[ کانال برهان ]
#حدیبیه #نقل_فضائل_از_کتب_مخالفین #تحریف ✅ شهر علم ❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄ 🌐 مهم ترین واقعه سال ۶ هجری قمری صلح حدیبیه است که در چنین روزهایی در تتمه ماه ذیقعده به وقوع پیوست. 1️⃣ جابر بن عبدالله انصاری میگوید: رسول خدا صلی الله علیه و آله در روز حدیبیه…
⚠️این نقل صحیح السند تاریخۍ سطح دروغ و تزویر و #تحریف حقایق توسط بنۍامیه را نشان میدهد!
«ابن شهاب زُهرۍ» از اڪابر محدثین و از علماۍ دربارۍ درجـہ يك اهل سنت است ڪه ڪاسه لیس بنۍ امیه بود .
معمر بن راشد میگوید: از زهرۍ پرسیدم ڪاتب معاهده صلح #حدیبیه چه کسۍ بود؟ زهری خندید و گفت علی بود، و اگر از اینها یعنۍ بنۍ امیه بپرسۍ خواهند گفت عثمان بود❗️
📔فضائل الصحابة ،أحمد بن حنبل ج:2 ص:591
✅ این اعتراف زهرۍ نشان میدهد که #بنی_امیه آنقدر وقیح بودند که به راحتۍ واضحات و مسائل ساده اۍ مثل کتابت معاهده توسط امیرالمومنین علی علیه‌السلام را هم انڪار و تحریف میڪردند، حال شما حدس بزنید این جماعت چه بلایۍ سر عقاید اهل‌سنت آوردند!
🔗 فهرست به روز شده کانال آرشیو برهان به مناسبت ایام صلح حدیبیه
#سیرهء علمای مخالفین
#بررسی_روایات_مدح_خلفا
#نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین
@borrhan
«ابن شهاب زُهرۍ» از اڪابر محدثین و از علماۍ دربارۍ درجـہ يك اهل سنت است ڪه ڪاسه لیس بنۍ امیه بود .
معمر بن راشد میگوید: از زهرۍ پرسیدم ڪاتب معاهده صلح #حدیبیه چه کسۍ بود؟ زهری خندید و گفت علی بود، و اگر از اینها یعنۍ بنۍ امیه بپرسۍ خواهند گفت عثمان بود❗️
📔فضائل الصحابة ،أحمد بن حنبل ج:2 ص:591
✅ این اعتراف زهرۍ نشان میدهد که #بنی_امیه آنقدر وقیح بودند که به راحتۍ واضحات و مسائل ساده اۍ مثل کتابت معاهده توسط امیرالمومنین علی علیه‌السلام را هم انڪار و تحریف میڪردند، حال شما حدس بزنید این جماعت چه بلایۍ سر عقاید اهل‌سنت آوردند!
🔗 فهرست به روز شده کانال آرشیو برهان به مناسبت ایام صلح حدیبیه
#سیرهء علمای مخالفین
#بررسی_روایات_مدح_خلفا
#نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین
@borrhan
[ کانال برهان ]
🎞 #استوری؛ ۲۰ روز تا غدیر پیامبر مهربانی به عمار فرمودند: اگر همۀ مردم به سمتی رفتند و علی به سمت دیگری رفت، همراه علی برو... 🔸 فاسلُك مَعَ عَلي 📚 بحارالانوار 📻 @borrhan | #روزشمار
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎞 #استوری؛ ۱۹ روز تا غدیر
#پیامبر_مهربانی فرمودند:
من گنجینۀ علم هستم و علی کلید آن است، پس هر کس گنج را بخواهد، باید اول کلید را داشته باشد.
📚 بحارالانوار
📻 @borrhan | #روزشمار
#پیامبر_مهربانی فرمودند:
من گنجینۀ علم هستم و علی کلید آن است، پس هر کس گنج را بخواهد، باید اول کلید را داشته باشد.
📚 بحارالانوار
📻 @borrhan | #روزشمار
[ کانال برهان ]
کاروان 70 هزار نفری حاجیان مدینه ، در این روز نماز صبح را در <اثایه> اقامه نمود و سپس به سمت <عرج> رهسپار گردید. امیرمومنان (علیه‌السلام) که برای تبلیغ دین خدا به یمن رفته‌اند، به زودی به این کاروان ملحق خواهند شد . 🔗 بیشتر بخوانید! #روز_شمار_غدیر [4] @borrhan
در چنین روزی کاروانیان به<سقیاء> رسیده‌اند؛ پیامبری که 10 سال پیش به مدد رشادت امیرالمومنین علی علیه السلام در لیلةالمبیت ، با یارانی اندک از مکه هجرت فرمود ، اینک با 000'70 نفر ، تنها از شهر مدینه ، راهی خانه خداست.
🔗 بیشتر بخوانید!
#روز_شمار_غدیر [5]
@borrhan
🔗 بیشتر بخوانید!
#روز_شمار_غدیر [5]
@borrhan
[ کانال برهان ]
فایل pdf کتاب نگاهی به حدیث غدیر به قلم آیت الله سیدعلی حسینی میلانی در کانال «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓ https://t.me/borrhanlibrary/3363 #تاغدیر_هرروزیک‌کتاب
فایل pdf کتاب گزارش لحظه به لحظه از واقعه غدیر به قلم استاد محمد باقر انصاری در کانال «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/3365
#تاغدیر_هرروزیک‌کتاب
https://t.me/borrhanlibrary/3365
#تاغدیر_هرروزیک‌کتاب
Forwarded from اتچ بات
#نقد_تصوف
✅ اساتید دانشگاه و نخبگان رشته ادبیات و عرفان، درباره عرفان نظری ابن عربی چه می‌گویند؟
💡استاد شفیعی کدکنی
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
استاد شفیعی کدکنی می‌گویند :
1⃣ « یک نکته را قبل از هر چیز باید یادآور می‌شدم و آن این است که برای من «عرفان» و «تصوف» دو چیز نیست...اما برخی اصرار دارند که عرفان چیزی است و تصوف چیز دیگر.!!
من این نکته را بارها و بارها در جاهای دیگر نوشته‌ام که هر کس بگوید «تصوف غیر از عرفان است و عرفان غیر از تصوف»، شیادی است که با همان گونه حرکت‌ها و سر به دیوار کوفتن‌ها و رقص و #سماع ها، می‌خواهد مردم ساده را فریب دهد. چنین کسی حتی الفبای تاریخ تصوف و عرفان را نیز نیاموخته است.»
📔زبان شعر در نثر صوفیه، صفحه ۱۸، چاپ انتشارات سخن
(📸 اسکن آن پیوست خواهد شد.)
2⃣ «تمام این مملکت ویران شود، خواهند گفت: "تعیّن اوّل بود که از مقام فیض قدسی به مقام فیض اقدس تنّزل کرد"!
مزخرفاتی از این نوع عبارات که نسلهای پی در پی فرزندان این آب و خاک را خاکسترنشین کرد: عرفان شیخ محیی الدین ابن عربی و اتباع او، به روایت شارحان معاصر ما که می‌پندارند هرچه این زبان پیچیده تر شود عرفان عمیق تر می شود نمونه ای آشکار است که در آن هیچ جایی برای حضور انسان، جز در آینۀ "حضرات خمس" دیده نمی‌شود.»
📗زبان شعر در نثر صوفیه- 100
پ.ن:: صوفیان حوزوی که منتقدین عرفان نظری را بی سواد می خوانند در مواجه با نظرات خبرگان این رشته (که عرفان نظری را مزخرف می دانند) دیگر چه توجیهی دارند؟ آیا امثال کدکنی هم سواد ندارند و فقط شما #دراویش_حوزوی درس خوانده اید!
3⃣ «عرفانی که اکنون غالباً در ایران در "محافل" و در "کتب" و "نشریات" عرضه میشود، عرفانی است که تبار ایرانی را تباه خواهد کرد و کوچک ترین جایی برای خِرَد واراده و جنبش باقی نخواهد گذاشت. مجموعۀ بی نهایتی است از بازی با الفاظ که عارفانش می توانند ناظر قتل عام هزاران جوان و پیر باشند و بعد هم بگویند: "تجلی ذات احدیت بود در مقام اسم قهار".»
📗زبان شعردر نثر صوفیه-ص 99
4⃣ «من نیز با کسروی، درین نکته، موافقم که یکی از علل، و شاید تنها علت، در عقب‌ماندگی جوامع اسلامی، تصوف است؛ اما به مانند کسروی نمی‌خواهم این «علت بدبختی» را با دشنام و ستیزه‌جویی از میان بردارم، زیرا برای من به مانند روز روشن است که عرفان و تصوف، با مخالفت‌هایی از نوع مخالفت کسروی هرگز از میان برداشته نخواهد شد.»
📗زبان شعر در نثر صوفیه، ص 19
پ.ن::: کدکنی، استاد دانشگاه، شاعر، محقق و صاحب نظر بلا مناقشه در ادبیات و تصوف است و عامل بدبختی و عقب ماندگی مسلمین را تصوف می‌داند؛ البته در بین روشنفکران معاصر اشخاص فراوانی این نظر را دارند و تصوف را از منظر اجتماعی و عرفان نظری نقد می کنند.
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
@borrhan
✅ اساتید دانشگاه و نخبگان رشته ادبیات و عرفان، درباره عرفان نظری ابن عربی چه می‌گویند؟
💡استاد شفیعی کدکنی
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
استاد شفیعی کدکنی می‌گویند :
1⃣ « یک نکته را قبل از هر چیز باید یادآور می‌شدم و آن این است که برای من «عرفان» و «تصوف» دو چیز نیست...اما برخی اصرار دارند که عرفان چیزی است و تصوف چیز دیگر.!!
من این نکته را بارها و بارها در جاهای دیگر نوشته‌ام که هر کس بگوید «تصوف غیر از عرفان است و عرفان غیر از تصوف»، شیادی است که با همان گونه حرکت‌ها و سر به دیوار کوفتن‌ها و رقص و #سماع ها، می‌خواهد مردم ساده را فریب دهد. چنین کسی حتی الفبای تاریخ تصوف و عرفان را نیز نیاموخته است.»
📔زبان شعر در نثر صوفیه، صفحه ۱۸، چاپ انتشارات سخن
(📸 اسکن آن پیوست خواهد شد.)
2⃣ «تمام این مملکت ویران شود، خواهند گفت: "تعیّن اوّل بود که از مقام فیض قدسی به مقام فیض اقدس تنّزل کرد"!
مزخرفاتی از این نوع عبارات که نسلهای پی در پی فرزندان این آب و خاک را خاکسترنشین کرد: عرفان شیخ محیی الدین ابن عربی و اتباع او، به روایت شارحان معاصر ما که می‌پندارند هرچه این زبان پیچیده تر شود عرفان عمیق تر می شود نمونه ای آشکار است که در آن هیچ جایی برای حضور انسان، جز در آینۀ "حضرات خمس" دیده نمی‌شود.»
📗زبان شعر در نثر صوفیه- 100
پ.ن:: صوفیان حوزوی که منتقدین عرفان نظری را بی سواد می خوانند در مواجه با نظرات خبرگان این رشته (که عرفان نظری را مزخرف می دانند) دیگر چه توجیهی دارند؟ آیا امثال کدکنی هم سواد ندارند و فقط شما #دراویش_حوزوی درس خوانده اید!
3⃣ «عرفانی که اکنون غالباً در ایران در "محافل" و در "کتب" و "نشریات" عرضه میشود، عرفانی است که تبار ایرانی را تباه خواهد کرد و کوچک ترین جایی برای خِرَد واراده و جنبش باقی نخواهد گذاشت. مجموعۀ بی نهایتی است از بازی با الفاظ که عارفانش می توانند ناظر قتل عام هزاران جوان و پیر باشند و بعد هم بگویند: "تجلی ذات احدیت بود در مقام اسم قهار".»
📗زبان شعردر نثر صوفیه-ص 99
4⃣ «من نیز با کسروی، درین نکته، موافقم که یکی از علل، و شاید تنها علت، در عقب‌ماندگی جوامع اسلامی، تصوف است؛ اما به مانند کسروی نمی‌خواهم این «علت بدبختی» را با دشنام و ستیزه‌جویی از میان بردارم، زیرا برای من به مانند روز روشن است که عرفان و تصوف، با مخالفت‌هایی از نوع مخالفت کسروی هرگز از میان برداشته نخواهد شد.»
📗زبان شعر در نثر صوفیه، ص 19
پ.ن::: کدکنی، استاد دانشگاه، شاعر، محقق و صاحب نظر بلا مناقشه در ادبیات و تصوف است و عامل بدبختی و عقب ماندگی مسلمین را تصوف می‌داند؛ البته در بین روشنفکران معاصر اشخاص فراوانی این نظر را دارند و تصوف را از منظر اجتماعی و عرفان نظری نقد می کنند.
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
@borrhan
Telegram
attach 📎
[ کانال برهان ]
#نقد_تصوف ✅ اساتید دانشگاه و نخبگان رشته ادبیات و عرفان، درباره عرفان نظری ابن عربی چه می‌گویند؟ 💡استاد شفیعی کدکنی ❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄ استاد شفیعی کدکنی می‌گویند : 1⃣ « یک نکته را قبل از هر چیز باید یادآور می‌شدم و آن این است که برای من «عرفان» و «تصوف»…
⁉️❔دیدگاه استاد دانشگاه و نخبه رشته ادبیات و عرفان استاد شفیعی کدکنی، درباره عرفان نظری ابن عربی چیست؟
پاسخ↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/48833
پاسخ↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/48833
◾️به مناسبت فرارسیدن شام شهادت ابن الرضا حضرت جوادالائمه علیه السلام فایل pdf کتاب امام جواد علیه السلام غریب بغداد به قلم آقای محمد عابدی در کانال «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/3368
https://t.me/borrhanlibrary/3368
[ کانال برهان ]
◾️به مناسبت فرارسیدن شام شهادت ابن الرضا حضرت جوادالائمه علیه السلام فایل pdf کتاب امام جواد علیه السلام غریب بغداد به قلم آقای محمد عابدی در کانال «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓ https://t.me/borrhanlibrary/3368
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔹 «حُجرهٔ غربت»
🔸 به مناسبت شهادت حضرت جواد الائمه سلام‌الله‌علیه
🎤 با نوای: حاج #محمدعلی_قاسمی
@borrhan
🔸 به مناسبت شهادت حضرت جواد الائمه سلام‌الله‌علیه
🎤 با نوای: حاج #محمدعلی_قاسمی
@borrhan
Forwarded from اتچ بات
#درس_های_توحید
نفی #وحدت_وجود
#نقد_فلسفه
✅ اعجاز کلام حضرت جوادالائمه علیه صلوات الله
💡الفاظی کوتاه و معانیِ بلند در اوج عرش
💡حاوی نکاتی ناب برای اهل فن
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
یکی از غرر روایات صادره از وجود مبارک جواد الائمه علیه‌السلام که آیت صدق حقانیت آن وجود نورانی است روایت معجز نظام زیر می‌باشد:
« ان ما سوی الواحد متجزئ او متوهم بالقله و الکثره و الله واحد لا متجزئ و لا متوهم بالقله و الکثره و کل متجزی او متوهم بالقله و الکثره مخلوق دال علی خالق له»
🔹همانا جز خداوند یگانه، همه چیز دارای اجزا است، و خداوند یکتا، نه دارای اجزا است و نه قابل تصور و توهم به كمی و زيادی است، و هر چيزی که دارای اجزا یا قابل توهم به کمی و زیاد باشد مخلوق است و دلالت بر این می‌کند که او را خالقی می‌باشد.
📓الكافي (ط - الإسلامية)، ج۱، ص۱۱۶، ح۷
☑️ از این روایت، اصول فراوان توحیدی قابل اصطیاد است که در حد وسع به برخی از آنها اشاره میشود:
۱. بینونت بین حق و خلق بینونت وصفی است. بینونت میان واحد و متجزی.
۲. سنخیتی میان خالق و مخلوق نیست. چون بین واحد و متجزی سنخیتی نیست. واحد یعنی حقیقت مجرد لاینقسم و متجزی یعنی حقیقت محدود ممتد تقسیم پذیر.
۳. تنها ذات مجرد از حد و عد و اجزاء و ابعاض خداوند سبحان است و سوای او مطلقا محقق در اجزاء و ابعاض اند.
۴. انفصال میان واحد و متجزی انفصال حقیقی است یعنی الشئ اما واحد و اما متجزی و محال است موجودی نه واحد و نه متجزی باشد. چون الشئ اما ینقسم و اما لا ینقسم.
۵. کثرت در ماسوا حقیقی و وحدت اعتباری است چون محال است شئی هم واحد و هم متجزی باشد و در خداوند سبحان وحدت حقیقی و کثرت اعتباری خواهد بود.
۶. کثرت فرع بر تجزی است و موجود واحد دو پذیر از سنخ خود نخواهد بود. اگر موجودی حقیقتا واحد بود همان واحد بودن دلیل بر دوپذیر نبودن آن است چرا که واحد لا یتوهم بالقله و الکثره بر خلاف متجزی.
۷. اگر الموجود اما واحد و اما متجزی پس واحد چون زیاده و نقصان پذیر نیست قهرا ازلی و قدیم خواهد بود و متجزی هم چون زیاده و نقصان پذیر است حتما حادث و وجودش مسبوق به عدم حقیقی است.
۸. زمان و مکان بی نهایت مفهومی موهوم و ممتنع الوجود است چرا که ذات زیاده و نقصان پذیر محال است مصداق بی نهایت بالفعل باشد.
۹. واحد حقیقی منزه از قوه و استعداد و جسمانیت و حرکت و دیگر اوصافی است که همگی مناط امکان است چون هر حرکتی فرع بر قوه و هر موجود بالقوه ای بالضروره وجودش امتدادی خواهد بود چرا که زیاده و نقصان و قله و کثرت پذیری فرع بر مقدار و کمیت حقیقی است.
۱۰. تمام اوصاف حق در وحدت محقق اند در مقابل تمامی اوصاف ماسوا در کثرت و تجزی.
در حق متعال هیچ نحوه تغایر و امتیاز نیست، ولی ماسوا در متن غیریت و امتیاز محقق اند.
۱۱. واحد به دلیل وحدت هیچ تزاحم وجودی با متجزی نخواهد داشت چون ممتد نیست فلذا واحد هیچ موطنی از مواطن هستی را پر یا خالی نمیکند تا گفته شود او جا برای غیر میگذارد یا نمیگذارد.
۱۲. مناط مخلوقیت، تجزی و زیاده و نقصان پذیری است و مناط غنای از خالق وحدت است.
هر آنچه متجزی است چون قابل زیاده و نقصان است قهرا نبود و به وجود آمد چون محدود است و حاد او حتما منزه از حد و لاجرم واحد خواهد بود.
۱۳. قاعده الواحد باطل است چون وجود دو واحد عقلا محال است چون واحد غیر متوهم بالقله و الکثره.
۱۴. تشکیک در وجود باطل است چون هر وجودی به نحو لا یقفی قابل ازدیاد است و محال است بالفعل وجود بی نهایت داشت.
وجود حق متعال به دلیل بینونت وجودی با موجود متجزی مرتبه وجودی اش- ان صح التعبیر- مرتبه وجود واحد است که خالق ماسواست نه مرتبه عالیه آنها چون متجزی در هر درجه وجودی که باشد بالاتر یا پایین تر از آن نیز متصور خواهد بود. متوهم بالقله و الکثره.
🔻ملاحظه شد که این روایت از جهت الفاظ کوتاه و از جهت معنا بلند در اوج عرش، چگونه تمام مبانی فلسفی را ابطال و در مقابل و در مقام اثبات روشن ترین و عقلانی ترین مبانی توحید اسلامی را با آن بیان موجز و معجز اثبات نمود.🔺
🔆 جان و روح ما فدای باب المراد حضرت جوادالائمه صلوات الله علیه
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
@borrhan
نفی #وحدت_وجود
#نقد_فلسفه
✅ اعجاز کلام حضرت جوادالائمه علیه صلوات الله
💡الفاظی کوتاه و معانیِ بلند در اوج عرش
💡حاوی نکاتی ناب برای اهل فن
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
یکی از غرر روایات صادره از وجود مبارک جواد الائمه علیه‌السلام که آیت صدق حقانیت آن وجود نورانی است روایت معجز نظام زیر می‌باشد:
« ان ما سوی الواحد متجزئ او متوهم بالقله و الکثره و الله واحد لا متجزئ و لا متوهم بالقله و الکثره و کل متجزی او متوهم بالقله و الکثره مخلوق دال علی خالق له»
🔹همانا جز خداوند یگانه، همه چیز دارای اجزا است، و خداوند یکتا، نه دارای اجزا است و نه قابل تصور و توهم به كمی و زيادی است، و هر چيزی که دارای اجزا یا قابل توهم به کمی و زیاد باشد مخلوق است و دلالت بر این می‌کند که او را خالقی می‌باشد.
📓الكافي (ط - الإسلامية)، ج۱، ص۱۱۶، ح۷
☑️ از این روایت، اصول فراوان توحیدی قابل اصطیاد است که در حد وسع به برخی از آنها اشاره میشود:
۱. بینونت بین حق و خلق بینونت وصفی است. بینونت میان واحد و متجزی.
۲. سنخیتی میان خالق و مخلوق نیست. چون بین واحد و متجزی سنخیتی نیست. واحد یعنی حقیقت مجرد لاینقسم و متجزی یعنی حقیقت محدود ممتد تقسیم پذیر.
۳. تنها ذات مجرد از حد و عد و اجزاء و ابعاض خداوند سبحان است و سوای او مطلقا محقق در اجزاء و ابعاض اند.
۴. انفصال میان واحد و متجزی انفصال حقیقی است یعنی الشئ اما واحد و اما متجزی و محال است موجودی نه واحد و نه متجزی باشد. چون الشئ اما ینقسم و اما لا ینقسم.
۵. کثرت در ماسوا حقیقی و وحدت اعتباری است چون محال است شئی هم واحد و هم متجزی باشد و در خداوند سبحان وحدت حقیقی و کثرت اعتباری خواهد بود.
۶. کثرت فرع بر تجزی است و موجود واحد دو پذیر از سنخ خود نخواهد بود. اگر موجودی حقیقتا واحد بود همان واحد بودن دلیل بر دوپذیر نبودن آن است چرا که واحد لا یتوهم بالقله و الکثره بر خلاف متجزی.
۷. اگر الموجود اما واحد و اما متجزی پس واحد چون زیاده و نقصان پذیر نیست قهرا ازلی و قدیم خواهد بود و متجزی هم چون زیاده و نقصان پذیر است حتما حادث و وجودش مسبوق به عدم حقیقی است.
۸. زمان و مکان بی نهایت مفهومی موهوم و ممتنع الوجود است چرا که ذات زیاده و نقصان پذیر محال است مصداق بی نهایت بالفعل باشد.
۹. واحد حقیقی منزه از قوه و استعداد و جسمانیت و حرکت و دیگر اوصافی است که همگی مناط امکان است چون هر حرکتی فرع بر قوه و هر موجود بالقوه ای بالضروره وجودش امتدادی خواهد بود چرا که زیاده و نقصان و قله و کثرت پذیری فرع بر مقدار و کمیت حقیقی است.
۱۰. تمام اوصاف حق در وحدت محقق اند در مقابل تمامی اوصاف ماسوا در کثرت و تجزی.
در حق متعال هیچ نحوه تغایر و امتیاز نیست، ولی ماسوا در متن غیریت و امتیاز محقق اند.
۱۱. واحد به دلیل وحدت هیچ تزاحم وجودی با متجزی نخواهد داشت چون ممتد نیست فلذا واحد هیچ موطنی از مواطن هستی را پر یا خالی نمیکند تا گفته شود او جا برای غیر میگذارد یا نمیگذارد.
۱۲. مناط مخلوقیت، تجزی و زیاده و نقصان پذیری است و مناط غنای از خالق وحدت است.
هر آنچه متجزی است چون قابل زیاده و نقصان است قهرا نبود و به وجود آمد چون محدود است و حاد او حتما منزه از حد و لاجرم واحد خواهد بود.
۱۳. قاعده الواحد باطل است چون وجود دو واحد عقلا محال است چون واحد غیر متوهم بالقله و الکثره.
۱۴. تشکیک در وجود باطل است چون هر وجودی به نحو لا یقفی قابل ازدیاد است و محال است بالفعل وجود بی نهایت داشت.
وجود حق متعال به دلیل بینونت وجودی با موجود متجزی مرتبه وجودی اش- ان صح التعبیر- مرتبه وجود واحد است که خالق ماسواست نه مرتبه عالیه آنها چون متجزی در هر درجه وجودی که باشد بالاتر یا پایین تر از آن نیز متصور خواهد بود. متوهم بالقله و الکثره.
🔻ملاحظه شد که این روایت از جهت الفاظ کوتاه و از جهت معنا بلند در اوج عرش، چگونه تمام مبانی فلسفی را ابطال و در مقابل و در مقام اثبات روشن ترین و عقلانی ترین مبانی توحید اسلامی را با آن بیان موجز و معجز اثبات نمود.🔺
🔆 جان و روح ما فدای باب المراد حضرت جوادالائمه صلوات الله علیه
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
@borrhan
Telegram
attach 📎
[ کانال برهان ]
#درس_های_توحید نفی #وحدت_وجود #نقد_فلسفه ✅ اعجاز کلام حضرت جوادالائمه علیه صلوات الله 💡الفاظی کوتاه و معانیِ بلند در اوج عرش 💡حاوی نکاتی ناب برای اهل فن ❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄ یکی از غرر روایات صادره از وجود مبارک جواد الائمه علیه‌السلام که آیت صدق حقانیت…
امام جواد علیه السلام می فرمایند : أَنَّ مَا سِوَى الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ وَ لَا مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّةِ وَ الْكَثْرَةِ وَ كُلُّ مُتَجَزِّئٍ وَ مُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّةِ وَ الْكَثْرَةِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ دَالُ عَلَى خَالِقٍ لَه.
همانا جز خداوند یگانه، همه چیز دارای اجزا است و خداوند یکتا نه دارای اجزا است و نه قابل تصور به کمی و زیادی می باشد. هر چیزی که دارای اجزا بوده یا قابل تصور به کمی و زیادی باشد مخلوق است و دلالت بر این می کند که او را خالقی می باشد .
التوحید، 193
🔻برخی از نکات مستفاد از این روایت نورانی و ابطال تمام مبانی فلسفی ↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/48838
@borrhanmedia
همانا جز خداوند یگانه، همه چیز دارای اجزا است و خداوند یکتا نه دارای اجزا است و نه قابل تصور به کمی و زیادی می باشد. هر چیزی که دارای اجزا بوده یا قابل تصور به کمی و زیادی باشد مخلوق است و دلالت بر این می کند که او را خالقی می باشد .
التوحید، 193
🔻برخی از نکات مستفاد از این روایت نورانی و ابطال تمام مبانی فلسفی ↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/48838
@borrhanmedia
[ کانال برهان ]
امام جواد علیه السلام می فرمایند : أَنَّ مَا سِوَى الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ وَ لَا مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّةِ وَ الْكَثْرَةِ وَ كُلُّ مُتَجَزِّئٍ وَ مُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّةِ وَ الْكَثْرَةِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ دَالُ عَلَى خَالِقٍ…
▪️به مناسبت فرارسیدن سالروز شهادت جوادالائمه امام محمد تقی علیه‌السلام فایل pdf کتاب «امام جواد علیه‌السلام تجسم صلابت» نوشته آقای شمس الله صفرلکی در کانال «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/3370
🔗 فهرست مطالب مرتبط در آرشیو برهان
https://t.me/borrhanlibrary/3370
🔗 فهرست مطالب مرتبط در آرشیو برهان
[ کانال برهان ]
🎞 #استوری؛ ۱۹ روز تا غدیر #پیامبر_مهربانی فرمودند: من گنجینۀ علم هستم و علی کلید آن است، پس هر کس گنج را بخواهد، باید اول کلید را داشته باشد. 📚 بحارالانوار 📻 @borrhan | #روزشمار
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎞 #استوری؛ ۱۸ روز تا غدیر
میثم تمار گوید #امیرالمومنین شب‌هنگام سر در چاه فرو برده و درد دل می‌کردند...
📚 بحارالانوار
📻 @borrhan | #روزشمار
میثم تمار گوید #امیرالمومنین شب‌هنگام سر در چاه فرو برده و درد دل می‌کردند...
📚 بحارالانوار
📻 @borrhan | #روزشمار
[ کانال برهان ]
در چنین روزی کاروانیان به<سقیاء> رسیده‌اند؛ پیامبری که 10 سال پیش به مدد رشادت امیرالمومنین علی علیه السلام در لیلةالمبیت ، با یارانی اندک از مکه هجرت فرمود ، اینک با 000'70 نفر ، تنها از شهر مدینه ، راهی خانه خداست. 🔗 بیشتر بخوانید! #روز_شمار_غدیر [5] @borrhan
آخرین روز ماه ذیقعده است و کاروان حاجیان در چنین روزی در مسیر حرکت خود از مدینةالنبي به <أبواء> رسیده است، شهری که مدفن حضرت #آمنه سلام الله علیها است.
🔗 بیشتر بخوانید!
#روز_شمار_غدیر [6]
@borrhan
🔗 بیشتر بخوانید!
#روز_شمار_غدیر [6]
@borrhan
[ کانال برهان ]
فایل pdf کتاب گزارش لحظه به لحظه از واقعه غدیر به قلم استاد محمد باقر انصاری در کانال «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓ https://t.me/borrhanlibrary/3365 #تاغدیر_هرروزیک‌کتاب
فایل pdf کتاب غدیر به روایت اهل بیت علیهم السلام؛ نگاهی کوتاه به #حدیث_غدیر در منابع شیعی ؛ به قلم آیت الله سید علی حسینی میلانی ؛ فارسی - ۴۶صفحه در کانال «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/3373
#تاغدیر_هرروزیک‌کتاب
https://t.me/borrhanlibrary/3373
#تاغدیر_هرروزیک‌کتاب
Forwarded from اتچ بات
#توسل
✅ مشروعیت توسل به رسولخدا صلی الله علیه و آله با توجه به آیه ۶۴/نساء
〰〰🔻〰〰〰〰〰
یکی دیگر از بزرگان حنابله که با توجه به آیه ۶۴ سوره نساء جواز توسل را گفته است ابن مفلح حنبلی است؛
او در کتاب المبدع شرح المقنع می‌نویسد :
▫️وإذا فرغ من الحج ، استحب له زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) لما روی ابن عمر أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال : من زار قبری وجبت له شفاعتی ….
وروی عن العتبی قال : کنت جالسا عند قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فجاء اعرابی ، فقال : السلام علیک یا رسول الله ، سمعت الله یقول : « ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما » ( نساء / ۶۴ ) وقد جئتک مستغفرا من ذنبی ، مستشفعا بک إلی ربی .
بعد از این که حج تمام شد ، مستحب است بر حاجی که به #زیارت_قبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) بروید ؛ به خاطر روایتی که ابن عمر از آن حضرت نقل کرده که فرمودند : کسی که مرا زیارت کند ، #شفاعت او بر من در روز قیامت واجب می شود … وبه دلیل حکایت عتبی که روایت می کند : نزد قبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نشسته بودم که اعرابی آمد و گفت : سلام ای رسول خدا (صلی الله علیه و آله) شنیدم که خداوند می فرماید : «ولو انهم إذ ظلموا انفسهم …. » من نزد پیامبرت آمدم در حالی که از گناهم استغفار می کنم …
📕📗ابن مفلح حنبلی ، ابی اسحاق برهان الدین ابراهیم بن محمد بن عبد الله بن محمد ، المبدع فی شرح المقنع ،ج ۳ ، ص ۲۳۶
⬇️اما شرح حال ابن مفلح حنبلی
در کتاب شذرات الذهب فی اخبار من ذهب ، تألیف ابن عماد حنبلی دمشقی اینگونه آمده است :
فیها توفی اقضی القضاه برهان الدین ابو اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح حنبلی الشیخ الامام البحر الهمام العلامه القدوه الرحله الحافظ المجتهد الامه ، شیخ الاسلام ، سید العلماء والحکام ، ذو الدین والمتین والورع والیقین ، شیخ العصر وبرکته .
🔖ابن مفلح در سال ۸۸۴ هـ از دنیا رفت ، کسی که قاضی القضات بود . برهان الدین ابو اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مفلح حنبلی ، شیخ و امام بوده و دریایی است که هرگز آلوده نشده ، علامه ، رهبر و مجتهد الامه بوده و شیخ الاسلام و آقای همه علما و حکام ، اهل دین و دیانت و استاد و برکت در زمان خودش بوده است .
📓شذرات الذهب فی اخبار من ذهب ،ابن عماد حنبلی ، ج ۹ ، ص ۵۰۷
#قاعده_الزام
➖➖➖➖➖➖➖
🆔 @borrhan
✅ مشروعیت توسل به رسولخدا صلی الله علیه و آله با توجه به آیه ۶۴/نساء
〰〰🔻〰〰〰〰〰
یکی دیگر از بزرگان حنابله که با توجه به آیه ۶۴ سوره نساء جواز توسل را گفته است ابن مفلح حنبلی است؛
او در کتاب المبدع شرح المقنع می‌نویسد :
▫️وإذا فرغ من الحج ، استحب له زیاره قبر النبی (صلی الله علیه و آله) لما روی ابن عمر أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال : من زار قبری وجبت له شفاعتی ….
وروی عن العتبی قال : کنت جالسا عند قبر النبی (صلی الله علیه و آله) فجاء اعرابی ، فقال : السلام علیک یا رسول الله ، سمعت الله یقول : « ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما » ( نساء / ۶۴ ) وقد جئتک مستغفرا من ذنبی ، مستشفعا بک إلی ربی .
بعد از این که حج تمام شد ، مستحب است بر حاجی که به #زیارت_قبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) بروید ؛ به خاطر روایتی که ابن عمر از آن حضرت نقل کرده که فرمودند : کسی که مرا زیارت کند ، #شفاعت او بر من در روز قیامت واجب می شود … وبه دلیل حکایت عتبی که روایت می کند : نزد قبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نشسته بودم که اعرابی آمد و گفت : سلام ای رسول خدا (صلی الله علیه و آله) شنیدم که خداوند می فرماید : «ولو انهم إذ ظلموا انفسهم …. » من نزد پیامبرت آمدم در حالی که از گناهم استغفار می کنم …
📕📗ابن مفلح حنبلی ، ابی اسحاق برهان الدین ابراهیم بن محمد بن عبد الله بن محمد ، المبدع فی شرح المقنع ،ج ۳ ، ص ۲۳۶
⬇️اما شرح حال ابن مفلح حنبلی
در کتاب شذرات الذهب فی اخبار من ذهب ، تألیف ابن عماد حنبلی دمشقی اینگونه آمده است :
فیها توفی اقضی القضاه برهان الدین ابو اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح حنبلی الشیخ الامام البحر الهمام العلامه القدوه الرحله الحافظ المجتهد الامه ، شیخ الاسلام ، سید العلماء والحکام ، ذو الدین والمتین والورع والیقین ، شیخ العصر وبرکته .
🔖ابن مفلح در سال ۸۸۴ هـ از دنیا رفت ، کسی که قاضی القضات بود . برهان الدین ابو اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مفلح حنبلی ، شیخ و امام بوده و دریایی است که هرگز آلوده نشده ، علامه ، رهبر و مجتهد الامه بوده و شیخ الاسلام و آقای همه علما و حکام ، اهل دین و دیانت و استاد و برکت در زمان خودش بوده است .
📓شذرات الذهب فی اخبار من ذهب ،ابن عماد حنبلی ، ج ۹ ، ص ۵۰۷
#قاعده_الزام
➖➖➖➖➖➖➖
🆔 @borrhan
Telegram
attach 📎
[ کانال برهان ]
#توسل ✅ مشروعیت توسل به رسولخدا صلی الله علیه و آله با توجه به آیه ۶۴/نساء 〰〰🔻〰〰〰〰〰 یکی دیگر از بزرگان حنابله که با توجه به آیه ۶۴ سوره نساء جواز توسل را گفته است ابن مفلح حنبلی است؛ او در کتاب المبدع شرح المقنع می‌نویسد : ▫️وإذا فرغ من الحج ،…
✅ ابن مفلح حنبلی یکی دیگر از بزرگان حنابله و اعتراف به مشروعیت #توسل بر اساس آیه ۶۴ سوره نساء
توضیحات↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/48844
توضیحات↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhan/48844