[ کانال برهان ]
✅ منجی هندوها با شمشیر #ذوالفقار هنگامی که دنیا رو به تاریکی میرود و فساد همه جا را فرا گرفته وهمه انسانها ناامید شدهاند و دروغ تنها راه پیروزی انسانها در مقابل یکدیگر است، ناگهان منجی و موعودی که همه منتظر او بودند با نشانه هایی همچون انگشتر سلیمان وشمشیر…
🔶 دین محمدی و برکت ذریه ابراهیم (ع)
✖️شبهه : اگر کتاب مقدس یهود به پیامبر و پیشوایانی از نسل اسماعیل ع بشارت داده باشد دلیلی ندارد که پیامبر اسلام و اهل بیت ایشان را از اعراب اسماعیلی بدانیم! زیرا اعراب ، شاخه های دیگر هم داشتند.
پاسخ : اصالت اسماعیلی خاتمالانبیاء از حقایق مسلّم تاریخی است. قریش پیش از اسلام هم به عنوان متولیان کعبه و وارثان ابراهیم ع شناخته میشدند
پیامبر ص از اعراب عدنانی بودند که عدنانیان نسب به اسماعیل ع میرسانند (از جمله بنگرید به المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام) تفاوت و رقابت قریش و بنی عدنان با دیگر شاخه های عرب در قبل و بعد از اسلام قابل انکار نیست اما دو نمونه از منابع غیر اسلامی :
1⃣ سبئوس مورخ و اسقف ارمنی معاصر با صحابه در کتاب تاریخش (از فصل ۴۲ تا آخر) پیامبر (ص) را از اسماعیلیان دانسته و از فتوحات مختلف اسماعیلیان سخن رانده است و گاه با عنوان هاگارها (هاجریان) به ایشان اشاره دارد
2⃣ یوحنای دمشقی (از علمای شهیر مسیحی معاصر با عبدالملک مروان) در ردیه ای که بر اسلام نگاشته اسلام را دین اسماعیلیان خوانده و محل ظهور آن را در بین ایشان میداند.
#منجی (۳۵۱)
@borrhan
@hekmatenabavi
✖️شبهه : اگر کتاب مقدس یهود به پیامبر و پیشوایانی از نسل اسماعیل ع بشارت داده باشد دلیلی ندارد که پیامبر اسلام و اهل بیت ایشان را از اعراب اسماعیلی بدانیم! زیرا اعراب ، شاخه های دیگر هم داشتند.
پاسخ : اصالت اسماعیلی خاتمالانبیاء از حقایق مسلّم تاریخی است. قریش پیش از اسلام هم به عنوان متولیان کعبه و وارثان ابراهیم ع شناخته میشدند
پیامبر ص از اعراب عدنانی بودند که عدنانیان نسب به اسماعیل ع میرسانند (از جمله بنگرید به المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام) تفاوت و رقابت قریش و بنی عدنان با دیگر شاخه های عرب در قبل و بعد از اسلام قابل انکار نیست اما دو نمونه از منابع غیر اسلامی :
1⃣ سبئوس مورخ و اسقف ارمنی معاصر با صحابه در کتاب تاریخش (از فصل ۴۲ تا آخر) پیامبر (ص) را از اسماعیلیان دانسته و از فتوحات مختلف اسماعیلیان سخن رانده است و گاه با عنوان هاگارها (هاجریان) به ایشان اشاره دارد
2⃣ یوحنای دمشقی (از علمای شهیر مسیحی معاصر با عبدالملک مروان) در ردیه ای که بر اسلام نگاشته اسلام را دین اسماعیلیان خوانده و محل ظهور آن را در بین ایشان میداند.
#منجی (۳۵۱)
@borrhan
@hekmatenabavi
[ کانال برهان ]
🔻غضب صدیقه کبری سلام الله علیها بر غاصبین و وصیت آن حضرت به دفن شبانه در کتب کهن زیدیان/ از منابع غیر اثنی عشری - الامام عبدالله بن حمزة : فاطمة منعت ابو بكر وعمر من حضور جنازتها! يقول الأمام المنصور بالله(متوفای ۶۴۱ هجری قمری) في«كتاب الشافي» (٥٧١/٤):…
✅ ماجرای #عیادت_شیخین و اثبات أبوبكر وعمر آذوا النبي و پاره کردن قباله #فدک در کتب کهن زیدیان/ منابع غیر اثنی عشری
«وبهذا الإسناد إلى أبي العباس الحسني يرفعه إلى جابر، قال: دخلت فاطمة على أبي بكر فسألته فدك فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا نورث» فقالت: قد قال الله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ} فلما خصمته أمر من يكتب لها وشهد لها علي عليه السلام وأم أيمن. قال: فخرجت فلقيها عمر، فقال: من أين جئت يا ابنة رسول الله؟ قالت: من عند أبي بكر كتب لي بفدك، قال: هاتي الكتاب؛ فأعطته إياه فبزق فيه ومحاه.
قال: فاستقبلها علي فقال: ما لك يا ابنة رسول الله غضبت؟ فذكرت له ما صنع عمر؛ فقال: ما ركبوه من أبيك ومني أعظم من هذا. قال: فمرضت فجاءا يعودانها فلم تأذن لهما فجاءا من الغد، فأقسم علي عليها فأذنت لهما، فدخلا وسلما، فردت عليهما سلاماً ضعيفاً فقالت لهما: أسألكما بالله الذي لا إله إلا هو أسمعتما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من آذى فاطمة فقد آذاني؟ فقالا: اللهم نعم؛ قالت: فأشهد أنكما لقد آذيتماني. »
المنصور بالله م۶۴۱ - كتاب الشافي ص ٥٧٩/٤
#قدمت_فاطمیه (۳۶)
#اسناد_غضب (۷۸)
@borrhan
«وبهذا الإسناد إلى أبي العباس الحسني يرفعه إلى جابر، قال: دخلت فاطمة على أبي بكر فسألته فدك فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا نورث» فقالت: قد قال الله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ} فلما خصمته أمر من يكتب لها وشهد لها علي عليه السلام وأم أيمن. قال: فخرجت فلقيها عمر، فقال: من أين جئت يا ابنة رسول الله؟ قالت: من عند أبي بكر كتب لي بفدك، قال: هاتي الكتاب؛ فأعطته إياه فبزق فيه ومحاه.
قال: فاستقبلها علي فقال: ما لك يا ابنة رسول الله غضبت؟ فذكرت له ما صنع عمر؛ فقال: ما ركبوه من أبيك ومني أعظم من هذا. قال: فمرضت فجاءا يعودانها فلم تأذن لهما فجاءا من الغد، فأقسم علي عليها فأذنت لهما، فدخلا وسلما، فردت عليهما سلاماً ضعيفاً فقالت لهما: أسألكما بالله الذي لا إله إلا هو أسمعتما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من آذى فاطمة فقد آذاني؟ فقالا: اللهم نعم؛ قالت: فأشهد أنكما لقد آذيتماني. »
المنصور بالله م۶۴۱ - كتاب الشافي ص ٥٧٩/٤
#قدمت_فاطمیه (۳۶)
#اسناد_غضب (۷۸)
@borrhan
[ کانال برهان ]
@Elteja | کانال اِلتجا – Sharhe Khotbeye Sheqsheqieh 05
Sharhe Khotbeye Sheqsheqieh 06
@Elteja | کانال اِلتجا
نگاهی به مظلومیتهای بیانتهای امیرالمومنین علیهالسلام در آینه خطبه شقشقیه - شورای شوم شش نفره عمر و انتخاب عثمان
#قسمت_ششم
#خطبه_شقشقیه (۱۸)
#روابط (۱۲۲)
@borrhan
#قسمت_ششم
#خطبه_شقشقیه (۱۸)
#روابط (۱۲۲)
@borrhan
#شهادت حضرت زهرا (۲۹۶)
#شبهات_فاطمیه (۳۷)
🛑 بررسۍ صحّت روایت عیسۍ بن المستفاد از اصحاب امام کاظم علیهالسلام
┄┄┅━༅𖣔﷽𖣔༅━┅┄┄
⚠️مقدمه: ما با پدیده جهل مواجه هستیم،برخی تازه بالغ فکر میکنند هرجا درمورد راوی کلمه "ضعیف" آمده باشد دیگر فصل الخطاب محسوب میشود و پرونده آن مختومه اعلام میشود !
این جهالت محض است، زیرا اگر کسی رجال شناس باشد میداند ڪه باید قول جارح و معدّل را بر اساس مبانی سنجید چون قاعده مقدّم بر تطبیق است.
در سابق روایت شریف و معتبر عیسۍ بن المستفاد در اثبات شهادت حضرت صدیقه کبری ؏لیهااالسلام را مطرح ڪرده بودیم←﴿اینجا﴾→وصحّت آن را نیز احراز ڪردیم.
و حال به شبهه پراکنی اخیر مخالفین نسبت به این حدیث شریف بیشتر پاسخ میدهیم.
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
⇜جرح های وارد بر عیسی بن المستفاد بر دو قسمت است:
1.جرح کتاب منسوب به ابن الغضائری
2.جرح معتمدین بر ابن الغضائری
❌که هردومـــردود هستند چون انتساب ڪتاب به ابن الغضائری ثابت نیست، بنابر این لازم به بحث در این خصوص نیست. یا برخی جرح ها از متأخرین هستند و در مقام تعارض حجیّت ندارند.
گفتیم که شیخ نجاشۍ در مورد عیسۍ بن المستفاد گفته است: «عيسى بن المستفاد أبو موسى البجلي..ولم يكن بذاك ،له كتاب الوصية»
📚📗رجال نجاشۍ ج:۱ ص:۲۹۷
✘عبارت «ولم يكن بذاك» برای نفی حد اعلۍ است ونه برای نفی صفت، لذا صفت #وثاقت یا #مدح را برای راوی اثبات میڪند.
📌جهت استشهاد،ڪلام برخۍ از عظام رجالیّون را ذڪر میڪنیم ڪه از سخـن نجاشۍ مدح وتوثیق را استنباط کردند⇣⇣⇣
❶وحید بهبهانۍ: «وان كان فيه نوع وثوق من قبيل قولهم ليس بذاك الثقة ولعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح»
📕الفوائد الرجالية ج:۱ ص:۴۳
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❷مشکینی اردبیلی: قولهم ليس بذاك فهل هو ذم أو توثيق بأن يكون المراد أنه ليس بمرتبة كمال الوثوق و أصل الوثوق موجود أو مجمل وجوه أقربها الأخير
📗وجيزة في علم الرجال ج:۱ ص:۸۱
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❸ابوعلی حائرۍ:«قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر الى نوع مدح»
📕منتهى المقال ج:۱ ص:۱۳۱۵
وهمچنین فرمود:«لم يكن بذاك، على المدح أقرب منه إلى الذم»
📕منتهى المقال ج:۱ ص:۲۸۶
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❹استرآبادۍ:«ليس بحيث يوثق به وثوقا تامّا و ان كان فيه نوع وثوق، من قبيل قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر على نوع مدح»
📗 منهج المقال ج:۱ ص:۱۳۶
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❺علامه مامقانۍ: «وأما قولهم: ليس بذلك الثقة، و... نحوه ، فلا يخلو من إشعار مدح ما، فتدبر»
📕مقباس الهدایه ج:۲ ص:۳۰۲
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❻شیخ علی خاقانی: ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما و ان كان فيه نوع وثوق، من قبيل قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح، فتامل.
📗رجال الخاقانى ج:۳ ص:۴۳
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❼حائری اصفهانی:« ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما و الكل محتمل و لعل الثّاني أقرب».
📕الفصول الغروية ج:۱ ص:۳۰۴
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❽ابوالقاسم نراقی:« بل لا يبعد دلالة ذلك على نوع مدح، يعني ليس بحيث يوثق به وثوقاً تامّاً و إن كان فيه وثوق في الجملة»
📗شعب المقال ج:۱ ص:۳۶
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❾الكاظمۍ : «وكذا قولهم: ليس بذاك ، فإنه ربما غد قدحا، وأنت تعلم أنها أكثر ما يستعمل في نفي المرتبة العليا ، كما يقال : ليس بذاك الثقة، وليس بذاك الوجه، وليس بذاك البعيد ، فكأن فيه نوع مدح»
📕عدة الرجال ج:۱ ص:۶۴
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
✍🏻شیخ قیس عطار بعد از بررسۍ ڪل اقوال راجع به عیسۍ بن المستفاد به این نتیجـه میرسد:
من كلّ ذلك نستنتج أنّ عيسى بن المستفاد إمامي ممدوح بدلالة الالتزام من صريح الأقوال المتقدّمة على أقلّ تقدير ، وإلاّ فعلى التقدير الحسن هو ممدوح بالألفاظ القريبة من الصراحة ؛ لما علمت من أنّ قولهم : « لم يكن بذاك » يساوي قولهم : « لم يكن بذاك الثقة العظيم ».
میگوید:«از همه اینها نتیجه میگیریم که عیسی بن المستفاد امامی #ممدوح است به دلالت التزام از اقوال صریح پیشین است بر کمترین تقدیر.والا بر تقدیر نیک او با الفاظی که قریب از صراحت است #ممدوح است.»
📚📗طرف من الأنباء والمناقب،تحقیق قیس العطار ج:۱ ص:۸۰
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
📌علامه مجلسۍ﴿رَحِمَهُ الله﴾ در مورد ڪتاب عیسۍ بن المستفاد میگوید:«معتبر أخذه من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد وهو من الأصول المعتبرة»
ترجمه: حدیث معتبر است،آن را از کتاب الوصیه عیسۍ بن المستفاد گرفته وآن از اصول معتبر است
📚📕مرآة العقول ج:۳ ص:۱۹۳
✺➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📌در نتیجـه:
1⃣جرح های وارد بر عیسۍ مردود است
2⃣از عبارت شیخ نجاشۍ توثیق استفاده میشود
3⃣علما بر ڪتاب عیسۍ بن المستفاد اعتماد ڪردند.
وَالحَمْدُلله
➖➖➖➖➖
@borrhan
#شبهات_فاطمیه (۳۷)
🛑 بررسۍ صحّت روایت عیسۍ بن المستفاد از اصحاب امام کاظم علیهالسلام
┄┄┅━༅𖣔﷽𖣔༅━┅┄┄
⚠️مقدمه: ما با پدیده جهل مواجه هستیم،برخی تازه بالغ فکر میکنند هرجا درمورد راوی کلمه "ضعیف" آمده باشد دیگر فصل الخطاب محسوب میشود و پرونده آن مختومه اعلام میشود !
این جهالت محض است، زیرا اگر کسی رجال شناس باشد میداند ڪه باید قول جارح و معدّل را بر اساس مبانی سنجید چون قاعده مقدّم بر تطبیق است.
در سابق روایت شریف و معتبر عیسۍ بن المستفاد در اثبات شهادت حضرت صدیقه کبری ؏لیهااالسلام را مطرح ڪرده بودیم←﴿اینجا﴾→وصحّت آن را نیز احراز ڪردیم.
و حال به شبهه پراکنی اخیر مخالفین نسبت به این حدیث شریف بیشتر پاسخ میدهیم.
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
⇜جرح های وارد بر عیسی بن المستفاد بر دو قسمت است:
1.جرح کتاب منسوب به ابن الغضائری
2.جرح معتمدین بر ابن الغضائری
❌که هردو
گفتیم که شیخ نجاشۍ در مورد عیسۍ بن المستفاد گفته است: «عيسى بن المستفاد أبو موسى البجلي..ولم يكن بذاك ،له كتاب الوصية»
📚📗رجال نجاشۍ ج:۱ ص:۲۹۷
✘عبارت «ولم يكن بذاك» برای نفی حد اعلۍ است ونه برای نفی صفت، لذا صفت #وثاقت یا #مدح را برای راوی اثبات میڪند.
📌جهت استشهاد،ڪلام برخۍ از عظام رجالیّون را ذڪر میڪنیم ڪه از سخـن نجاشۍ مدح وتوثیق را استنباط کردند⇣⇣⇣
❶وحید بهبهانۍ: «وان كان فيه نوع وثوق من قبيل قولهم ليس بذاك الثقة ولعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح»
📕الفوائد الرجالية ج:۱ ص:۴۳
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❷مشکینی اردبیلی: قولهم ليس بذاك فهل هو ذم أو توثيق بأن يكون المراد أنه ليس بمرتبة كمال الوثوق و أصل الوثوق موجود أو مجمل وجوه أقربها الأخير
📗وجيزة في علم الرجال ج:۱ ص:۸۱
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❸ابوعلی حائرۍ:«قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر الى نوع مدح»
📕منتهى المقال ج:۱ ص:۱۳۱۵
وهمچنین فرمود:«لم يكن بذاك، على المدح أقرب منه إلى الذم»
📕منتهى المقال ج:۱ ص:۲۸۶
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❹استرآبادۍ:«ليس بحيث يوثق به وثوقا تامّا و ان كان فيه نوع وثوق، من قبيل قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعلّ هذا هو الظاهر، فيشعر على نوع مدح»
📗 منهج المقال ج:۱ ص:۱۳۶
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❺علامه مامقانۍ: «وأما قولهم: ليس بذلك الثقة، و... نحوه ، فلا يخلو من إشعار مدح ما، فتدبر»
📕مقباس الهدایه ج:۲ ص:۳۰۲
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❻شیخ علی خاقانی: ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما و ان كان فيه نوع وثوق، من قبيل قولهم: ليس بذاك الثقة، و لعل هذا هو الظاهر فيشعر على نوع مدح، فتامل.
📗رجال الخاقانى ج:۳ ص:۴۳
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❼حائری اصفهانی:« ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما و الكل محتمل و لعل الثّاني أقرب».
📕الفصول الغروية ج:۱ ص:۳۰۴
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❽ابوالقاسم نراقی:« بل لا يبعد دلالة ذلك على نوع مدح، يعني ليس بحيث يوثق به وثوقاً تامّاً و إن كان فيه وثوق في الجملة»
📗شعب المقال ج:۱ ص:۳۶
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
❾الكاظمۍ : «وكذا قولهم: ليس بذاك ، فإنه ربما غد قدحا، وأنت تعلم أنها أكثر ما يستعمل في نفي المرتبة العليا ، كما يقال : ليس بذاك الثقة، وليس بذاك الوجه، وليس بذاك البعيد ، فكأن فيه نوع مدح»
📕عدة الرجال ج:۱ ص:۶۴
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
✍🏻شیخ قیس عطار بعد از بررسۍ ڪل اقوال راجع به عیسۍ بن المستفاد به این نتیجـه میرسد:
من كلّ ذلك نستنتج أنّ عيسى بن المستفاد إمامي ممدوح بدلالة الالتزام من صريح الأقوال المتقدّمة على أقلّ تقدير ، وإلاّ فعلى التقدير الحسن هو ممدوح بالألفاظ القريبة من الصراحة ؛ لما علمت من أنّ قولهم : « لم يكن بذاك » يساوي قولهم : « لم يكن بذاك الثقة العظيم ».
میگوید:«از همه اینها نتیجه میگیریم که عیسی بن المستفاد امامی #ممدوح است به دلالت التزام از اقوال صریح پیشین است بر کمترین تقدیر.والا بر تقدیر نیک او با الفاظی که قریب از صراحت است #ممدوح است.»
📚📗طرف من الأنباء والمناقب،تحقیق قیس العطار ج:۱ ص:۸۰
✺➸━━━➵━━━➵━━━➸
📌علامه مجلسۍ﴿رَحِمَهُ الله﴾ در مورد ڪتاب عیسۍ بن المستفاد میگوید:«معتبر أخذه من كتاب الوصية لعيسى بن المستفاد وهو من الأصول المعتبرة»
ترجمه: حدیث معتبر است،آن را از کتاب الوصیه عیسۍ بن المستفاد گرفته وآن از اصول معتبر است
📚📕مرآة العقول ج:۳ ص:۱۹۳
✺➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📌در نتیجـه:
1⃣جرح های وارد بر عیسۍ مردود است
2⃣از عبارت شیخ نجاشۍ توثیق استفاده میشود
3⃣علما بر ڪتاب عیسۍ بن المستفاد اعتماد ڪردند.
وَالحَمْدُلله
➖➖➖➖➖
@borrhan
[ کانال برهان ]
#شهادت حضرت زهرا (۲۹۶) #شبهات_فاطمیه (۳۷) 🛑 بررسۍ صحّت روایت عیسۍ بن المستفاد از اصحاب امام کاظم علیهالسلام ┄┄┅━༅𖣔﷽𖣔༅━┅┄┄ ⚠️مقدمه: ما با پدیده جهل مواجه هستیم،برخی تازه بالغ فکر میکنند هرجا درمورد راوی کلمه "ضعیف" آمده باشد دیگر فصل الخطاب محسوب میشود…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
فایل pdf عربی و ترجمه فارسی کتاب ارزشمند الهجوم علی بیت فاطمه علیها السلام (نگرشی در اسناد و مدارک #هجوم به خانهء صدیقهء کبری سلام الله علیها از قرن اول هجری تاکنون) تألیف: عبدالزهراء مهدی در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/8344
https://t.me/borrhanlibrary/8344
[ کانال برهان ]
✅ ماجرای #عیادت_شیخین و اثبات أبوبكر وعمر آذوا النبي و پاره کردن قباله #فدک در کتب کهن زیدیان/ منابع غیر اثنی عشری «وبهذا الإسناد إلى أبي العباس الحسني يرفعه إلى جابر، قال: دخلت فاطمة على أبي بكر فسألته فدك فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:…
🔻عمر بن خطاب و پاره کردن قباله #فدک و آب دهان انداختن بر آن در کتب کهن زیدیان/ از منابع غیر اثنی عشری
روى الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزه متوفای ۶۴۱ هجری في كتابه « الشافي» (٥٧٨/٤):
«وعلى أنا نروي بهذه الطريق المذكورة عن السيد الإمام أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني، قال: أخبرنا أبو العباس الحسني رضي الله عنه قال: أخبرنا علي بن الحسن، قال: أخبرنا محمد بن عبدالعزيز، قال: حدثنا حسن بن حسين العرني، قال: حدثنا الحسين بن زيد بن علي، عن عبدالله بن الحسن، أنه أخرج وكيل فاطمة من فدك وطلبها البينة بعد شهر من موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
فلما ورد وكيل فاطمة وقال: أخرجني صاحب أبي بكر، صارت فاطمة إلى أبي بكر ومعها أم أيمن ونسوة من قومها؛ فقالت: فدك بيدي أعطاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعرض صاحبك لوكيلي.
فقال: يا ابنة محمد أنت عندنا مصدقة إلا أن عليك البينة؛ فقالت: يشهد لي علي بن أبي طالب وأم أيمن؛ فقال: هاتي؛ فشهد أمير المؤمنين وأم أيمن؛ فكتب لها صحيفة وختمها، فأخذتها فاطمة؛ فاستقبلها عمر وقال: يا ابنة محمد هاتي الصحيفة فأخذها ونظر فيها فتفل فيها وخرقها.»
#قدمت_فاطمیه (۳۷)
@borrhan
روى الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزه متوفای ۶۴۱ هجری في كتابه « الشافي» (٥٧٨/٤):
«وعلى أنا نروي بهذه الطريق المذكورة عن السيد الإمام أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني، قال: أخبرنا أبو العباس الحسني رضي الله عنه قال: أخبرنا علي بن الحسن، قال: أخبرنا محمد بن عبدالعزيز، قال: حدثنا حسن بن حسين العرني، قال: حدثنا الحسين بن زيد بن علي، عن عبدالله بن الحسن، أنه أخرج وكيل فاطمة من فدك وطلبها البينة بعد شهر من موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
فلما ورد وكيل فاطمة وقال: أخرجني صاحب أبي بكر، صارت فاطمة إلى أبي بكر ومعها أم أيمن ونسوة من قومها؛ فقالت: فدك بيدي أعطاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعرض صاحبك لوكيلي.
فقال: يا ابنة محمد أنت عندنا مصدقة إلا أن عليك البينة؛ فقالت: يشهد لي علي بن أبي طالب وأم أيمن؛ فقال: هاتي؛ فشهد أمير المؤمنين وأم أيمن؛ فكتب لها صحيفة وختمها، فأخذتها فاطمة؛ فاستقبلها عمر وقال: يا ابنة محمد هاتي الصحيفة فأخذها ونظر فيها فتفل فيها وخرقها.»
#قدمت_فاطمیه (۳۷)
@borrhan
❗️جعلیات مکتب خلفا برای سرپوش نهادن بر خشم و نفرت امیرالمؤمنین پس از #شهادت صدیقه کبری!
محمد بن اسماعیل بخاری در صحیحش!
ص577.ط مکتبة الرشد از #عایشه نقل میکند:
▪️لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر ومبایعته
#ترجمه :مادامی که حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) زنده بود، امیرالمومنین (علیه السلام) وجهه و آبرویی داشتند، اما وقتی حضرت زهرا (س) از دنیا رفت، حضرت امیر ع از بزرگان مردم [منظور عمر و بقیه هستند] بیزار شدند ، و این جا بود که امیرالمومنین درصدد برآمد تا با ابوبکر مصالحه (آشتی) و #بیعت کند!
🔻مترجم صحیح بخاری ، عبدالعلی نوری احراری در کتاب خود ج4 ص571 ط احمد جام ، متن فوق را اینچنین ترجمه کرده:
علی در زمان حیات فاطمه مورد توجه مردم بود و زمانی که فاطمه مُرد، علی توجه مردم را درنیافت!!
🔗 «اسْتَنْکَرَ»: ابراز انزجار کرد، اظهار تنفر کرد، تقبیح نمود، محکوم کرد [المعانی]
🔗 ملاحظه میشود که مطلب و ترجمه درهم و مغشوش است. علت آن هم اینست که اساساً دروغ است؛ جاعلین ملعون میخواسته اند که آن غاصبان را در مقابل امام ع باد کنند.
#روابط #نقد_بخاری
@borrhan
محمد بن اسماعیل بخاری در صحیحش!
ص577.ط مکتبة الرشد از #عایشه نقل میکند:
▪️لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر ومبایعته
#ترجمه :مادامی که حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) زنده بود، امیرالمومنین (علیه السلام) وجهه و آبرویی داشتند، اما وقتی حضرت زهرا (س) از دنیا رفت، حضرت امیر ع از بزرگان مردم [منظور عمر و بقیه هستند] بیزار شدند ، و این جا بود که امیرالمومنین درصدد برآمد تا با ابوبکر مصالحه (آشتی) و #بیعت کند!
🔻مترجم صحیح بخاری ، عبدالعلی نوری احراری در کتاب خود ج4 ص571 ط احمد جام ، متن فوق را اینچنین ترجمه کرده:
علی در زمان حیات فاطمه مورد توجه مردم بود و زمانی که فاطمه مُرد، علی توجه مردم را درنیافت!!
🔗 «اسْتَنْکَرَ»: ابراز انزجار کرد، اظهار تنفر کرد، تقبیح نمود، محکوم کرد [المعانی]
🔗 ملاحظه میشود که مطلب و ترجمه درهم و مغشوش است. علت آن هم اینست که اساساً دروغ است؛ جاعلین ملعون میخواسته اند که آن غاصبان را در مقابل امام ع باد کنند.
#روابط #نقد_بخاری
@borrhan
[ کانال برهان ]
@Elteja | کانال اِلتجا – Sharhe Khotbeye Sheqsheqieh 06
Sharhe Khotbeye Sheqsheqieh 07
@Elteja | کانال اِلتجا
نگاهی به مظلومیتهای بیانتهای امیرالمومنین علیهالسلام در آینه خطبه شقشقیه - خلافت عثمان و آغاز دوران شوم حکومت #بنی_امیه ، اختلاسها از بیت المال و ..معرفی قاتل عثمان
#قسمت_هفتم
#خطبه_شقشقیه (۱۹)
#روابط (۱۲۳) #قتل_عثمان (۴۹)
#حکومت_علوی (۲۱۶)
#مروان_بن_حکم (۳۳)
#معاویه (۳۷۲) #عطش (۷۷)
@borrhan
#قسمت_هفتم
#خطبه_شقشقیه (۱۹)
#روابط (۱۲۳) #قتل_عثمان (۴۹)
#حکومت_علوی (۲۱۶)
#مروان_بن_حکم (۳۳)
#معاویه (۳۷۲) #عطش (۷۷)
@borrhan
#شهادت حضرت زهرا (۲۹۸)
#روابط (۱۲۴)
#عدالت_صحابه (۱۸۸) #عشره_مبشره (۸)
#شبهات_فاطمیه
❗️پاسخ به شبههپراکنی وهابیت نجس در باب شهادت صدیقه کبری سلام الله علیها
(متن شبهه را در اسکن الحاقی مطالعه کنید)
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
#مقدمه :
يَحْفُرونَ قُبورَهُم بأیْدیهِـم
گور هایشان را با دست خود حفر میڪنند!
✋🏻ناصبۍ برای جایز نشان دادن #قتل اهلبیت ﴿؏لیهمالسلام﴾ در #هجوم بر منزل حضرت زهرا﴿؏لیهاالسلام﴾ گفته :[ زبیر وامام علی ادعاۍ خلیفه شدن امام علی را کردند و بر حسب صحیح بخاری هرگاه برای دو خلیفه بیعت شود یکی از آنها را باید به قتل برسانید]
🛑حال تخریب تک تک ارڪان دین اهل سقیفه را شاهد باشید↯↯↯
📌هرگاه نواصب برای ابراز کینه خویش نسبت به اهلبیت﴿؏لیهمالسلام﴾حرف زدند؛ مایه هـدم مبانی خودشان میشوند، اینها استدلال نمیڪنند بلڪه #خود_زنی میکنند.
این ناصبۍ میگوید: {در واقعه هجوم قتل اهلبیت و زبیر توسط عمر جایز است،چون اهل بیت﴿؏﴾ داشتند درباره خلافت امام علۍ﴿؏﴾ حرف میزدند}
🔥اڪنون با این اقرار زیبا و بیان عقاید صحیح اهل سنت ، توانست به چندین طریق، دین سقیفـه را به مهلکه بیندازد↯↯
1⃣ میپرسیم آیا زمانی که داشتند درباره خلیفه شدن امیرالمومنین علی علیه السلام حرف میزدند بدعتگذار شدند یا خیر؟
❶اگر بگویید بدعتگذار شدند، پس عدالت صحابه ساقط میشود چون بدعت موجب فسق است و فسق نقیض عدالت است.¹
❷اگر مبتدع نشدند، یعنی سخن آنان سنّت بود و خلافت امام علی﴿؏لیهالسلام﴾ مشروع بود پس خلافت ابوبڪر #باطل میشود
❸اگر بگویید قضیه صرفاً اجتهادی است و اجتهادشان اشتباه بود، نتیجـه میشود اینکه خلافت ابوبکر و عمر یک مسأله #ظنی اجتهادی است و منکرین آن (مثل روافض) مبتدع محسوب نمیشوند.
➸━━━➵━━━➵━━━➸
2⃣ ناصبی گفته قتل امیرالمومنین ﴿؏لیهالسلام﴾ و زبیر جایز بود چون مدعی خلافت بودند، این ادعا دو حالت دارد:
❶کسی که مهدور الدم و واجب القتل باشد اکیدا از عدالت ساقط است، بنابر این عدالت صحابه باطل شد. [ولو برای مدتی محدود واجب القتل بودند]
❷اگر عادل مانده بودند، پس قتل آنان جایز نیست و مرتکب آن برحسب قرآن جهنمی و ملعون است ﴿وَمَن یَقۡتُلۡ مُؤۡمِنࣰا مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَاۤؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدࣰا فِیهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِیمࣰا﴾ پس استدلال ناصبی ، عمر را به مهلکه انداخت.
➸━━━➵━━━➵━━━➸
3⃣ آیا امیرالمؤمنین علیهالسلام و زبیر شورای سقیفه را بر حق میدانستند یا خیر؟!
❶اگر بر حق میدانستند پس چرا خلافت ابوبکر را در آن برهه قبول نکردند و برای خلافت امام علی علیهالسلام تصمیم میگرفتند؟!
❷اگر بر حق #نمیدانستند چگونه اهلسنت حقانیّت آن را احراز کردند وقتی که مبشرین به بهشت نمیدانستند آن بر حق است؟
➸━━━➵━━━➵━━━➸
4⃣ آیا آن زمان خلافت ابوبکر جزء ضروریّات دین محسوب میشد؟
❶اگر آن زمان ضروری محسوب میشد پس منکرین آن کافرند﴿وَالعَیاذُبِاللهْ﴾ پس در عقیده اهلسنت اهل بیت علیهمالسلام مرتد بودند و کار عمر درست است!!
❷اگر ضروری دین نبود چگونه یک دفعه به ضروری تبدیل شد و منکرین آن تضلیل و #تکفیر میشوند؟
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
[①]ابن الصّلاح:كل مُبْتَدع فَاسق
فتاوى ابن الصلاح ۲۱۹:۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🛎در نهایت از این ناصبی تشڪر میڪنیم که عقیده واقعی خود را آشکار کرد، عقیده این ناصبی و بزرگان او وجوب قتل اهلبیت﴿؏لیهمالسلام﴾ است.
در حال حاضر با اعتراف این ناصبی،۴ استدلال برای بطلان ارکان سقیفه نشان دادیم ، گرچه استدلال های بیشتری داریم لیکن تا اینجا کفایت میکند.
➖➖➖➖➖
@borrhan
#روابط (۱۲۴)
#عدالت_صحابه (۱۸۸) #عشره_مبشره (۸)
#شبهات_فاطمیه
❗️پاسخ به شبههپراکنی وهابیت نجس در باب شهادت صدیقه کبری سلام الله علیها
(متن شبهه را در اسکن الحاقی مطالعه کنید)
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
#مقدمه :
يَحْفُرونَ قُبورَهُم بأیْدیهِـم
گور هایشان را با دست خود حفر میڪنند!
✋🏻ناصبۍ برای جایز نشان دادن #قتل اهلبیت ﴿؏لیهمالسلام﴾ در #هجوم بر منزل حضرت زهرا﴿؏لیهاالسلام﴾ گفته :[ زبیر وامام علی ادعاۍ خلیفه شدن امام علی را کردند و بر حسب صحیح بخاری هرگاه برای دو خلیفه بیعت شود یکی از آنها را باید به قتل برسانید]
🛑حال تخریب تک تک ارڪان دین اهل سقیفه را شاهد باشید↯↯↯
📌هرگاه نواصب برای ابراز کینه خویش نسبت به اهلبیت﴿؏لیهمالسلام﴾حرف زدند؛ مایه هـدم مبانی خودشان میشوند، اینها استدلال نمیڪنند بلڪه #خود_زنی میکنند.
این ناصبۍ میگوید: {در واقعه هجوم قتل اهلبیت و زبیر توسط عمر جایز است،چون اهل بیت﴿؏﴾ داشتند درباره خلافت امام علۍ﴿؏﴾ حرف میزدند}
🔥اڪنون با این اقرار زیبا و بیان عقاید صحیح اهل سنت ، توانست به چندین طریق، دین سقیفـه را به مهلکه بیندازد↯↯
1⃣ میپرسیم آیا زمانی که داشتند درباره خلیفه شدن امیرالمومنین علی علیه السلام حرف میزدند بدعتگذار شدند یا خیر؟
❶اگر بگویید بدعتگذار شدند، پس عدالت صحابه ساقط میشود چون بدعت موجب فسق است و فسق نقیض عدالت است.¹
❷اگر مبتدع نشدند، یعنی سخن آنان سنّت بود و خلافت امام علی﴿؏لیهالسلام﴾ مشروع بود پس خلافت ابوبڪر #باطل میشود
❸اگر بگویید قضیه صرفاً اجتهادی است و اجتهادشان اشتباه بود، نتیجـه میشود اینکه خلافت ابوبکر و عمر یک مسأله #ظنی اجتهادی است و منکرین آن (مثل روافض) مبتدع محسوب نمیشوند.
➸━━━➵━━━➵━━━➸
2⃣ ناصبی گفته قتل امیرالمومنین ﴿؏لیهالسلام﴾ و زبیر جایز بود چون مدعی خلافت بودند، این ادعا دو حالت دارد:
❶کسی که مهدور الدم و واجب القتل باشد اکیدا از عدالت ساقط است، بنابر این عدالت صحابه باطل شد. [ولو برای مدتی محدود واجب القتل بودند]
❷اگر عادل مانده بودند، پس قتل آنان جایز نیست و مرتکب آن برحسب قرآن جهنمی و ملعون است ﴿وَمَن یَقۡتُلۡ مُؤۡمِنࣰا مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَاۤؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدࣰا فِیهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِیمࣰا﴾ پس استدلال ناصبی ، عمر را به مهلکه انداخت.
➸━━━➵━━━➵━━━➸
3⃣ آیا امیرالمؤمنین علیهالسلام و زبیر شورای سقیفه را بر حق میدانستند یا خیر؟!
❶اگر بر حق میدانستند پس چرا خلافت ابوبکر را در آن برهه قبول نکردند و برای خلافت امام علی علیهالسلام تصمیم میگرفتند؟!
❷اگر بر حق #نمیدانستند چگونه اهلسنت حقانیّت آن را احراز کردند وقتی که مبشرین به بهشت نمیدانستند آن بر حق است؟
➸━━━➵━━━➵━━━➸
4⃣ آیا آن زمان خلافت ابوبکر جزء ضروریّات دین محسوب میشد؟
❶اگر آن زمان ضروری محسوب میشد پس منکرین آن کافرند﴿وَالعَیاذُبِاللهْ﴾ پس در عقیده اهلسنت اهل بیت علیهمالسلام مرتد بودند و کار عمر درست است!!
❷اگر ضروری دین نبود چگونه یک دفعه به ضروری تبدیل شد و منکرین آن تضلیل و #تکفیر میشوند؟
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
[①]ابن الصّلاح:كل مُبْتَدع فَاسق
فتاوى ابن الصلاح ۲۱۹:۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🛎در نهایت از این ناصبی تشڪر میڪنیم که عقیده واقعی خود را آشکار کرد، عقیده این ناصبی و بزرگان او وجوب قتل اهلبیت﴿؏لیهمالسلام﴾ است.
در حال حاضر با اعتراف این ناصبی،۴ استدلال برای بطلان ارکان سقیفه نشان دادیم ، گرچه استدلال های بیشتری داریم لیکن تا اینجا کفایت میکند.
➖➖➖➖➖
@borrhan
