#نقد_غلات (۱۵)
#حلول_واتحاد
⚠️ هشدار مهم و کلیدی🔑رئیس مذهب امام جعفر صادق علیه‌السلام:
«تظاهر غالیان به تشیّع»
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
🔸عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه‌السلام قَالَ: «ثَلَاثَةٌ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُمُ الْمَجْهُولُ وَ الْغَالِي وَ إِنْ كَانَ يَقُولُ بِقَوْلِكَ وَ الْمُجَاهِرُ بِالْفِسْقِ وَ إِنْ كَانَ مُقْتَصِداً.
#ترجمه : امام صادق علیه السلام فرمودند: پشت سه نفر نمی‌توان #نماز خواند: شخص مجهول [از جهت مذهب یا عدالت] و غالی –اگر چه سخنش مانند تو باشد [یعنی قائل به امامت و ولایت باشد]- و کسی که آشکارا فسق می کند؛ اگر چه [از جهت عقیده] میانه رو باشد.»
📚الخصال ؛ جامعه مدرسین ؛ ج1 ؛ ص154 و من لا يحضره الفقيه ؛ جامعه مدرسین ؛ ج1 ؛ ص 379 و تهذيب الأحكام ؛ دار الکتب الاسلامیة ؛ ج3 ؛ صص31 و 282
🔚از این روایت بر می‌آید که غالیان در لباس تشیّع ظاهر می‌شوند و سخنشان در باب امامت و ولایت در ظاهر مانند شیعیان است؛ اما در پس این ظاهر فریبا، عقاید باطل خود را پنهان کرده اند.
اما با وجود این ظاهر شیعگی، اهل بیت علیهم‌السلام آن ها را بدتر از یهود و نصاری و کفار دانسته‌اند.
🔖 مجلسی اوّل در شرح حدیث فوق، موارد زیر را مصداق غلوّ دانسته است:
🔚«كسى كه غلو كند در نبى و ائمه صلوات اللَّه عليهم كه نبى يا ائمه را خدا داند يا ائمه را رسول داند يا مثل نبى داند و نبى را افضل از ايشان نداند. مجملا زياده از رتبه ايشان اعتقاد به ايشان، يا به يكى از ايشان داشته باشد؛ هر چند بر حسب ظاهر اظهار تشيّع كند و امامى مذهب باشد.»
(لوامع صاحبقرانى ؛ مؤسسه اسماعیلیان ؛ ج4 ؛ ص396)
🔖 علامه مجلسی دوم نیز در شرح همین حدیث موارد زیر را مصداق غلوّ دانسته است:
1. اعتقاد به حلول و اتّحاد؛
2. برتر دانستن ائمه علیهم السلام از رسول خدا صلی الله علیه و آله؛
3. اعتقاد به این که ائمه علیهم‌السلام می‌توانند احکام خدا را از جانب خود تغییر دهند؛
(ملاذ الأخيار ؛ کتابخانه آیت الله مرعشی ؛ ج4 ؛ ص706)
4. نسبت دادن آفرینش عالم به اهل بیت علیهم‌السلام؛
(ملاذ الأخيار ؛ کتابخانه آیت الله مرعشی ؛ ج5 ؛ ص536 : ر.ک تصویر الحاقی)
5. اعتقاد به ربوبیت ائمه علیهم‌السلام؛
(بحار الأنوار؛ دار احیاء التراث العربی ؛ ج85 ؛ ص24)
❌ که متأسفانه اعتقاد به برخی از موارد فوق در روزگار ما رایج شده است.
اهل بیت علیهم السلام همه بندگان مورد تکریم خداوند متعال هستند. خلق بندگان و روزی دادن به آنان #فقط در شأن خداوند متعال میباشد.
تفویض یعنی زمام امری را به دیگری سپردن، اختیار دادن. خداوند خلق و رزق را تفویض نفرموده است یعنی خود او می‌آفریند و خود او تبارک و تعالی، روزی می‌دهد. پیامبر اکرم و اهل بیت علیهم‌السلام واسطۀ بین او و خلق هستند.
خداوند بندگانش را خلق و روزی می‌دهد و به برکت حجج الهی علیهم‌السلام به آنان مرحمت میفرماید؛
خداوند متعال آسمانها و زمین را به یمن وجود رسول الله صلی‌الله علیه و آله و اهل بیت عصمت علیهم السلام آفرید و سبب خلقت زمین و آنچه در آنست وجود مقدس حجج الهی علیهم‌السلام هستند ؛ خلق روی زمین بدون حجت خدا از میان می روند. یعنی دنیا بدون حجت حق بی‌ارزش خواهد بود؛ پس ماندن مردم روی زمین عبث خواهد شد. لذا اگر در برخی روایات اشاره به خلق یا هلاک زمین توسط ائمه علیهم‌السلام شده است منظور اهل زمین و اشاره به این معناست.
✅🔚 نتیجه آنکه خالق و هستی بخش و روزی دهنده مطلقاً خداوند سبحان است و لا غیر
و نسبت دادن خلق و رزق به بندگان خدا ولو حجج الهی شرک و کفر است.
➖➖➖➖➖
@borrhan
#حلول_واتحاد
⚠️ هشدار مهم و کلیدی🔑رئیس مذهب امام جعفر صادق علیه‌السلام:
«تظاهر غالیان به تشیّع»
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
🔸عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه‌السلام قَالَ: «ثَلَاثَةٌ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُمُ الْمَجْهُولُ وَ الْغَالِي وَ إِنْ كَانَ يَقُولُ بِقَوْلِكَ وَ الْمُجَاهِرُ بِالْفِسْقِ وَ إِنْ كَانَ مُقْتَصِداً.
#ترجمه : امام صادق علیه السلام فرمودند: پشت سه نفر نمی‌توان #نماز خواند: شخص مجهول [از جهت مذهب یا عدالت] و غالی –اگر چه سخنش مانند تو باشد [یعنی قائل به امامت و ولایت باشد]- و کسی که آشکارا فسق می کند؛ اگر چه [از جهت عقیده] میانه رو باشد.»
📚الخصال ؛ جامعه مدرسین ؛ ج1 ؛ ص154 و من لا يحضره الفقيه ؛ جامعه مدرسین ؛ ج1 ؛ ص 379 و تهذيب الأحكام ؛ دار الکتب الاسلامیة ؛ ج3 ؛ صص31 و 282
🔚از این روایت بر می‌آید که غالیان در لباس تشیّع ظاهر می‌شوند و سخنشان در باب امامت و ولایت در ظاهر مانند شیعیان است؛ اما در پس این ظاهر فریبا، عقاید باطل خود را پنهان کرده اند.
اما با وجود این ظاهر شیعگی، اهل بیت علیهم‌السلام آن ها را بدتر از یهود و نصاری و کفار دانسته‌اند.
🔖 مجلسی اوّل در شرح حدیث فوق، موارد زیر را مصداق غلوّ دانسته است:
🔚«كسى كه غلو كند در نبى و ائمه صلوات اللَّه عليهم كه نبى يا ائمه را خدا داند يا ائمه را رسول داند يا مثل نبى داند و نبى را افضل از ايشان نداند. مجملا زياده از رتبه ايشان اعتقاد به ايشان، يا به يكى از ايشان داشته باشد؛ هر چند بر حسب ظاهر اظهار تشيّع كند و امامى مذهب باشد.»
(لوامع صاحبقرانى ؛ مؤسسه اسماعیلیان ؛ ج4 ؛ ص396)
🔖 علامه مجلسی دوم نیز در شرح همین حدیث موارد زیر را مصداق غلوّ دانسته است:
1. اعتقاد به حلول و اتّحاد؛
2. برتر دانستن ائمه علیهم السلام از رسول خدا صلی الله علیه و آله؛
3. اعتقاد به این که ائمه علیهم‌السلام می‌توانند احکام خدا را از جانب خود تغییر دهند؛
(ملاذ الأخيار ؛ کتابخانه آیت الله مرعشی ؛ ج4 ؛ ص706)
4. نسبت دادن آفرینش عالم به اهل بیت علیهم‌السلام؛
(ملاذ الأخيار ؛ کتابخانه آیت الله مرعشی ؛ ج5 ؛ ص536 : ر.ک تصویر الحاقی)
5. اعتقاد به ربوبیت ائمه علیهم‌السلام؛
(بحار الأنوار؛ دار احیاء التراث العربی ؛ ج85 ؛ ص24)
❌ که متأسفانه اعتقاد به برخی از موارد فوق در روزگار ما رایج شده است.
اهل بیت علیهم السلام همه بندگان مورد تکریم خداوند متعال هستند. خلق بندگان و روزی دادن به آنان #فقط در شأن خداوند متعال میباشد.
تفویض یعنی زمام امری را به دیگری سپردن، اختیار دادن. خداوند خلق و رزق را تفویض نفرموده است یعنی خود او می‌آفریند و خود او تبارک و تعالی، روزی می‌دهد. پیامبر اکرم و اهل بیت علیهم‌السلام واسطۀ بین او و خلق هستند.
خداوند بندگانش را خلق و روزی می‌دهد و به برکت حجج الهی علیهم‌السلام به آنان مرحمت میفرماید؛
خداوند متعال آسمانها و زمین را به یمن وجود رسول الله صلی‌الله علیه و آله و اهل بیت عصمت علیهم السلام آفرید و سبب خلقت زمین و آنچه در آنست وجود مقدس حجج الهی علیهم‌السلام هستند ؛ خلق روی زمین بدون حجت خدا از میان می روند. یعنی دنیا بدون حجت حق بی‌ارزش خواهد بود؛ پس ماندن مردم روی زمین عبث خواهد شد. لذا اگر در برخی روایات اشاره به خلق یا هلاک زمین توسط ائمه علیهم‌السلام شده است منظور اهل زمین و اشاره به این معناست.
✅🔚 نتیجه آنکه خالق و هستی بخش و روزی دهنده مطلقاً خداوند سبحان است و لا غیر
و نسبت دادن خلق و رزق به بندگان خدا ولو حجج الهی شرک و کفر است.
➖➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎
#فتوحات (۲۸)
#قاعده_الزام
✅ جنگ‌های نامشروع
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
1️⃣ روایت ذیل بر اساس مبانی رجالی سخت‌گیر ترین و متعصب ترین دانشمندان اهل سنت صحیح و معتبر است.
2️⃣ قرآن کریم نقشه راه پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله برای از بین بردن شرک و بت پرستی و هدایت بشریت و اجرای قسط و عدل است. رسول خدا در تمام دوران نبوتش، برای #حاکمیت_قرآن از کیان اسلام #دفاع نمودند.
3⃣ رسولخدا صلی‌الله علیه و آله #فقط با هرکس که با برداشتن سلاح و تجهیز سپاه، دست به تعدی زد؛ و کمر به نابودی اسلام و محو دین بست، جهاد فرمودند.
4⃣ امیرالمومنین علیه‌السلام نیز برخوردشان با منافقینی چون #معاویه، #عایشه و طلحه و زبیر مانند برخورد خاتم الانبیاء صلی‌الله‌علیه‌و‌آله با آن سه ملعون اول و کفار بود. اما زمانی که آنان شروع به جنگ نمودند امام علیه‌السلام نیز دست به شمشیر بردند.
5⃣ ادامه خط نبوت در برخورد با کفار و منافقین داخلی، توسط امیرالمومنین علیه‌السلام صورت گرفت. و رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله نیز این مطلب را اینگونه #پیشگویی و تأیید فرمودند و نامشروع بودن مشی دیگران را واضح فرمودند:
🔻 ابو سعید انصاری می گوید: نزد پیامبر (صلی‌الله علیه و آله) بودیم کفش او پاره شد. علی (علیه‌السلام) ایستاد و تا کفش را وصله بزند. رسول خدا کمی راه رفت و گفت:
🔸 « إنَّ مِنكُم مَن يُقاتِلُ على تَأويل القُرآن كَما قاتَلتُ على تَنزيلِه »
همانا از شما کسی است که بر #تاویل و حقیقت قرآن #جنگ می کند همانطور که من بر #تنزیل آن جنگ کردم.
اصحاب که بین آنها ابوبکر و عمر نیز بودند، با حساسیت نگریستند! ابوبکر گفت: آن شخص من هستم؟ پیامبر (صلی‌الله علیه و آله) خیر. عمر گفت: من هستم؟ رسول خدا (صلی‌الله علیه و آله) فرمود: خیر.
نبی خدا (صلی‌الله علیه و آله) فرمود: « لا ، وَلكِن خاصِف النَعلِ » - يعني عَليّا – هیچ کدام از شما نیستید! او وصله کننده کفش _یعنی علی (علیه‌السلام) است.
✅🔚✅ تنها جنگ های امیرالمومنین_همانند جنگ های رسول الله (صلی‌الله علیه و آله)_ برای اجرای احکام قرآن بوده ، نه کشتارهای خلفا در جنگ های رده، و فتح ایران، شام و مصر که برای برده گرفتن و به تاراج بردن جان و نوامیس دیگران بوده است.
➖➖➖➖➖
@borrhan
#قاعده_الزام
✅ جنگ‌های نامشروع
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
1️⃣ روایت ذیل بر اساس مبانی رجالی سخت‌گیر ترین و متعصب ترین دانشمندان اهل سنت صحیح و معتبر است.
2️⃣ قرآن کریم نقشه راه پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله برای از بین بردن شرک و بت پرستی و هدایت بشریت و اجرای قسط و عدل است. رسول خدا در تمام دوران نبوتش، برای #حاکمیت_قرآن از کیان اسلام #دفاع نمودند.
3⃣ رسولخدا صلی‌الله علیه و آله #فقط با هرکس که با برداشتن سلاح و تجهیز سپاه، دست به تعدی زد؛ و کمر به نابودی اسلام و محو دین بست، جهاد فرمودند.
4⃣ امیرالمومنین علیه‌السلام نیز برخوردشان با منافقینی چون #معاویه، #عایشه و طلحه و زبیر مانند برخورد خاتم الانبیاء صلی‌الله‌علیه‌و‌آله با آن سه ملعون اول و کفار بود. اما زمانی که آنان شروع به جنگ نمودند امام علیه‌السلام نیز دست به شمشیر بردند.
5⃣ ادامه خط نبوت در برخورد با کفار و منافقین داخلی، توسط امیرالمومنین علیه‌السلام صورت گرفت. و رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله نیز این مطلب را اینگونه #پیشگویی و تأیید فرمودند و نامشروع بودن مشی دیگران را واضح فرمودند:
🔻 ابو سعید انصاری می گوید: نزد پیامبر (صلی‌الله علیه و آله) بودیم کفش او پاره شد. علی (علیه‌السلام) ایستاد و تا کفش را وصله بزند. رسول خدا کمی راه رفت و گفت:
🔸 « إنَّ مِنكُم مَن يُقاتِلُ على تَأويل القُرآن كَما قاتَلتُ على تَنزيلِه »
همانا از شما کسی است که بر #تاویل و حقیقت قرآن #جنگ می کند همانطور که من بر #تنزیل آن جنگ کردم.
اصحاب که بین آنها ابوبکر و عمر نیز بودند، با حساسیت نگریستند! ابوبکر گفت: آن شخص من هستم؟ پیامبر (صلی‌الله علیه و آله) خیر. عمر گفت: من هستم؟ رسول خدا (صلی‌الله علیه و آله) فرمود: خیر.
نبی خدا (صلی‌الله علیه و آله) فرمود: « لا ، وَلكِن خاصِف النَعلِ » - يعني عَليّا – هیچ کدام از شما نیستید! او وصله کننده کفش _یعنی علی (علیه‌السلام) است.
✅🔚✅ تنها جنگ های امیرالمومنین_همانند جنگ های رسول الله (صلی‌الله علیه و آله)_ برای اجرای احکام قرآن بوده ، نه کشتارهای خلفا در جنگ های رده، و فتح ایران، شام و مصر که برای برده گرفتن و به تاراج بردن جان و نوامیس دیگران بوده است.
➖➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎
#حکمت_غیبت #آخر_الزمان
#تولد #دولت_حق #منجی #نقد_بابیت
💡قدری بیندیشیم!
⬛️ ریشه تمام مشکلات ما اینست که در عمل نشان داده‌ایم نیازی به اهل بیت علیهم السلام نداریم!
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
عادی شدن غیبت برای مردم و درنیافتن نیاز به حجّت خدا در برخی روایات مورد اشاره و #پیشگویی قرار گرفته است.
✳️ در روایت امام رضا علیه السلام از رسول خدا صلی الله علیه و آله وارد شده:
#ترجمه : «قسم به خداوندی که مرا به حق مبعوث کرد، قائم از فرزندان من به عهدی که از او گرفته شده، پنهان خواهد شد تا آن جا که بیشتر مردمان بگویند: خدا را نیازی به آل محمد (علیهم السلام) نیست، و دیگرانی در ولادتش شکّ کنند.
پس هر کس آن زمان را درک کرد دینش را محکم بگیرد و نگذارد شیطان با تشکیک بر او دست یابد که از ملّت و آیین من خارج شود، که همان شیطان بود که پدر و مادرتان را از بهشت خارج کرد. و به راستی که خداوند شیاطین را اولیای افرادی قرار داده که ایمان نیاورند.»
#متن_عربی : عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي علیهم السلام قال قال النبي صلی الله علیه وآله: «و الذي بعثني بالحق بشيرا ليغيبن القائم من ولدي بعهد معهود إليه مني حتى يقول أكثر الناس ما لله في آل محمد حاجة و يشك آخرون في ولادته .فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه و لا يجعل للشيطان إليه سبيلا بشكه فيزيله عن ملتي و يخرجه من ديني فقد أخرج أبويكم من الجنة من قبل و إن الله عز و جل جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون».
📔 بحارالانوار ج۵۱ ص۶۸
🔖از این روایت شریفه نکات زیر استفاده میشود:
▫️بیشتر مردم در آن زمان، نیازی به اهل بیت علیهم السلام نمی‌بینند؛ حتّی گروهی منکر ولادت امام زمان علیه السلام می‌شوند.
▫️این گروه در عین حال در ظاهر اعتقاد به خدا و پیغمبر (صلی‌الله علیه و آله) هم دارند، چرا که گفته ی آنان این است: «خدا نیازی به اهل بیت علیهم السلام ندارد». پس این افراد، مردمی هستند که می خواهند خلأ نبود امام را با جایگزین های دیگر پر کنند.
سياق روایت می رساند احساس بی نیازی از حجّت خدا علیه السلام انحرافی بزرگ و موجب خروج از دین هست (نستجیر بالله).
▫️این انحرافات در اثر طولانی شدن غیبت شکل می گیرد. بنابراین سابقه ای میان شیعیان نداشته و به تدریج میان آنان این افکار آشکار شده و با گذر زمان وضعیّت بدتر میشود.
▫️در دوران قاجار و پس از شکست ایران از روسیه که به جداشدن قسمت های بزرگی از خاک کشور منجر شد، فتنۀ باب پیش آمد. پس از آن گروهی از بابیان سابق چهره عوض کرده، داعیۀ روشنفکری و بی نیازی از امام عصر علیه السلام را سر دادند. آن مدعیان روشنفکری خسارات زیادی به دین و دنیای مردم وارد کرده ؛ و تا کنون نیز فعال هستند.
✅🔚✅ در نتیجه تصوّر غلطی خواهد بود که مردم به خودی خود جامعه را آمادهٔ ظهور گردانند؛ مردمی که اکثریّت آنان منحرف گشته و اساساً نیازی به حجّت خدا نمی‌بینند چگونه معقول است زمینه ساز ظهور باشند؟!
✅ تنها مصلح زمانه امام عصر ارواحنا فداه است و رنج و درد #فقط با او پایان می‌پذیرد.
➖➖➖➖
@borrhan
#تولد #دولت_حق #منجی #نقد_بابیت
💡قدری بیندیشیم!
⬛️ ریشه تمام مشکلات ما اینست که در عمل نشان داده‌ایم نیازی به اهل بیت علیهم السلام نداریم!
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
عادی شدن غیبت برای مردم و درنیافتن نیاز به حجّت خدا در برخی روایات مورد اشاره و #پیشگویی قرار گرفته است.
✳️ در روایت امام رضا علیه السلام از رسول خدا صلی الله علیه و آله وارد شده:
#ترجمه : «قسم به خداوندی که مرا به حق مبعوث کرد، قائم از فرزندان من به عهدی که از او گرفته شده، پنهان خواهد شد تا آن جا که بیشتر مردمان بگویند: خدا را نیازی به آل محمد (علیهم السلام) نیست، و دیگرانی در ولادتش شکّ کنند.
پس هر کس آن زمان را درک کرد دینش را محکم بگیرد و نگذارد شیطان با تشکیک بر او دست یابد که از ملّت و آیین من خارج شود، که همان شیطان بود که پدر و مادرتان را از بهشت خارج کرد. و به راستی که خداوند شیاطین را اولیای افرادی قرار داده که ایمان نیاورند.»
#متن_عربی : عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي علیهم السلام قال قال النبي صلی الله علیه وآله: «و الذي بعثني بالحق بشيرا ليغيبن القائم من ولدي بعهد معهود إليه مني حتى يقول أكثر الناس ما لله في آل محمد حاجة و يشك آخرون في ولادته .فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه و لا يجعل للشيطان إليه سبيلا بشكه فيزيله عن ملتي و يخرجه من ديني فقد أخرج أبويكم من الجنة من قبل و إن الله عز و جل جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون».
📔 بحارالانوار ج۵۱ ص۶۸
🔖از این روایت شریفه نکات زیر استفاده میشود:
▫️بیشتر مردم در آن زمان، نیازی به اهل بیت علیهم السلام نمی‌بینند؛ حتّی گروهی منکر ولادت امام زمان علیه السلام می‌شوند.
▫️این گروه در عین حال در ظاهر اعتقاد به خدا و پیغمبر (صلی‌الله علیه و آله) هم دارند، چرا که گفته ی آنان این است: «خدا نیازی به اهل بیت علیهم السلام ندارد». پس این افراد، مردمی هستند که می خواهند خلأ نبود امام را با جایگزین های دیگر پر کنند.
سياق روایت می رساند احساس بی نیازی از حجّت خدا علیه السلام انحرافی بزرگ و موجب خروج از دین هست (نستجیر بالله).
▫️این انحرافات در اثر طولانی شدن غیبت شکل می گیرد. بنابراین سابقه ای میان شیعیان نداشته و به تدریج میان آنان این افکار آشکار شده و با گذر زمان وضعیّت بدتر میشود.
▫️در دوران قاجار و پس از شکست ایران از روسیه که به جداشدن قسمت های بزرگی از خاک کشور منجر شد، فتنۀ باب پیش آمد. پس از آن گروهی از بابیان سابق چهره عوض کرده، داعیۀ روشنفکری و بی نیازی از امام عصر علیه السلام را سر دادند. آن مدعیان روشنفکری خسارات زیادی به دین و دنیای مردم وارد کرده ؛ و تا کنون نیز فعال هستند.
✅🔚✅ در نتیجه تصوّر غلطی خواهد بود که مردم به خودی خود جامعه را آمادهٔ ظهور گردانند؛ مردمی که اکثریّت آنان منحرف گشته و اساساً نیازی به حجّت خدا نمی‌بینند چگونه معقول است زمینه ساز ظهور باشند؟!
✅ تنها مصلح زمانه امام عصر ارواحنا فداه است و رنج و درد #فقط با او پایان می‌پذیرد.
➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎
#ضرورت_معرفت_امام (۲۲)
#معجزات_الائمه #سخنان_مهدوی (۶۹)
✅ تفویض امر به ائمه علیهم السلام [2]
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄
#قسمت_بیست_و_دوم
راوی میگویـد: از امـام رضا علیه السلام درباره‌ی آیهٔ «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {٤٣/نحل}» «اگر نمی‌دانید از اهل ذکر بپرسید سوال کردم» فرمودند:
💠نَحْنُ أَهْلُ الذِّکْرِ وَ نَحْنُ الْمَسْئُولُونَ
#ترجمه: ما اهل ذکر هستیم. و از ما باید پرسیده شود.
راوی میگوید: شما باید پرسیده شوید و ما باید از شما بپرسیم؟حضرت میفرمایند: بلی،سپس راوی عرض میکند: بر شما لازم است که به ما جواب دهید؟ حضرت میفرمایند:
لَا ذَاکَ إِلَیْنَا إِنْ شِئْنَا فَعَلْنَا وَ إِنْ شِئْنَا لَمْ نَفْعَلْ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ.
#ترجمه : خیر، جواب دادن به اختیـار ماست. اگر بخواهیم جواب میدهیم. و اگر بخواهیم جواب نمیدهیم. آیا فرموده خـدای متعال را نشنیده ای که: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ.»
✅🔚این واگـذاري امر به ائمه علیهم السلام که از آن تعبیر به «تفویض» شده، غیر از آن اعتقاد باطلی است که « مُفَوِّضه » داشـته اند.
آنها کار را از تحت قدرت الهی خارج می‌دانسـتند و برای مخلوقات در اختیارشان، استقلال قائل بودند. ولی به اعتقاد ما، اهل بیت علیهم‌السلام که امر هدایت و تعلیم و تربیت مردم به ایشان واگذار شده دل‌هایشان ظرف مشیت الهی است و جز خواست خدا در دل آنها چیزی نمیگذرد.
🔻شخصـی به نام «کامل بن ابراهیم مـدنی» براي سؤال از همین مطلب خـدمت حضـرت بقیة الله عجل الله فرجه الشريف رسیده بود ، آن حضرت بدون آنکه او چیزی بگوید، فرمودند:
💠 وَجِئْتَ تَسْاَلُهُ عَنْ مَقَالَةِ الْمُفَوِّضَةِ کَذَبُوا بَلْ قُلُوبُنَا اَوْعِیَةٌ لِمَشِیَّةِ اللَّهِ فَاِذَا شَاءَ شِئْنَا وَاللَّهُ یَقُولُ وَما تَشاؤُنَ اِلَّا اَنْ یَشاءَ اللَّهُ
#ترجمه : آمـده ای دربـاره اعتقـاد مفوضه سـؤال کنی. ایشـان دروغ می‌گوینـد(مطلـب آنگـونه کـه معتقدنـد نیست). بلکه دلهـای ما
ظرف هایی برای خواست خدای عزوجّل است؛ پس هر گاه خدای متعال بخواهد ما میخواهیم. وخداوند میفرماید: «و شـما جز آنچه خدا میخواهد، نمیخواهید.»
درحدیث دیگر آمده است:
💠 إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ قُلُوبَ الْأَئِمَّهًِْ (علیهم السلام) مَوْرِداً لِإِرَادَتِهِ فَإِذَا شَاءَ اللَّهُ شَیْئاً شَاءُوهُ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِینَ.
#ترجمه : خداونـد متعـال دلهـای ائمه را محـلّ ورود اراده خود ساخته است و اگر او چیزی را بخواهـد، آنها همان را میخواهنـد. و این فرمایش خداوند است که: «و شما جز آنچه خدا میخواهد، نمیخواهید.»
✅🔚بله؛ اگر چنین مقامی براي اهلبیت علیهم السلام نبود، آنگاه دادن چنان اختیاراتی به ایشان، تفویضِ باطل بود؛ ولی حال که چنین مورد لطف و عنایت حضـرت باريتعالی هسـتند، خواست آنها از مردم همان چیزی است که خـدا از ایشان میخواهـد. خدا از مردم بندگی و معرفت خود را خواسته است و این ذوات مقدسه را از هر جهت شایسته اینکه مردم را به سوي آن هدف سوق دهند، قرار داده است.
----------
۱ -اصول کافی کتاب الحجة باب أن أهل الذكر ح۳(ر.ک: تصویر الحاقی)
⚠️ #تذکر_مهم : ۲ - در اینجا و درکل بحث ما، مسأله تفویضِ رزق و خلق بندگان به ائمه علیهم السلام اصلاً مطرح نیست؛ چرا که اهل بیت علیهم السلام همه بندگان مورد تکریم خداوند متعال هستند. خلق بندگان (به معنای تکوین) و روزی دادن به آنان به معنای فراهم آوردن تمام امکانات لازم برای حیات #فقط در شأن خداوند متعال میباشد. در این مجال صرفا مسئله هدایت و تربیت محلّ بحث است.
۳- انسان/۲۰
۴- خرائج و جرائح ج۱ص۴۵۹ح۴
۵- تفسیر علی بن ابراهیم قمی ج۲ص۴۰۸و۴۰۹
➖➖➖➖➖
@borrhan
#معجزات_الائمه #سخنان_مهدوی (۶۹)
✅ تفویض امر به ائمه علیهم السلام [2]
┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄
#قسمت_بیست_و_دوم
راوی میگویـد: از امـام رضا علیه السلام درباره‌ی آیهٔ «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {٤٣/نحل}» «اگر نمی‌دانید از اهل ذکر بپرسید سوال کردم» فرمودند:
💠نَحْنُ أَهْلُ الذِّکْرِ وَ نَحْنُ الْمَسْئُولُونَ
#ترجمه: ما اهل ذکر هستیم. و از ما باید پرسیده شود.
راوی میگوید: شما باید پرسیده شوید و ما باید از شما بپرسیم؟حضرت میفرمایند: بلی،سپس راوی عرض میکند: بر شما لازم است که به ما جواب دهید؟ حضرت میفرمایند:
لَا ذَاکَ إِلَیْنَا إِنْ شِئْنَا فَعَلْنَا وَ إِنْ شِئْنَا لَمْ نَفْعَلْ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ.
#ترجمه : خیر، جواب دادن به اختیـار ماست. اگر بخواهیم جواب میدهیم. و اگر بخواهیم جواب نمیدهیم. آیا فرموده خـدای متعال را نشنیده ای که: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ.»
✅🔚این واگـذاري امر به ائمه علیهم السلام که از آن تعبیر به «تفویض» شده، غیر از آن اعتقاد باطلی است که « مُفَوِّضه » داشـته اند.
آنها کار را از تحت قدرت الهی خارج می‌دانسـتند و برای مخلوقات در اختیارشان، استقلال قائل بودند. ولی به اعتقاد ما، اهل بیت علیهم‌السلام که امر هدایت و تعلیم و تربیت مردم به ایشان واگذار شده دل‌هایشان ظرف مشیت الهی است و جز خواست خدا در دل آنها چیزی نمیگذرد.
🔻شخصـی به نام «کامل بن ابراهیم مـدنی» براي سؤال از همین مطلب خـدمت حضـرت بقیة الله عجل الله فرجه الشريف رسیده بود ، آن حضرت بدون آنکه او چیزی بگوید، فرمودند:
💠 وَجِئْتَ تَسْاَلُهُ عَنْ مَقَالَةِ الْمُفَوِّضَةِ کَذَبُوا بَلْ قُلُوبُنَا اَوْعِیَةٌ لِمَشِیَّةِ اللَّهِ فَاِذَا شَاءَ شِئْنَا وَاللَّهُ یَقُولُ وَما تَشاؤُنَ اِلَّا اَنْ یَشاءَ اللَّهُ
#ترجمه : آمـده ای دربـاره اعتقـاد مفوضه سـؤال کنی. ایشـان دروغ می‌گوینـد(مطلـب آنگـونه کـه معتقدنـد نیست). بلکه دلهـای ما
ظرف هایی برای خواست خدای عزوجّل است؛ پس هر گاه خدای متعال بخواهد ما میخواهیم. وخداوند میفرماید: «و شـما جز آنچه خدا میخواهد، نمیخواهید.»
درحدیث دیگر آمده است:
💠 إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ قُلُوبَ الْأَئِمَّهًِْ (علیهم السلام) مَوْرِداً لِإِرَادَتِهِ فَإِذَا شَاءَ اللَّهُ شَیْئاً شَاءُوهُ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِینَ.
#ترجمه : خداونـد متعـال دلهـای ائمه را محـلّ ورود اراده خود ساخته است و اگر او چیزی را بخواهـد، آنها همان را میخواهنـد. و این فرمایش خداوند است که: «و شما جز آنچه خدا میخواهد، نمیخواهید.»
✅🔚بله؛ اگر چنین مقامی براي اهلبیت علیهم السلام نبود، آنگاه دادن چنان اختیاراتی به ایشان، تفویضِ باطل بود؛ ولی حال که چنین مورد لطف و عنایت حضـرت باريتعالی هسـتند، خواست آنها از مردم همان چیزی است که خـدا از ایشان میخواهـد. خدا از مردم بندگی و معرفت خود را خواسته است و این ذوات مقدسه را از هر جهت شایسته اینکه مردم را به سوي آن هدف سوق دهند، قرار داده است.
----------
۱ -اصول کافی کتاب الحجة باب أن أهل الذكر ح۳(ر.ک: تصویر الحاقی)
⚠️ #تذکر_مهم : ۲ - در اینجا و درکل بحث ما، مسأله تفویضِ رزق و خلق بندگان به ائمه علیهم السلام اصلاً مطرح نیست؛ چرا که اهل بیت علیهم السلام همه بندگان مورد تکریم خداوند متعال هستند. خلق بندگان (به معنای تکوین) و روزی دادن به آنان به معنای فراهم آوردن تمام امکانات لازم برای حیات #فقط در شأن خداوند متعال میباشد. در این مجال صرفا مسئله هدایت و تربیت محلّ بحث است.
۳- انسان/۲۰
۴- خرائج و جرائح ج۱ص۴۵۹ح۴
۵- تفسیر علی بن ابراهیم قمی ج۲ص۴۰۸و۴۰۹
➖➖➖➖➖
@borrhan
#اجتهاد_و_تقلید (۲۳)
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
🔸مشروعیت تقلید ثابت است و شیعه در آن #اجماع دارد و بر این امر نصوص روایی نیز دارد.
←در باب رجوع به عالمان و سؤال از ایشان
روایات بسیارى از معصومین علیهم السلام وارد شده است که بر وجوب پیروى از عالمان و تبعیت از ایشان دلالت دارد ؛
و مى‌دانیم که این تبعیّت #فقط براى این است که آنها به حلال و حرام خداوند آگاهى دارند و این همان تقلید از عالمان و فقهای دینی جامع الشرایط مى‌باشد و روایات بسیارى در این باب وارد شده است؛
🔰امیرمؤمنان على علیه السلام فرمود:
٢١٤٥٤ ١٦ ـ الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول : من كلام الحسين بن علي ( عليهم السلام ) ، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويروى عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : « اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أولياءه ، من سوء ثنائه على الأحبار ، إذ يقول : ( لولا ينهاهم الربانيون
والأحبار عن قولهم الاثم ) إلى أن قال : وأنتم أعظم الناس مصيبة ، لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسعون ذلك ، بان مجاري الأمور والاحكام على أيدي العلماء بالله الامناء على حلاله وحرامه فأنتم المسلوبون تلك المنزلة ، وما سلبتم ذلك الا بتفرقكم عن الحق واختلافكم في السنة ، بعد البينة الواضحة ، ولو صبرتم على الأذى وتحملتم المؤونة في ذات الله ، كانت أمور الله عليكم ترد ، وعنكم تصدر ، وإليكم ترجع »الخبر.
#ترجمه قسمت مشخص شده: اجراى امور و بیان احکام به دست عالمان الهى که امین بر حلال و حرام خدایند است.
📔مستدرک نوری جلد جلد 17 صفحه 316 حدیث 16
https://lib.eshia.ir/11015/17/316
✅🔚 پس تصریح حلال و حرام در این روایت به صراحت بیانگر احکام فقهى میباشد و تقلید از مرجع برای فردی که نسبت به احکام جاهل است یک حکم عقلانی و روایی است و این مطلب منافی دقت و وسواس در انتخاب مرجع نخواهد بود.
🔰امام صادق(علیه السلام) نیز فرمود:
سَلِ الْعُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَ تَجْرِبَةً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْیِکَ شَیْئا
#ترجمه : هر چه را که نمى‌دانى از عالمان بپرس و بپرهیز از آنکه از روى به زحمت انداختن و امتحان و آزمودن، از آنها بپرسى و بپرهیز از آنکه با رأى خود به چیزى عمل کنى.
📔وسائل الشيعة - ط الإسلامية نویسنده : الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر جلد : 18 صفحه : 127
https://lib.eshia.ir/11024/18/127
✅🔚 رجوع به عالم و فقهای دین و تقلید از ایشان برای فردی که عالم به احکام نیست جایز است و به یکی دو ادله هم ختم نمی‌شود.
روایات فراوان است در این زمینه ؛ و شیعه بر تقلید اجماع دارد و سخن #شیخ_مفید ره که در اسکن الحاقی مشاهده می‌کنید بر این امر کفایت میکند.
✅🔚نتیجه آنکه :
سیرهٔ مسلمین و اصحاب پیامبر و امامان اهل بیت علیهم السلام این بوده است که در مسائل حلال و حرام به خود آنها مراجعه مى‌کردند و اگر به آن بزرگواران دسترسى نداشتند به وکلا یا نمایندگان ایشان و خبرگان در فقه رجوع مى‌کردند ؛ حال این سیره چه از باب رجوع عالم به جاهل باشد که از امور فطرى و ارتکازى است و یا به جهت دیگر چون این سیره به عصر معصومان علیهم السلام مى رسد کشف از رضایت آنان مى‌کند.
←صاحب فصول تصریح مى کند که سیره متدیّنان خود دلیل مستقلى بر جواز تقلید است که ادله فراوان دیگر هم دارد.
مسأله تقلید و رجوع جاهل به عالم امرى روشن فطرى و اجماعى است و سیره متشرّعه نیز در طول تاریخ اسلام بر همین بوده است که افراد عامى احکام حلال و حرام را از مجتهدان مى‌پرسیدند و بر اساس فتواى آنها عمل مى‌کردند.
- برای روشن شدن بحث ابتدا باید محدوده‌ی تقلید مشخص شود؛ در احکامی که مجمع‌علیه بین فقهاء هستند که تقلید معنا ندارد بنابراین تقلید صرفا در جایی محقق میشود که در آن موضوع اختلاف فتوا وجود داشته باشد .
در اینجا برای مکلف دو مسیر قابل تصور هست:
اول . این شخص خودش اختلاف را تشخیص دهد و ادله ی هر یک از فقها را برسی کند و خودش تشخیص دهد که مبنای کدام فقیه صحیح است و فتوای صحیح را تشخیص دهد .
دوم . خود شخص توانایی برسی ادله ی فقیه را نداشته باشد اما به تخصص آن فقیه در علم فقه اعتماد کند و به آن فتوا عمل کند و میدانیم که اعتماد به تخصص یک متخصص کاملا امری مطابق عقل است .
در صورت اول که خود شخص این توانایی را داشته باشد اصلا تقلید بر او حرام است !
جایگاه تقلید در خصوص مورد دوم است .
که شخص نتواند ادله‌ی اجتهادی فقهاء را برسی کند .
چون تقلید در واقع اعتماد به تخصص فقیه در علم فقه است در تعریف تقلید میگویند :
التقلید هو العمل اعتمادا علی فتوا المجتهد
➖➖➖➖
@borrhan
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
🔸مشروعیت تقلید ثابت است و شیعه در آن #اجماع دارد و بر این امر نصوص روایی نیز دارد.
←در باب رجوع به عالمان و سؤال از ایشان
روایات بسیارى از معصومین علیهم السلام وارد شده است که بر وجوب پیروى از عالمان و تبعیت از ایشان دلالت دارد ؛
و مى‌دانیم که این تبعیّت #فقط براى این است که آنها به حلال و حرام خداوند آگاهى دارند و این همان تقلید از عالمان و فقهای دینی جامع الشرایط مى‌باشد و روایات بسیارى در این باب وارد شده است؛
🔰امیرمؤمنان على علیه السلام فرمود:
٢١٤٥٤ ١٦ ـ الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول : من كلام الحسين بن علي ( عليهم السلام ) ، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويروى عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : « اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أولياءه ، من سوء ثنائه على الأحبار ، إذ يقول : ( لولا ينهاهم الربانيون
والأحبار عن قولهم الاثم ) إلى أن قال : وأنتم أعظم الناس مصيبة ، لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسعون ذلك ، بان مجاري الأمور والاحكام على أيدي العلماء بالله الامناء على حلاله وحرامه فأنتم المسلوبون تلك المنزلة ، وما سلبتم ذلك الا بتفرقكم عن الحق واختلافكم في السنة ، بعد البينة الواضحة ، ولو صبرتم على الأذى وتحملتم المؤونة في ذات الله ، كانت أمور الله عليكم ترد ، وعنكم تصدر ، وإليكم ترجع »الخبر.
#ترجمه قسمت مشخص شده: اجراى امور و بیان احکام به دست عالمان الهى که امین بر حلال و حرام خدایند است.
📔مستدرک نوری جلد جلد 17 صفحه 316 حدیث 16
https://lib.eshia.ir/11015/17/316
✅🔚 پس تصریح حلال و حرام در این روایت به صراحت بیانگر احکام فقهى میباشد و تقلید از مرجع برای فردی که نسبت به احکام جاهل است یک حکم عقلانی و روایی است و این مطلب منافی دقت و وسواس در انتخاب مرجع نخواهد بود.
🔰امام صادق(علیه السلام) نیز فرمود:
سَلِ الْعُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَ تَجْرِبَةً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْیِکَ شَیْئا
#ترجمه : هر چه را که نمى‌دانى از عالمان بپرس و بپرهیز از آنکه از روى به زحمت انداختن و امتحان و آزمودن، از آنها بپرسى و بپرهیز از آنکه با رأى خود به چیزى عمل کنى.
📔وسائل الشيعة - ط الإسلامية نویسنده : الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر جلد : 18 صفحه : 127
https://lib.eshia.ir/11024/18/127
✅🔚 رجوع به عالم و فقهای دین و تقلید از ایشان برای فردی که عالم به احکام نیست جایز است و به یکی دو ادله هم ختم نمی‌شود.
روایات فراوان است در این زمینه ؛ و شیعه بر تقلید اجماع دارد و سخن #شیخ_مفید ره که در اسکن الحاقی مشاهده می‌کنید بر این امر کفایت میکند.
✅🔚نتیجه آنکه :
سیرهٔ مسلمین و اصحاب پیامبر و امامان اهل بیت علیهم السلام این بوده است که در مسائل حلال و حرام به خود آنها مراجعه مى‌کردند و اگر به آن بزرگواران دسترسى نداشتند به وکلا یا نمایندگان ایشان و خبرگان در فقه رجوع مى‌کردند ؛ حال این سیره چه از باب رجوع عالم به جاهل باشد که از امور فطرى و ارتکازى است و یا به جهت دیگر چون این سیره به عصر معصومان علیهم السلام مى رسد کشف از رضایت آنان مى‌کند.
←صاحب فصول تصریح مى کند که سیره متدیّنان خود دلیل مستقلى بر جواز تقلید است که ادله فراوان دیگر هم دارد.
مسأله تقلید و رجوع جاهل به عالم امرى روشن فطرى و اجماعى است و سیره متشرّعه نیز در طول تاریخ اسلام بر همین بوده است که افراد عامى احکام حلال و حرام را از مجتهدان مى‌پرسیدند و بر اساس فتواى آنها عمل مى‌کردند.
- برای روشن شدن بحث ابتدا باید محدوده‌ی تقلید مشخص شود؛ در احکامی که مجمع‌علیه بین فقهاء هستند که تقلید معنا ندارد بنابراین تقلید صرفا در جایی محقق میشود که در آن موضوع اختلاف فتوا وجود داشته باشد .
در اینجا برای مکلف دو مسیر قابل تصور هست:
اول . این شخص خودش اختلاف را تشخیص دهد و ادله ی هر یک از فقها را برسی کند و خودش تشخیص دهد که مبنای کدام فقیه صحیح است و فتوای صحیح را تشخیص دهد .
دوم . خود شخص توانایی برسی ادله ی فقیه را نداشته باشد اما به تخصص آن فقیه در علم فقه اعتماد کند و به آن فتوا عمل کند و میدانیم که اعتماد به تخصص یک متخصص کاملا امری مطابق عقل است .
در صورت اول که خود شخص این توانایی را داشته باشد اصلا تقلید بر او حرام است !
جایگاه تقلید در خصوص مورد دوم است .
که شخص نتواند ادله‌ی اجتهادی فقهاء را برسی کند .
چون تقلید در واقع اعتماد به تخصص فقیه در علم فقه است در تعریف تقلید میگویند :
التقلید هو العمل اعتمادا علی فتوا المجتهد
➖➖➖➖
@borrhan