⚠️ کشف حجاب زنان در آخرالزّمان!

أصبغ بن نباتة گوید: از حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام شنیدم که می‌فرمودند:
« در آخرالزمان و نزدیک شدن به ساعت ظهور که بدترینِ دوران‌هاست، زنانی ظاهر می‌شوند که کشف کنندۀ حجاب و برهنه هستند و با آرایش و خودنمایی، از خانه‌ها بیرون می‌آیند؛ آنان از دین خارج شده و در فتنه‌ها داخل گشته‌اند به شهوات تمایل داشته و به سوی لذّات و خوشگذرانى‌ها می‌شتابند و حرام‌های خدا را حلال می‌‌شمارند؛ اینان در جهنّم جاویدان خواهند بود.»

#متن_عربی : يظهر في آخر الزمان واقتراب الساعة وهو شر الأزمنة نسوة كاشفات عاريات متبرجات من الدين خارجات في الفتن داخلات مائلات إلى الشهوات مسرعات إلى اللذات مستحلات المحرمات في جهنم خالدات.

📚 من لایحضره الفقیه جلد ۳ صفحه ۳۹۰


✍ پی‌نوشت: حجاب نه تنها یک تکلیف شرعی است که هم در قرآن کریم صراحتاً الزام شده؛ و هم در روایات شریفه، حدود و احکام آن تبیین گردیده است ، بلکه تاریخ گواه است که پوشیدگی همواره با هویت زن ایرانی از پیش از اسلام هم آمیخته بوده و‌ هست.

#حجاب (۸۵) #آخر_الزمان (۷۲)

@borrhan

‍ #منجی (۳۴۹)
#عطش (۷۵) #پیشگویی (۳۵۱)


🔻رنجی که فقط با او پایان می‌پذیرد....

←پیامد عاشورا:شمشیر تا قیام مهدی (علیه السلام)

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄


از امام کاظم علیه السلام در ضمن روایتی طولانی که در مورد شب زفاف امیر المؤمنین علیه السلام و حضرت صدیقه طاهره سلام الله علیها وارد شده، نقل است:

▪️پس در نزدیکی سحر حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله به نزدشان آمد. امیر المؤمنین علیه السلام گوید: حضرت فاطمه سلام الله علیها بیدار شدند و در این هنگام رسول خدا (صلی الله علیه و آله) گریست و حضرت زهرا (س) نیز به گریه افتاد؛ من نیز از گریه آنان گریستم...
حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمود: جبرئیل نزدم آمد و مرا به تولد یافتن دو دردانه از تو بشارتم داد، سپس مرا به جهت یکی از آن دو تسلیت دادند و دانستم که در غربت و با لب تشنه کشته می‌شود.
پس حضرت فاطمه سلام الله علیها آن قدر گریست که صدایش بلند شد، و فرمود: ای پدر، چه طور او را می کشند در حالی که شما جدّ او، و علی (ع) پدرش، و من هم مادرش هستم؟
فرمود: «به خاطر سلطنت طلبی. و به درستیکه پس از این، شمشیری علیه آنان کشیده خواهد شد که هرگز در نیام نخواهد رفت مگر به دست مهدی (ع) از فرزندانت».
(دلائل الإمامة/۱۰۲(ر.ک: تصویر الحاقی) : فبكت فاطمة حتّى علا بكاؤها، ثمّ قالت: يا أبه، لم يقتلوه و أنت جدّه، و أبوه عليّ، و أنا امّه؟ قال: يا بنية، لطلبهم الملك، أمّا إنّه سيظهر عليهم سيف لا يغمد إلّا على يد المهديّ من ولدك.)

✅🔚این روایت، مؤیّد دیگر روایاتیست که بیانگر فتنه و آشوبهای پیاپی تا قبل از ظهور بوده و هیچ راه اصلاحی به جز ظهور منجی عالم (علیه السلام) معرفی نمی‌کند....!
نظاره گر سقوط مرگبار و ویرانی انسانیت هستیم و تنها مصلح این بیماری سهمناک ظهور حضرت مَهدی عج است!


◼️ای کاش به جای اینکه فجایع انسانی، امیدهای واهی ما به سازمان های بین المللی و تهدید و بلوف‌های توخالی را نمایان‌تر کند، اضطرار به حجّت الهی (ع) و ناکارآمدی نظامهای بشری را هرچه بیشتر ملموس‌تر کند!

پیشنهاد مطالعه:
🔗 تنها مصلح زمانه

➖➖➖➖➖
@borrhan

✅ آثار اعتقاد شیعی در ایران قرن هشتم هجری
✅ سابقه ارادت ایرانیان به امام عصر ارواحنافداه

سکه مرعشیان - ضرب شده به نام حضرت ولیعصر علیه السلام، سال 760 در آمل ؛ این سکه یکی از خاص ترین و زیباترین سکه هایی است، که با شعار شیعی ضرب شده است. نام حضرت ولیعصر علیه السلام در مرکز بسیار جالب توجه است، آن هم با واژه هایی مانند «حَیّ» و «خلیفة الله» و «صاحب الزمان».


🟡 روی سکه↓↓

مرکز:
المهدی محمد حیّ صاحب الزمان خلیفة الله

حاشیه:
ضرب آمل سنة ستین و سبعمائة


🟡 پشت سکه↓↓

مرکز:
لا اله الا الله محمد رسول الله علی ولی الله

حاشیه:
اللهم صل علی محمد و علی و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و محمد الحجة

zeno code: #55874

✍ پی‌نوشت: اکثر سکه های مرعشیان و افراسیابیان، به نام حضرت مهدی علیه السلام، ضرب شده اند.

🔗 پیشنهاد مطالعه

#اسلام_و_ایرانیان (۷۹) #دوازده (۱۷۶)
#پیدایش_شیعه (۵۹) #شهادت_ثالثه (۹۰)
#شبهات_مهدوی
@borrhan

فایل pdf مقاله «سکه های امام مهدی عجل الله فرجه الشریف در دورهٔ پیشاصفوی و شکل گیری اندیشهٔ حاکم شیعی» در مجله «امامت پژوهی»، شماره 20 ؛ نوشته : حمیدرضا آذری نیا ، محمد رضا افراخته در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/8066

←در این مقاله اطلاعاتی در مورد تمامی سکه های ضرب شده به نام حضرت ولیعصر علیه السلام موجود است.

#شبهات_مهدوی

‍ #ضرورت_معرفت_امام (۵۰)
#تبری #روابط (۱۱۳)
#نماز_تراویح (۴۳)

✅ بدعت گذاشتن عمدی خلفا در دین

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

#قسمت_پنجاهم

در دو قسمت قبل «اینجا» و «اینجا» به خطبه مهم حضرت امیرالکلام علی علیه‌السلام در «ذی‌قار» در اهمیت شناخت دشمنان دین خدا و انحرافاتی که در دین آورده‌اند اشاره کردیم؛
در ادامه این خطبه شریف آمده است که سپس امیرالمؤمنین علیه‌السلام روي خود را به سـمت اطرافیـان خود ازخـانواده و شـیعیان و نزدیکانشان میکننـد و خطاب به آنان میفرمایند:

🔸فَقَالَ قَدْ عَمِلَتِ الْوُلاةُ قَبْلِي أَعْمَالا خَالَفُوا فِيهَا رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مُتَعَمِّدِينَ لِخِلافِهِ نَاقِضِينَ لِعَهْدِهِ مُغَيِّرِينِ لِسُنَّتِهِ وَلَوْ حَمَلْتُ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا وَحَوَّلْتُهَا إِلَى مَوَاضِعِهَا وَإِلَى مَا كَانَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لَتَفَرَّقَ عَنِّي جُنْدِي حَتَّى أَبْقَى وَحْدِي أَوْ قَلِيلٌ مِنْ شِيعَتِيَ الَّذِينَ عَرَفُوا فَضْلِي وَفَرْضَ إِمَامَتِي مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) 

#ترجمه : «حاکمان پیش از من، اعمالی انجام دادند که در آن با رسولخداصـلی الله علیه و آله وسـلم مخالفت ورزیده‌اند در حالیکه در این مخالفت تعمد داشـتند، پیمان او را شکسـتند و سـّنت او را تغییر دادند. و من اگر مردم را مجبور به ترك آن اعمال می‌کردم و آنها را به جاي اصـلی خود که در زمان رسولخدا صـلی الله علیه و آله وسـلم بود، باز میگرداندم، سپاهیانم از گرد من متفرق می‌شدند تا آنجا که خود تنها میماندم یا فقط عّده کمی از شیعیانم باقی میماندند که برتري و وجوب امامت مرا  ازکتاب خدا وسّنت رسولخدا صلی‌الله علیه و آله وسلم پذیرفته بودند.»

←آنگاه حضـرت حـدود بیست مورد از مواردي را مثال میزننـد که خلفاي گذشـته بـدعت گذاشـته انـد و ایشان نتوانسـته اند تغییري در آنها ایجاد کنند؛


🔸وَاللهِ لَقَدْ أَمَرْتُ النَّاسَ أَنْ لا يَجْتَمِعُوا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِلا فِي فَرِيضَةٍ وَأَعْلَمْتُهُمْ أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ فِي النَّوَافِلِ بِدْعَةٌ فَتَنَادَى بَعْضُ أَهْلِ عَسْكَرِي مِمَّنْ يُقَاتِلُ مَعِي يَا أَهْلَ الإسْلامِ غُيِّرَتْ سُنَّةُ عُمَرَ يَنْهَانَا عَنِ الصَّلاةِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً وَلَقَدْ خِفْتُ أَنْ يَثُورُوا فِي نَاحِيَةِ جَانِبِ عَسْكَرِي مَا لَقِيتُ مِنْ هَذِهِ الأمَّةِ مِنَ الْفُرْقَةِ وَطَاعَةِ أَئِمَّةِ الضَّلالَةِ وَالدُّعَاةِ إِلَى النَّارِ.(۱)

#ترجمه : «به خـدا قسم به مردم دسـتور دادم که در ماه #رمضان جز نماز واجب را به جماعت نخوانند و به آنان اعلام کردم که به جماعت خواندن نماز نافله بدعت است، اما یکی از افراد لشکرم، از همان کسانیکه درکنار من می‌جنگیدند، فریاد زد : اي اهل اسلام، سّنت عمر تغییر پیداکرد! (علی) ما را از نماز مستحبی در ماه رمضان باز میدارد! و من می‌ترسیدم که درگوشه اي از لشکرم شورشـی به پاکنند.چه ها دیدم من از این امت ، ازجدایی شان و از اطاعتشان در برابر پیشوایان ضـلالت و کسانیکه به سوي آتش(جهّنم) میخوانند!»


❗️این نمـونه ای از بـدعتهایی است که امیرالمـؤمنین علیه‌السلام بـا آن مواجه بودنـد و می‌بینیم که آنـان که این بـدعتها را نمی‌شناختند بلکه آنرا سّنت می‌شمردند، چگونه در مقابل امیرالمؤمنین علیه‌السلام ایستادند و با امام هدایت مخالفت ورزیدند.


۱- کافی ج۸ ص۳۶ ح۲۱

➖➖➖➖
@borrhan

‍ #نقد_تصوف (۵۹۶)

سوال یکی از کاربران محترم برهان:

⁉️ معنای لغوی و اصطلاحی تصوف چیست؟

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

✅ پاسخ :

🔴 معنای لغوی↓↓

تصوف از باب تَفَعُّل :
1) پوشیدن لباس پشمینه : تَقَمَّصَ
2) صیرورت، صوفی شدن : تَسلُّم، تَهَوُّد ، تَمَجُّس
3) دارا شدن شیء یا صفت : تَاَهّل یا تَاَلَّم
قشیری می‌گوید: لفظ صوفی جامد و غیر مشتق است.

اغلب محققین واژه صوفی را مشتق می‌دانند و در رابطه با اشتقاق این واژه می‌گویند :
✖️1_ « صُفه» : صوفی از صفه مشتق شده است.
عده ای از مسلمانان فقیر صدر اسلام که در صفّه ای واقع در مسجد مدینه ساکن بودند را «اهل صفّه » می‌گفتند.
اشکال :
اسم منسوب به صفّه ، صُفّی است نه صوفی
✖️2_ صوفانه (گیاهی نازک و کوچکی) : صوفی از صوفانه مشتق شده است.چرا که صوفیه نیز به گیاهان بیابان قناعت می‌کردند.
اشکال :
نسبت صوفانه می‌شود صوفانی نه صوفی
✖️3_ صفا : صوفی از صفا مشتق شده است.مراد از آن صفا و پاکی قلب صوفیان است.
اشکال :
نسبت صفا می‌شود صفوی نه صوفی.
✖️4_ صَفّ : صوفی از صف مشتق شده است زیرا صوفیان نزد خداوند در صف اول قرار دارند.
اشکال :
واژة منسوب به صفّ ، صَفّی خواهد بود نه صوفی
✖️5_ (سوف:Soph ) يونانى بمعنى حكمت‏ و دانش است
كه لفظ فيلسوف مركّب از فيلا(Phila)و سوفيا(sophia) بمعنى محبّ و دوستار حكمت نيز از آن ريشه گرفته شده است.
اشکال :
سین یونانی (سیکما) همه جا به معنای سین ترجمه شده استو علی القاعده باید سوفی ترجمه می‌شد نه صوفی.
✖️6_ صوفی از صوفة القفاء مشتق شده است که به معنای موهای پشت سر است زیرا صوفیه موهای پشت سرشان را بلند می‌کردند .
اشکال :
ياء نسبت به جزء دوم اضافه می‌شود و قفوی می‌شود .
✔️7_ صوف، صوفی از صوف به معنای پشم مشتق شده است . این قول مشهورترین و صحیح‌ترین قول است ؛
که خود صوفیه از جمله سراج طوسی پذیرفته اند.

←دکتر قاسم غنی در این رابطه می‌گوید :
«حاصل آنکه نزدیکترین قولها به عقل و منطق و موازین لغت این است که صوفی کلمه ایست عربی و مشتق از لغت «صوف» یعنی پشم و وجه تسمیه زهاد و مرتاضین قرون اول اسلام به صوفی آن است که لباس پشمینه خشنی می‌پوشیده اند و نیز لغت تصوف مصدر باب تفعل است که معنای آن پشمینه پوشیدن است همانطور که «تقمص» به معنای پیراهن پوشیدن است .»


🔴 تصوف در اصطلاح↓↓

تعریف هایی که تاکنون از معنای اصطلاحی صوفیه ارائه شده است بیش از تعداد مشایخ و اقطاب آنها در طول تاریخ است! زیرا گاها اقطاب نیز چندین تعریف متفاوت از ماهیت تصوف ارائه داده اند.
لذا این تعاریف هیچ اصلی از تصوف را برای ما مشخص نمی‌کند مگر اینکه بگوییم تصوف طریقتی عاری از اصول و قواعد منضبط و مشخص است که در واقع نیز همینگونه است.

این اختلاف و تناقض در تعریف ها ، نشانه مشخص نبودن طریقه تصوف و التقاطی بودن آن می‌باشد. تصوف یک مذهب خاص و محدود نمی‌باشد بلکه طریقه ای التقاطی است و از بهم آمیختن عقائد و افکار گوناگون پدید آمده است!
به همین جهت حد و حصاری به خود ندیده و همواره در طی قرون و اعصار متمادی با مقتضیات و شرائط و افکار هر دوره ، تغییر شکل داده است .
برخلاف تشیع که هیچگاه از مسیر اصول اساسی خود بیرون نرفته است و همواره یک مذهب خاص و منظم با حدود و ثغور مشخصی بوده است .

یکی از محققین صوفی پژوه به نام مرحوم داود الهامی در رابطه با تعریف تصوف می‌گوید :
«تصوف مسلک و روش لغزنده و متغیری است که نقطه شروع آن زهد و پارسایی و نقطه پایان آن عقیده #وحدت_وجود است و در بین این دو نقطه شروع و پایان تنوع و اقسام رنگ‌های عقاید گوناگون و مسالک مخصوص فکری و تمایلات رنگارنگ پیدا شده است.»

علامه طباطبایی (ره) می‌گوید :
«فهذه طرق ثلاثه فی البحث عن الحقائق :
1 ) الظواهر الدینیه
2 ) طریق البحث عقلی
3 ) طریق تصفیه النفس
اَخَذ بکل منهما طائفه من المسلمین علی ما بین الطوائف الثلاث من التنازع و التدافع ... . ترجمه : در میان امت اسلام سه روش برای کشف حقیقت وجود دارد :
1_ پیروی از آیات و روایات که روش فقها است.
2_ استدلالات و براهین عقلی صرف که روش فلاسفه است.
3_ ترک مشتهیات نفس و ریاضت دادن به بدن برای کشف حقیقت که روش صوفیه می‌باشد.» (تفسیر المیزان ج 5 / ص 282)

✔️بنابراین به طور خلاصه می‌توان گفت تصوف در اصطلاح یعنی : کشف حقائق عالم و معرفت به خدا و اسماء و صفات او از طریق تصوفیه نفس و ریاضت، به وسیله شهود و مکاشفه ،با هدف اتحاد ،حلول یا فناء در ذات خداوند!

ناگفته پیداست که بنابر آیات قرآن کریم و روایات متواتر در این زمینه از جمله #حدیث_ثقلین که از طریق شیعه و سنی نقل شده است، مسلمانان مأمور به پیروی از کتاب و سنت و تبیعت از آن هستند، لذا طریقی که هر مسلمانی وظیفه دارد آن را در پیش بگیرد همان پیروی از ظواهر دینی است.

➖➖➖➖
@borrhan

🔸 #نقد_تصوف و #نقد_ابن_عربی در کلام مصطفی ملکیان

برخی مطالب ارائه شده:
←گروندگان به تصوف شخصیتی درونگرا و منفعل دارند لذا جهاد و امربه معروف و نهی از‌منکر  را به بهانه مبارزه با نفس خود کنار می‌گذارند‌ و منکر آیات جهاد و جنگهای حضوری وغیر حضوری‌ پیامبر میشوند؛

←ابن عربی تحت تاثیر مسیحیان اندلس نظریه رحمت عام الهی را پذیرفته بود اما چون نمی‌توانست به صراحت بگوید مسیحی شده‌ام و از اسلام دست کشیده‌ام ، آیات عذاب رابه گوارایی تأویل می‌کرد.
مانند قاچاق فروشی که مواد درون تخم‌مرغ را با آمپولی تخلیه می‌کند و مواد مخدر را در آن تزریق می‌کنند و  مدعی می‌شود من تخم مرغ فروشم!

←ابن عربی که ۲۴ جلد تفسیر قرآن نوشته حتی ۱۰ آیه را درست تفسیر نکرده! چون سنخ روانی او پذیرای این مطالب نبوده است.


✍پی‌نوشت: هر چند نقد ملکیان بر ابن عربی و تصوف حائز نکات مهمی است اما رد پای آراء خود او در این سخنان هم وجود دارد! مثلاً آنجا که می‌گوید هرکس تفسیر خود را از حقیقت دارد؛ و آراء افراد نشآت گرفته از روان آنان است.
این مدعا یعنی این که تعداد آراء و عقاید به عدد افراد بشر است؛ که یک عقیدۀ انحرافی و خطرناک است.
#نقد_ملکیان

@borrhan

فایل pdf کتاب ارزیابی روایات فتوحات مکیه در باب توحید - ۳۳۶صفحه اثر استاد مصطفی آذرخشی در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/8071

🔻نویسنده این اثر ارزشمند، در فصل اول درباره شخصیت ابن عربی و مذهب و روش او در کسب معرفت توضیحاتی ارائه می‌کند.
🔻 در فصل دوم، کتاب فتوحات مکیه و نسخه‌ها و چاپ‌های مختلف آن مورد بررسی قرار می‌گیرد. سپس دیدگاه علم الحدیثی ابن عربی را شرح داده و نحوه برخورد او با آیات و روایات را نقد و بررسی می‌کند.
🔻 در فصل سوم، لیستی از روایات توحیدی که ابن عربی از آنها استفاده کرده، ارائه می‌شود و نویسنده محترم، ابعاد مختلف روایات، اعم از اسناد و مآخذ، برداشت ابن عربی از حدیث، تبیین محدثان و دانشمندان شیعه و سنی از روایت و … را تشریح می‌کند.