» ؛
عمر بن خطاب از جريان مطلع شد، براي ابوبكر پيام فرستاد كه از خانه بيرون شو و نزدم بيا.
ابوبكر در جواب گفت: فعلاً مشغول كاري هستم. عمر براي بار دوّم براي او پيام فرستاد كه: حادثه اي رخ داده كه لازم است تو حاضر باشي، حتماً بيا.
ابوبكر برخاست و نزد عمر رفت. عمر به او گفت: مگر نمي داني كه انصار در سقيفه ي بني ساعده اجتماع كرده اند و مي‌خواهند زمام امور خلافت را به سعد بن عباده بسپارند، و در ميان آنها نيكوترين افرادي كه سخن گفتند، اين پيشنهاد است كه: «يك رئيس را ما انتخاب كنيم و يك رئيس را شما انتخاب كنيد».
#ابوبكر، سخت هراسان گرديد و همراه #عمر با شتاب به سقيفه آمدند، #ابوعبيده ي جرّاح نيز همراهشان بود، وقتي به سقيفه وارد شدند، جمعيّت بسياري را در آنجا ديدند. عمر مي‌گويد، ما به سقيفه رفتيم، خواستم در ميان جمعيت برخيزم و سخنراني كنم، ابوبكر به من گفت: آهسته باش تا من سخنراني كنم و بعد از من هر چه خواستي بگو. ابوبكر سخنراني كرد....

📗 نام کتاب : بيت الأحزان نویسنده : القمي، الشيخ عباس جلد : 1 صفحه : 55

➖➖➖➖➖➖➖
🆔 @borrhan