تأملاتی درباره موج چین‌ستیزی اخیر در ایران
قسمت دوم از سه قسمت

✔️ پدیده‌هایی چون کرونا جهانی است. چین در ماجرای کرونا همانقدر مقصر است که بریتانیا و آمریکا در ماجرای آنفلونزای ۱۹۱۸ که ۵۰ تا ۱۰۰ میلیون نفر مردم جهان را کشت ولی حتی نامش را کردند «آنفلونزای اسپانیایی» نه انگلیسی یا آمریکایی. (عرض کردم قبلاً که درباره منشاء ویروس آنفلونزای ۱۹۱۸ دو نظریه اصلی وجود دارد. یکی منشاء را در بیمارستان صحرایی ارتش بریتانیا در بندر اتاپله فرانسه می‌داند و دیگری اردوگاه نظامی ارتش آمریکا در هاسکل کانزاس.)

✔️ این رفتارها شاید در ایران خطری نداشته باشد ولی در فضای کنونی آمریکا و اروپای غربی می‌تواند موج نژادپرستانه ضد چینی ایجاد کند و به بهای جان انسان‌های بیگناه تمام شود. در گوگل جستجو کنید و افزایش حملات به مردم دارای تبار آسیای شرقی (نژاد زرد) را در آمریکا ببینید. عوام خشمگین از «کرونای چینی» تفکیکی میان چینی و غیرچینی قائل نیستند. این موج‌سازی‌های کاملاً سیاسی از سوی دولت ترامپ و دیگران می‌تواند در پایه نژادپرستی غیرقابل کنترل قرار بگیرد.

✔️ تبلیغات ضد چینی ادامه جنگ تبلیغاتی- اقتصادی چین و آمریکاست که از قبل شروع شده بود. با افزایش شدید اعتبار چین به دلیل موفقیت در سیاست کنترل کرونا در ووهان و تبدیل شدن آن به الگو، که حتی در سخنان دکتر فاوچی دانشمند ارشد تیم کاخ سفید برای مقابله با کرونا نیز منعکس می‌شد، حملات تبلیغاتی به چین شروع شد.

کرونا پدیده جهانی است. پندمیک است یعنی همه‌گیری جهانی است. وظیفه ما شناخت روزبروز راهکارهای دولت‌های مختلف است و سنجش میزان موفقیت یا عدم موفقیت آن‌ها برای بکارگیری در داخل. ولی عملاً شاهدیم که در ایران عزمی برای قرنطینه یکی دو ماهه و قطع زنجیره انتقال انسانی ویروس وجود نداشت و چون توان مدیریت نداشتند بی‌خیال شدند.

قرنطینه «شرقی» و «غربی» ندارد. فرانسه و اسپانیا و ایتالیا و آمریکا هم سیاست قرنطینه را دنبال می‌کنند. حتی بریتانیا هم پس از شکست در راهکار ایمنی گله‌ای به سیاست قطع حلقه‌های انتقال انسانی ویروس رسید و بوریس جانسون در ۱۶ مارس ۲۰۲۰/ ۲۶ اسفند ۱۳۹۸ رسماً اتخاذ راهکار سرکوب را اعلام کرد. مسئله میزان سخت‌گیری در قرنطینه است که روزبروز ثابت شده اگر اقدام ضربتی و اکید برای قرنطینه نباشد، شل‌کن و سفت‌کن تأثیری ندارد.

✔️ این موج ضد چینی در ایران برایم نامفهوم است. دلیلی برای این حجم ابراز خصومت به چین نمی‌بینم مگر دلایل دیگر داشته باشد. خاستگاه کرونا چین بود ولی چین، پس از تأخیری دو سه هفته‌ای که برایش عواقب سنگین داشت، خیلی خوب مدیریت کرد و نگذاشت ویروس از محدود استان هوبِی خارج شود وگرنه الان با یک میلیارد بیمار کرونایی سروکار داشتیم و فاجعه خیلی عظیم بود.

اگر تقصیری متوجه چین باشد به فرهنگ غذا خوردن مردم چین و سایر کشورهای آسیای جنوب شرقی برمی‌گردد که از نظر من واقعاً نفرت‌انگیز است.

بعد از آن چین کمک‌های جدی کرد و اعتبارش بالا رفت. همین چند روز پیش بود که هزار دستگاه ونتیلاتور به ایالت نیویورک کمک کرد و اندرو کومو، فرماندار نیویورک، رسماً از چین تشکر کرد در فضای امساک دولت فدرال. در این فاصله به ایران هم خیلی کمک کرد که آمارش هست. از ماسک و کیت تست و ونتیلاتور و غیره. کمک قابل توجهی بود.

ادامه در قسمت سوم

@abdollahshahbazi

تأملاتی درباره موج چین‌ستیزی اخیر در ایران
قسمت سوم از سه قسمت

✔️ شخصیت‌ها و دولت‌های ملی در دوران «جنگ سرد» تلاش می‌کردند از رقابت دو ابرقدرت آن روز به نفع کشور خود بهره ببرند. جواهر لعل نهرو را مثال می‌زنم که به بهترین شکل از تعارض آمریکا و شوروی بهره برد و شالوده هند امروز را بنیان نهاد. کسی نمی‌تواند نهرو را به کمونیست بودن متهم کند. روابط گسترده اقتصادی با شوروی هم سبب نشد که حزب کمونیست هند قدرتمند شود. هند روش سرکوب کمونیسم در داخل را هم نداشت و دمکراسی معتدلی بود. ولی کمونیسم در داخل رشد نکرد. در سطح پائینی در میان عده‌ای از روشنفکران ماند در حالی که مارکسیست‌های هندی بعضاً از لحاظ تئوریک آدم‌های مهمی بودند.

در مقابل ایران دوران پهلوی کاملاً خود را در مدار غرب قرار داد و رفتارهای شوروی‌ستیزانه در پیش گرفت به بهای از دست دادن برخی موقعیت‌های بسیار مهم برای ایران. قبلاً سهم ایران از دریای خزر را مثال زدم که در دو نوبت، یکی زمان جنجال قرارداد نفت شمال در دوران ریاست الوزرایی رضا خان و دیگری در زمان جنجال نفت شمال در دوران دولت محمد ساعد مراغه‌ای و سلطنت محمدرضا شاه، ایران می‌توانست خیلی خوب با شوروی‌ها معامله کند و سهم ایران را در دریای خزر تعیین کرد ولی نکردند. الان به وضع کنونی رسیدیم که با چندین دولت مستقل در دریای خزر شریکیم. در نفت شمال هم همینطور. هنوز که هنوز است نمی‌دانیم این ذخایر عظیم نفت شمال کجاست که این همه بر سر آن جنگ و جنجال بود و حاضر نشدیم قرارداد استخراج با شوروی منعقد کنیم. لابد همین ذخایری است که الان دولت باکو استخراج می‌کند و می‌فروشد.

رویکرد فعلی به چین و اروپای غربی هم همین است. ما باید منافع ملی را اصل بدانیم و با شاخص آن در روابط خارجی سیاست‌گذاری کنیم نه چون از الگوی حکومت‌گری غربی خوشمان می‌آید و از مدل حکومتی چین بدمان می‌آید، یا سبک غذای چینی‌ها برایمان نفرت‌انگیز است و غذاهای فرانسوی یا ایتالیایی یا اسپانیایی را دوست داریم روابط خارجی‌مان را تنظیم کنیم.

✔️ برای آشنایی با موج چین‌هراسی جدید و بهره‌گیری راست‌گرایان آمریکا و اروپای غربی از آن برای ایجاد «جنگ سرد جدید» به مقاله مهم زیر در گاردین مراجعه شود:

Using the virus to bash Beijing could trigger a new cold war
Rightwingers in the US and Europe are fuelling a superpower standoff
Simon Tisdall
The Guardian
Sat 4 Apr 2020
https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/apr/04/using-the-virus-to-bash-beijing-could-trigger-a-new-cold-war

✔️ برای آشنایی با پیشینه مفصل چین‌هراسی (سینوفوبیا Sinophobia) در تاریخ ایالات متحده آمریکا به مقاله زیر مراجعه شود:

Americans have been scapegoating Chinese workers almost as long as the US has been a country
By Dan Kopf
December 18, 2016
https://qz.com/864491/americans-have-been-scapegoating-chinese-workers-almost-as-long-as-the-us-has-been-a-country/

آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی, [⁨12⁩ آوریل ⁨2020⁩ در ⁨10:40⁩]
#استفتائات
🔸 روزه ماه رمضان در دوران شیوع کرونا

❓سؤال: با توجه به شیوع ویروس خطرناک کرونا و گفته‌های پزشکان مبنی بر تقویت بدن برای جلوگیری از اثر کردن ویروس، آیا در ماه رمضان امسال می‌شود روزه نگرفت؟

✍️جواب: اگر بنا به گفته پزشکان متخصص، روزه گرفتن برای فردی، احتمال ابتلای او به این بیماری و آسیب دیدن وی را افزایش دهد، نباید روزه بگیرد و این مسأله در رساله عملیه هم آمده است. البته نباید مرتکب تظاهر به روزه‌خواری شده و به ماه مبارک بی‌احترامی کند.
همچنین اگر با تغییر شرایط؛ مثلاً با ماندن در منزل، تحرک کمتر، رعایت نکات بهداشتی و مصرف غذاها و نوشیدنی‌های تقویتی، بتواند احتمال متعارف ضرر را دفع کند و ایجاد چنین شرایطی موجب مشقت شدید نشود، باید چنین کند و روزه بگیرد.
#کرونا #روزه #ماه_رمضان
🔰 کانال رسمی دفتر آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی
https://t.me/ShobeiryZanjani
https://t.me/ShobeiryZanjani/3189

باسلام واحترام
به نظرحقیرباتوجه به اینکه تشخیص مصادیق ضررمعتنی به،شخصی وفردیست،پاسخ دفاترمراجع عظام به استفتاءهای این چنینی،وروددرمصادیق است ووجهی ندارد

باآرزوی سلامت وعافیت برای سیدناالاستادآیت الله العظمی شبیری زنجانی

بسمه تعالی
«ثروت از منظر دین»
ادله شرعیه در باب دنیاداری بر سه دسته اند:
1⃣ ادله مجوِّزه فقر
2⃣ ادله مجوِّزه کفاف
3⃣ ادله مجوِّزه غنا
که در نوشتار پیشرو برآنیم که بین ادله،رفع تعارض نموده،نظر مختار را مختصرا بیان نمائیم.
1⃣ ادله فقر:
الف)ادله نافی فقر مانند کاد الفقر أن یکون
کفرا و یا ملعون من ألقی کَلَّه علی الناس
و...
ب)ادله تجویز کننده یا مادح فقر و یا نافی دنیا مانند الفقر فخری و یا مثل الدنیا کمثل
الحیَّة لیِّن مسُّها قاتل سمها فی جوفها و یا
مثل الدنیا کمثل العجوز و یا اجر مجاهد فی سبیل الله برای فقیر و...
در تحلیل روایات باب فقر که تنها به نمونه
ای از آنها اشاره رفت،عارضیم؛
🖋فقر بر سه قسم است؛
دو قسم،اقتصادی و
یک قسم،غیراقتصادی:

🖋اول:فقر غیر اقتصادی: این قسم هیچ دخلی به تدبیر اقتصادی ندارد و اساسا
مبیِّن فقر وجودی ممکن در قبال واجب
متعالست
پس الفقر فخری ،بافرض پذیرش سند،بیانگر فخر فقر در درگاه الهیست.
🖋🖋دویم:فقر اقتصادی اختیاری:
❌بلاشک این قسم فقرکه انسان با عدم تلاش و تدبیر لازم در آن درمی غلطد،در اسلام به شدت مطرود است.
🖋🖋🖋سیم:
فقر اقتصادی غیراختیاری:
✅یعنی هر چه تلاش کند،نرسد که این شخص،اجر مجاهد فی سبیل الله دارد.
✍نهایتا؛ فقر اقتصادی و سستی ،در اسلام
مطرودست.

💡اما در توضیح 2⃣ و3⃣ :

کفاف،حد بین فقر و غناست.یعنی تأمین
معاش روزانه و کفاف روزانه اما نه ذخیره
برای فردا و مافوق کفاف را غنا گویند.

✔️در رفع تعارض دلیلین،قاعده کلی را این
میدانیم:
«غنا در تولید ثروت و کفاف،در مصرف آن»
یعنی آن مقدار که به زعم حقیر از ادله مستفا دست اینست که مطلوب دین ثروتمند بودن مردم است بدون مصرف گرا بودن و روایات متعددی در این معنا واردست من جمله اینکه؛

💎امام صادق(ع) کما کان پیرمرد ثروتمندی
را که با وجود ثروت فراوانش دست از کار کشیده و به عبادت و دستگیری میپردازد،دعوت به کار کرده و او را به تولید بیشتر ثروت و ذخیره و دستگیری بیشتر موظف فرمودند و...

✅بالنتیجه،غنا در شرع مقدس،مطلوبیت
دارد و بازهد،مانعة الجمع نیست
چرا که زهد،عدم وابستگی به دنیا را گویند نه
عدم دنیا را.

✅در لسان ادله،زهد در مقابل إتراف است
نه غنا.
و مترَفین،سرمستان از دنیایند نه دنیاداران.

✅در لسان اقتصاد هم Consumerism یا
مصرف گرایی یعنی هزینه کرد مبتنی
بر Want و نه Need.

✅پس باید همه در تأمین دنیای خوب بکوشیم اما در عین مراعات حدود شرعیه.
و السلام علیکم و رحمة الله



🆔 @boorhan_fathi


📖کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

🔍کانال رسمی میثم فتحی در ایتا:
https://eitaa.com/fathi_boorhan

🔉جلسه اول مغالطات
#مغالطه
#منطق
#مغالطات

🆔 @boorhan_fathi
کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

🔉جلسه دوم مغالطات
#مغالطه
#منطق
#مغالطات

🆔 @boorhan_fathi
کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

🔉جلسه سوم مغالطات
مغالطات ۳و۴
ترکیب مفصل وتفصیل مرکب
@boorhan_fathi
کانال تلگرامی برهان
استاد میثم فتحی
#مغالطه #منطق #مغالطات

🔉جلسه چهارم مغالطات

@boorhan_fathi
کانال تلگرامی برهان
استاد میثم فتحی
#مغالطه #منطق #مغالطات

🔉جلسه پنجم مغالطات

مغالطه گزاره های بدون سور

@boorhan_fathi
کانال تلگرامی برهان
استاد میثم فتحی
#مغالطه #منطق #مغالطات

🔉جلسه ششم مغالطات

مغالطه سور های کلی نما

@boorhan_fathi
کانال تلگرامی برهان
استاد میثم فتحی
#مغالطه #منطق #مغالطات

❓❓❓❓سوال❓❓❓
باعرض سلام نظرتون درباب بول الابل
چیست؟

بسمه تعالی
با سلام واحترام
این حقیر برخی روایات جواز شرب بول حیوانات حلال گوشت خصوصا ابل را ضعیف میدانم من جمله روایت مفضل بن عمر عن ابی عبدالله که یکی از
اسباب ضعف سند،خود مفضل بن عمر
است
اما برخی روایات این باب مانند تداوی به
بول ابل یا بقر و غنم أسناد خوبی دارند که
البته از آنها وجوب فهمیده نمیشود لکن
حرمت هم فهمیده نمی‌شود و به نظر،اکل آنها برای درمان جائز است و اگر
کسی آنرا از خبائث نمیداند و توان تشخیص داروئی ‌درمانی آنرا دارد میتواند
استفاده کند
این نظریه معنای پذیرش مکتب طب اسلامی نیست چه اینکه حقیر هم نمی پذیرم اما یک توصیه است
حقیر هم در قانون بوعلی و الحاوی رازی
بابی را تحت عنوان پیشاب و گمیز خوانده ام که از ابوال برخی حیوانات ‌طفل شیرخواره...برای درمان نسخه داده می شده
وقتی از سموم حیوانات تحت عنوان واکسن استفاده میشود استفاده از سایر
خروجی‌های آنها برای درمان خیلی غریب نیست
اتهام فرد مبلغ ادرار شتر به تشویش اذهان
عمومی و دستگیری او نیز به عقیده حقیر
وجه شرعی ‌قانونی ندارد.
والسلام علیکم ورحمة الله

@boorhan_fathi

سوال ❓❓❓

سلام به استاد فتحی عزیز
علت اختلاف در اثبات اول ماه چیه؟
وحدت افق یعنی چی یکم توضیح بدید
مرسی
@boorhan_fathi

✅✅کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش_و_پاسخ

پاسخ‌

بسمه تعالی

«یسئلونک عن الاهلة قل هی مواقیت للناس...»(بقره۱۸۹)

✅منشأ اختلافات یا صغرویست یاکبروی

🖊صغروی یعنی در مشاهده،یکی میبیند و دیگری خیر.
🖊کبروی مبتنی بر تئوریست.

☪درخصوص رؤیت ماه و تعیین تکلیف برای سایر شهرها ،دو نظریه موجود است:
🏬🏘

وحدت آفاق و
وحدت لیالی

🎇وحدت افق یعنی اگر در شهری ماه رؤیت شد،در سایر شهرهایی که با او افق واحد دارند نیز همان حکم جاریست یعنی در تمام بلاد هم افق فردا ابتدای ماه است
🗺و بلاد هم افق شهرهایی هستند که روی یک طول جغرافیایی قرار دارند

🛰🛰(مختصات
هرنقطه روی زمین با سه عدد نشان داده میشود؛
طول جغرافیایی،
عرض جغرافیایی و
اختلاف از سطح دریا
🌗 حال دایره افقی خط استوا،زمین را به دو قسمت شمالی جنوبی تقسیم میکند
دوایری که موازی باخط استوا و از استوا به طرف شمال و جنوب ترسیم میشوند،عرض جغرافیایی اند.دایره نصف النهار مبدأ نیز کره زمین را به دو نیمکره شرقی غربی تقسیم میکند و دوایری که شمالی جنوبیند اما هر کدام نصف النهار مبدأ را قطع کرده و زمین را به دونیمکره تقسیم می کنند،طول جغرافیایی گویند)
🌛🌜🌛🌜🌛🌜🌛🌜
دو شهر با افق یکسان مثل تهران و قم
☄☄☄☄☄☄
فقهای طرفدار این نظریه ،شیخ طوسی،شهیدین ،محقق وعلامه حلی،
محدثین کاشانی و بحرانی ،
محقق اردبیلی و آیات عظام اراکی،گلپایگانی،فاضل ،مکارم وشبیری
🌝البته ادله طرفداران ومخالفان وحدت افق هم موجود است که اگر لازم شد،بفرمایید تا مفصلا پاسخ گوییم

👇👇👇👇👇
🌚وحدت لیالی یعنی اگر در یکی از بلاد،رؤیت شد،در بلاد هم شب با آن نیز همان حکم جاریست
حتی اگر وحدت شب در این حد باشد که صرفا ابتدای شب بلدی مقارن با انتهای شب بلد دیگر باشد

قائلان به این نظر،آیات عظام،خویی،تبریزی،صافی ونوری و...

🖊🖊🖊🖊🖊
نسبت دو نظر عامین مطلق است
چرا که وحدت لیل،اعم از وحدت افق است

🖊ضمنا دامنه نظریه وحدت افق محدود است اما وحدت لیل حدود نصف کره زمین را در برمیگیرد
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

ملتمس دعا

❓در بحث حجیت اصول لفظیه مرحوم مظفر می‌فرماید چون اعتنا به این اصول لفظی مثل اصالة الحقیقه و اصالة العموم و... کار جمیع عقلاست و شارع نیز آن را مردود اعلام نکرده(سیره غیر مردوعه)، پس حجیتش ثابت است.
@boorhan_fathi
البته در فراز دیگری از کتاب اصول الفقه مثل مباحث الحجة ما این تعبیر را به شکل دیگری میبینم که مثلا شارع احد العقلا و جای دیگر میفرمایند رییس العقلا.

احساس میکنم ایشان دست آخر مبنای خودشان را در نسبت بین شارع و عقلا خوب بیان نمی‌کنند یا اگر همدل نباشیم بلکه متوجه نشدند.
❓سوالی که داشتم محضرتان این بود که اساسا نسبت بین شارع و عقلا از چه سنخ و رابطه ای هست؟
@boorhan_fathi

✍پاسخ:

علیکم السلام
درست است
متاسفانه ازنظر آقایان شارع احد العقلاء
بل رئیسهم است


@boorhan_fathi
❓و سوال دیگر در این بحث خاص، آیا میتوان از اخبار و نصوص و الفاظ برای حجیت این گونه امور اعتباری و عقلایی استفاده کرد؟!


✍پاسخ:

خیر
اولانیست
ثانیا دور لازم می آید

@boorhan_fathi

🔰 در سوگ عالمی عامل

🖊یادداشتی از آیت‌الله حسینی قائم مقامی

🔹مرحوم آیت ا... شیخ ابراهیم امینی یک نمونه از جنس نمونه های ناب عالمان دینی در روزگار ما بود.

🌱از جنس عالمانِ ربانی که در تلاش بودند تا علم و عمل را در هم آمیخته و هر چه بیشتر از فاصله میان آن دو بکاهند و در این زمره، آنان که می توانستند به مراتبی از یگانگی علم و عمل دست یابند از"کمّلین" بشمار آمده و در اوج این قله جای می گرفتند.

🔹منش، اخلاق و رفتار آیت ا... امینی پیراسته از اغراق و گزافه، برای هر کسی که کمترین ارتباطی با او می یافت، حظّی از "زبانِ اخلاق" را به ذائقه جان به تجربه می رساند.

🌺آنگاه که او را درعین برخورداری از قدرت، ولی خوددار و نابهره مند از قدرت و بی کمترین تمایز در صف خرید نان و یا تنها و بی کبکبه در حال خرید میوه و سبزی، و یا در کنار پیشخوان کتابفروشی، بس صمیمی در حال گپ و گفت می دیدی، می توانستی بی آلایشی و وارستگی را نظاره و باور کنی!

🔻همین وارستگی بود که بر خلاف آنان که تا در قدرت و بهره مند از آنند به "مدح" گرایش دارند و آنگاه که در خارج و حاشیه قرار می گیرند، ضرورت "نقد را به یاد می آوردند! او درهمان اوج، از " مدح" گریزان بود و دستکم ، بی توجهی و نادیده گرفتن " نقد و انتقاد" را خوش نداشت!

🔹از همین رو در اوایل دهه هفتاد که در مقام نایب رییسی مجلس خبرگان مسؤولیت دبیرخانه آن را بر عهده داشت، نه تقریبا، که دقیقا نخستین دغدغه اش شنیدن و شناختن نقدها و منتقدان و فراهم آوردن مجالی برای گفتگوهای انتقادی در بالاترین نهاد رسمی قدرت بود.

🔹اینجانب که به لطف و دعوت آن بزرگوار چند صباحی در آغاز، توفیق همراهی با ایشان را یافتم، در همان مدت که به دلایل شخصی به درازا نکشید، شاهد نمونه هایی از سلوک اخلاقی ، اعتدال و عقلانیت در رفتارو اندیشه ایشان بودم که خصوصا در فضای آن روزها غریب و شگفت می نمود.

🔸از نخستین تجربه های ماندگارم در ارتباط و گفتگوهای پی در پی با آن بزرگوار در آن سالها، رویکرد کاملا اندیشمندانه و علمی و خارج ازسایه و سیطرۀ " توطئه پنداری" در مواجهه با تند ترین نقد ها و انتقادات بود و اینکه نباید با بهانه تراشی و انگیزه کاوی ،چشم بر " انگیخته نقد" فرو بست و واقعیت نقدها و نظرات متفاوت و مخالف را نادیده گرفت.

🔸باید به سراغ صاحبان فکر با هر انگیزه ای رفت و به گفتگو نشست و نقدشان را شنید و چاره یابی کرد.

🔸از یاد نمی برم در جلسه هیئت علمی ای که به همین منظور با دعوت ایشان و با حضور چند تن از اساتید و شخصیت های معروف حوزه در دبیرخانه تشکیل شده بود ، آنگاه که از نقد های برخی از روشنفکران دینی که آن روزها نقل داغ محافل حوزوی و دانشگاهی بود، سخن به میان آمد، یکی از بزرگواران حاضر در جلسه که ید طولایی در نقد توأم با انگیزه کاوی نظریه ها داشت، با اشارات و کنایاتی اصل دینداری و انگیزه دین خواهی یکی از متفکران مورد نظر را مورد تردید قرار داد.

🔆آیت ا... امینی که به اقتضای میزبانی و نیز خصلت کم گویی، کمتر در موضع سخن قرار داشت، بلافاصله، با کمال ادب و حرمت گذاری – که روش همیشگی شان بود - با نقل خاطره ای از همسفری خود در خارج از کشور با فردی که مورد اتهام قرار گرفته بود، نمونه هایی حاکی از تشرّع و تقید شدید وی به احکام شرعی را روایت کرد و در پایان متواضعانه افزود : "چه بسا در مواردی من، این میزان از احتیاط شرعی را نداشتم."

⚠️شگفت تر اینکه پس از این یاد آوری اخلاقی، استاد محترمی که چنان اتهامی را متوجه آن شخص کرده بود، متعهدانه! تاب نیاورد و مستقیم و غیر مستقیم آیت ا... امینی را نیز با تعابیری چون ساده لوحی، ساده نگری، کم فهمی، عدم درک درست مسایل و ... نواخت که برای دیگران با آنکه مخاطب آن توصیفات نبودند بس سنگین نمود، اما آن مرحوم که وظیفه خود را انجام یافته دیده بود، در کمال متانت و سعه صدر، مراء را وانهاد و از کنار آن همه توهین شخصی گذشت...

👈 و اینک در زمانه ای که نسل معاصر به حظ حضور چنین عالمان ربانی بیش از هر زمان دیگری نیازمند است ، فقدان این انسان وارسته ، عالم عامل و فقیه حکیم ، مصداق " ثلمه " و ضایعه ای است که غم آن، هماره بر جان سنگینی می کند و جزبا امید به فضل الهی در جبران تسکین نمی یاید.

متن کامل را در اینجا بخوانید

🕌 @jamarannews

🔉جلسه هفتم مغالطات

مغالطه هشتم تعریف دوری

@boorhan_fathi
کانال تلگرامی برهان
استاد میثم فتحی
#مغالطه #منطق #مغالطات

درس گفتارهای تاریخ فلسفه غرب
جلسه اول:
مساله ماده
فیلسوفان میلِتوس
🆔 @boorhan_fathi

کانال تلگرمی برهان
استاد میثم فتحی

https://ble.ir/fathi_dars
فقه مکاسب
پایه۹

🆔🆔🆔🆔

https://ble.ir/fathi_osol3

اصول فقه مرحوم مظفر پایه ۶

در پیامرسان بله