https://www.farsnews.ir/news/13981130000305/تلاوت-دو-قاری-بین%E2%80%8Cالمللی-در-محفل-قرآنی-حسینیه-فاطمة%E2%80%8Cالزهرا-س-ازگل
🆔🆔🆔 @boorhan_fathi
🆔🆔🆔 @boorhan_fathi
خبرگزاری فارس
خبرگزاری فارس - تلاوت دو قاری بین‌المللی در محفل قرآنی حسینیه فاطمة‌الزهرا (س) ازگل+صوت و عکس
محفل انس با قرآن باحضور سیدجواد حسینی و سعید پرویزی دارندگان مقام نخست مسابقات بین‌المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران در حسینیه فاطمة الزهرا (س) واقع در محله ازگل برگزار شد.
https://iqna.ir/fa/news/3879952/تلاوت-سیدمحمدجواد-حسینی-و-سعید-پرویزی-در-حسینیه-فاطمة‌الزهراس-عکس
🆔🆔🆔 @boorhan_fathi
🆔🆔🆔 @boorhan_fathi
iqna.ir | خبرگزاری بین المللی قرآن
تلاوت سیدمحمدجواد حسینی و سعید پرویزی در حسینیه فاطمة‌الزهرا(س) + عکس
محفل انس با قرآن کریم همراه با تلاوت قاریان بین‌المللی قرآن در حسینیه فاطمة‌الزهرا(س) ازگل تهران برگزار شد.
Forwarded from آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی
💠 مثلِّث، بدترینِ مردمان!
❖مرحوم آیت‌الله‌العظمی حاج سید احمد زنجانی در کتاب ارزشمند "أربعینیات" می‌نویسد: 🔻
▫️حضرت رسول صلی الله علیه و آله فرمود: «بدترین مردم، مثلِّث است» عرض شد: یا رسول الله! #مثلث چیست؟ فرمود: «آن، کسی است که از برادرش پیش سلطان [و زمامدار] سعایت کند. او خودش را به هلاکت می‌رساند و برادرش را به هلاکت می‌رساند و سلطان را به هلاکت می‌رساند.»
📝وجه مثلّث گفتن، همین است که با یک کلام، سه نفر را به هلاکت می‌رساند. اما خودش را در روز قیامت به هزار گونه عذاب مبتلا میکند، چنان‌که در روایت است؛ و اما برادرش را به شکنجه و آزار سلطان مبتلا میکند؛ و اما سلطان را که به حرف #سخن‌چین اعتماد کرده و در نتیجه نمّامی وی، مسلمانی را عقوبت کرده است، مبتلا به آتش غضب الهی میکند؛
بلکه علاوه از اینکه با یک کلام، سه نفر را گرفتار میکند، خود نیز گاه از سه جهت گرفتار می‌شود؛ چون در سعایت، اگر حرف راست گفته باشد گناه غیبت و گناه نمّامی، دامن‌گیرش خواهد شد؛ و اگر دروغ گفته باشد گناه آن هم اضافه خواهد شد. پس برای خود از سه جهت آتش روشن می‌نماید.
حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام می فرماید: «بدترین شما، آنانی هستند که قدم به نمّامی برمی‌دارند و بین دوستان، جدایی می‌اندازند و بی‌عیبان را عیب می‌طلبند.»
❖ــــــــــــــ❖
(عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم‌السلام عَنِ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله قَالَ: شَرُّ النَّاسِ الْمُثَلِّثُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْمُثَلِّثُ قَالَ الَّذِي يَسْعَى بِأَخِيكَ إِلَى السُّلْطَانِ فَيُهْلِكُ نَفْسَهُ وَ يُهْلِكُ أَخَاهُ وَ يُهْلِكُ السُّلْطَانَ)
📚 بحارالأنوار، ج72، ص266، ح16
اربعینیات(اربعین چهارم، حدیث 27)؛ ص281
@shobeiryzanjani
❖مرحوم آیت‌الله‌العظمی حاج سید احمد زنجانی در کتاب ارزشمند "أربعینیات" می‌نویسد: 🔻
▫️حضرت رسول صلی الله علیه و آله فرمود: «بدترین مردم، مثلِّث است» عرض شد: یا رسول الله! #مثلث چیست؟ فرمود: «آن، کسی است که از برادرش پیش سلطان [و زمامدار] سعایت کند. او خودش را به هلاکت می‌رساند و برادرش را به هلاکت می‌رساند و سلطان را به هلاکت می‌رساند.»
📝وجه مثلّث گفتن، همین است که با یک کلام، سه نفر را به هلاکت می‌رساند. اما خودش را در روز قیامت به هزار گونه عذاب مبتلا میکند، چنان‌که در روایت است؛ و اما برادرش را به شکنجه و آزار سلطان مبتلا میکند؛ و اما سلطان را که به حرف #سخن‌چین اعتماد کرده و در نتیجه نمّامی وی، مسلمانی را عقوبت کرده است، مبتلا به آتش غضب الهی میکند؛
بلکه علاوه از اینکه با یک کلام، سه نفر را گرفتار میکند، خود نیز گاه از سه جهت گرفتار می‌شود؛ چون در سعایت، اگر حرف راست گفته باشد گناه غیبت و گناه نمّامی، دامن‌گیرش خواهد شد؛ و اگر دروغ گفته باشد گناه آن هم اضافه خواهد شد. پس برای خود از سه جهت آتش روشن می‌نماید.
حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام می فرماید: «بدترین شما، آنانی هستند که قدم به نمّامی برمی‌دارند و بین دوستان، جدایی می‌اندازند و بی‌عیبان را عیب می‌طلبند.»
❖ــــــــــــــ❖
(عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ علیهم‌السلام عَنِ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله قَالَ: شَرُّ النَّاسِ الْمُثَلِّثُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْمُثَلِّثُ قَالَ الَّذِي يَسْعَى بِأَخِيكَ إِلَى السُّلْطَانِ فَيُهْلِكُ نَفْسَهُ وَ يُهْلِكُ أَخَاهُ وَ يُهْلِكُ السُّلْطَانَ)
📚 بحارالأنوار، ج72، ص266، ح16
اربعینیات(اربعین چهارم، حدیث 27)؛ ص281
@shobeiryzanjani
بسمه تعالی
ضمن نقد دیدگاه سیاسی استاد شجریان
برای این هنرمند بزرگ کشورمان و همچنین آیت الله وحید خراسانی صحت و عافیت آرزومندیم🤲
@boorhan_fathi
ضمن نقد دیدگاه سیاسی استاد شجریان
برای این هنرمند بزرگ کشورمان و همچنین آیت الله وحید خراسانی صحت و عافیت آرزومندیم🤲
@boorhan_fathi
با سلام و احترام
فرا رسیدن ایام رجب را تبریک عرض می نمایم
در روایات،رجب را أصَب گویندیعنی فروریزنده تر. رحمت الهی دراین ماه فروریزنده تر است لکن باب آن رحمت،
پیغمبر و امیرالمؤمنین علیهما السلام اند. شایداین روایت معتبر از پیغمبر صلوات الله علیه هم مبین مراتب تنزیلیه رحمت
و حقیقت کلام الله باشد که ایشان فرمودند: رجب ماه خداست،شعبان ماه من و رمضان ماه امت من
✍🏻البته این روایت به تعابیر دیگری نیز مطرح است که به نظر،این بیان مستند است.
🔵پس امت محمد شدن از طریق توحید و نبوت می گذرد و صد البته که بارأی شیخ الطائفه موافقیم که امامت را جدای ازنبوت نمی داند
📖این حقیر کمترین پیشنهاد می کنم از مجموعه تفسیر موضوعی استاد جوادی آملی،
مجلد خداشناسی در قرآن را درماه رجب
،نبوت در قرآن را در ماه شعبان
و حقیقت انسان در قرآن را در ماه رمضان
به اتمام برسانید که انشاالله از بهره های معرفتی آن متنعم خواهیم شد
ملتمس دعا
@boorhan_fathi
فرا رسیدن ایام رجب را تبریک عرض می نمایم
در روایات،رجب را أصَب گویندیعنی فروریزنده تر. رحمت الهی دراین ماه فروریزنده تر است لکن باب آن رحمت،
پیغمبر و امیرالمؤمنین علیهما السلام اند. شایداین روایت معتبر از پیغمبر صلوات الله علیه هم مبین مراتب تنزیلیه رحمت
و حقیقت کلام الله باشد که ایشان فرمودند: رجب ماه خداست،شعبان ماه من و رمضان ماه امت من
✍🏻البته این روایت به تعابیر دیگری نیز مطرح است که به نظر،این بیان مستند است.
🔵پس امت محمد شدن از طریق توحید و نبوت می گذرد و صد البته که بارأی شیخ الطائفه موافقیم که امامت را جدای ازنبوت نمی داند
📖این حقیر کمترین پیشنهاد می کنم از مجموعه تفسیر موضوعی استاد جوادی آملی،
مجلد خداشناسی در قرآن را درماه رجب
،نبوت در قرآن را در ماه شعبان
و حقیقت انسان در قرآن را در ماه رمضان
به اتمام برسانید که انشاالله از بهره های معرفتی آن متنعم خواهیم شد
ملتمس دعا
@boorhan_fathi
کانال برهان pinned «با سلام و احترام فرا رسیدن ایام رجب را تبریک عرض می نمایم در روایات،رجب را أصَب گویندیعنی فروریزنده تر. رحمت الهی دراین ماه فروریزنده تر است لکن باب آن رحمت، پیغمبر و امیرالمؤمنین علیهما السلام اند. شایداین روایت معتبر از پیغمبر صلوات الله علیه هم مبین مراتب…»
کانال برهان pinned «با سلام و احترام فرا رسیدن ایام رجب را تبریک عرض می نمایم در روایات،رجب را أصَب گویندیعنی فروریزنده تر. رحمت الهی دراین ماه فروریزنده تر است لکن باب آن رحمت، پیغمبر و امیرالمؤمنین علیهما السلام اند. شایداین روایت معتبر از پیغمبر صلوات الله علیه هم مبین مراتب…»
یادداشت فقهی سیاسی:
《 مبنای فقهی نمایندگی مجلس》
بخش اول :
در این نوشتار بر آنیم نظریاتی که مبین رابطه ی فقهی،حقوقی نماینده(انتخاب شده) و مردم(انتخاب کننده) است را بیان نموده،مورد جرح و تعدیل قرار دهیم. بلاشک تعیین نوع این رابطه علاوه بر تعیین وظایف این دو طرف نسبت به یکدیگر،انتظارات و اختیارات،نسبت به منتخبانمان را تعیین می کند.
🔵نظریه اول:وکالت(الاستنابه فی التصرف):
فقها در کتاب الوکاله و حقوقدانان در عقود معین از وکالت سخن رانده اند.عقدی است جائز مانند مضاربه و ودیعه.
بنابراین نظر، مردم، موکل و نمایندگان وکیل آن ها در تقنین و نظارت بر برخی اجزای حکومتی است.مرحوم مهدی حائری یزدی از قائلان این نظریه در کتاب حکمت و حکومتی معتقد است که مملکت ملک مشاع همه ی مردم است و نمایندگان وکلای ذی صلاح مردم در امر حکومت داری اند.
در اروپا نیز تا پیش از انقلاب فرانسه و رواج اندیشه ی حاکمیت ملی، این نظر مطرح بود لکن بعد از آن رنگی نداشت.پیشینه ی این بحث در ایران به عصر مشروعیت باز می گردد که در آن زمان علما در این خصوص به دو طیف تقسیم شدند:
عده ای مانند مرحوم شیخ فضل الله نوری از مخالفان نظریه ی وکالت نمایندگان مجلس و عده ای دیگر مانند مرحوم محقق نائینی از طرفداران نظریه ی وکالت نمایندگان بودند.حال، یا وکالت مطلقه و یا مقیده.
مرحوم شیخ شهید در رسانه حرمت مشروطیت معتقد بود که این وکالت نمایندگان، احداث ضلالت است. چرا که اگر مورد، عرفیه است، این ترتیبات دینیه لازم نیست اگر مورد امور شرعیه عامه است، این امر راجع به ولایت است نه وکالت.
محقق نائینی اما در تنبیه الامه و تنزیه المله معتقد بود که نمایندگی مجلس یا از باب وکالت شرعی است(مقیّده) و یا مطلق وکالت (حرف واگذاری امور به فردی دیگر).ایشان با توجه به اطلاق وکالت در برخی از ادله شرعیه مانند حسبنا الله و نعم الوکیل و ما انت علیهم بوکیل و ... معتقد بود که وکالت، معنایی اعم از معنای شرعی هم دارد که اطلاق وکالت در مانحن فیه را مجازا و از همین باب می دانست.
🔵پس از انقلاب نیز در مواضعی این اطلاق دیده می شود:
الف)برخی از اعضای مجلس خبرگان تدوین قانون اساسی از نمایندگی مجلس به وکالت مردم تعبیر کردند.حتی در نخستین پیش نویس اصل 58 قانون اساسی بیان شده که نمایندگان از طرف مردم وکالت دارند.
ب)برخی حقوقدانان با عنایت به اصل 67 قانون اساسی که مربوط به سوگندنامه نمایندگان است این نظر را پذیرفته اند آنجا که بیان می شود در برابر قرآن مجید سوگند یاد می کنم... و در انجام وظایف وکالت، امانت و تقوی را رعایت کنم.
ج)مرحوم امام نیز در برخی تعابیر نمایندگان را نخستین خطاب نموده اند مانند آنجا که فرمودند: از مهمات امور ،تعهد وکلای مجلس شورای اسلامی است.
ادامه دارد....
🆔 @boorhan_fathi
📖کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
🔍کانال رسمی میثم فتحی در ایتا:
https://eitaa.com/fathi_boorhan
《 مبنای فقهی نمایندگی مجلس》
بخش اول :
در این نوشتار بر آنیم نظریاتی که مبین رابطه ی فقهی،حقوقی نماینده(انتخاب شده) و مردم(انتخاب کننده) است را بیان نموده،مورد جرح و تعدیل قرار دهیم. بلاشک تعیین نوع این رابطه علاوه بر تعیین وظایف این دو طرف نسبت به یکدیگر،انتظارات و اختیارات،نسبت به منتخبانمان را تعیین می کند.
🔵نظریه اول:وکالت(الاستنابه فی التصرف):
فقها در کتاب الوکاله و حقوقدانان در عقود معین از وکالت سخن رانده اند.عقدی است جائز مانند مضاربه و ودیعه.
بنابراین نظر، مردم، موکل و نمایندگان وکیل آن ها در تقنین و نظارت بر برخی اجزای حکومتی است.مرحوم مهدی حائری یزدی از قائلان این نظریه در کتاب حکمت و حکومتی معتقد است که مملکت ملک مشاع همه ی مردم است و نمایندگان وکلای ذی صلاح مردم در امر حکومت داری اند.
در اروپا نیز تا پیش از انقلاب فرانسه و رواج اندیشه ی حاکمیت ملی، این نظر مطرح بود لکن بعد از آن رنگی نداشت.پیشینه ی این بحث در ایران به عصر مشروعیت باز می گردد که در آن زمان علما در این خصوص به دو طیف تقسیم شدند:
عده ای مانند مرحوم شیخ فضل الله نوری از مخالفان نظریه ی وکالت نمایندگان مجلس و عده ای دیگر مانند مرحوم محقق نائینی از طرفداران نظریه ی وکالت نمایندگان بودند.حال، یا وکالت مطلقه و یا مقیده.
مرحوم شیخ شهید در رسانه حرمت مشروطیت معتقد بود که این وکالت نمایندگان، احداث ضلالت است. چرا که اگر مورد، عرفیه است، این ترتیبات دینیه لازم نیست اگر مورد امور شرعیه عامه است، این امر راجع به ولایت است نه وکالت.
محقق نائینی اما در تنبیه الامه و تنزیه المله معتقد بود که نمایندگی مجلس یا از باب وکالت شرعی است(مقیّده) و یا مطلق وکالت (حرف واگذاری امور به فردی دیگر).ایشان با توجه به اطلاق وکالت در برخی از ادله شرعیه مانند حسبنا الله و نعم الوکیل و ما انت علیهم بوکیل و ... معتقد بود که وکالت، معنایی اعم از معنای شرعی هم دارد که اطلاق وکالت در مانحن فیه را مجازا و از همین باب می دانست.
🔵پس از انقلاب نیز در مواضعی این اطلاق دیده می شود:
الف)برخی از اعضای مجلس خبرگان تدوین قانون اساسی از نمایندگی مجلس به وکالت مردم تعبیر کردند.حتی در نخستین پیش نویس اصل 58 قانون اساسی بیان شده که نمایندگان از طرف مردم وکالت دارند.
ب)برخی حقوقدانان با عنایت به اصل 67 قانون اساسی که مربوط به سوگندنامه نمایندگان است این نظر را پذیرفته اند آنجا که بیان می شود در برابر قرآن مجید سوگند یاد می کنم... و در انجام وظایف وکالت، امانت و تقوی را رعایت کنم.
ج)مرحوم امام نیز در برخی تعابیر نمایندگان را نخستین خطاب نموده اند مانند آنجا که فرمودند: از مهمات امور ،تعهد وکلای مجلس شورای اسلامی است.
ادامه دارد....
🆔 @boorhan_fathi
📖کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
🔍کانال رسمی میثم فتحی در ایتا:
https://eitaa.com/fathi_boorhan
یادداشت فقهی سیاسی در باب (نظارت شورای نگهبان)
❓چرا شورای نگهبان باید ناظر بر انتخابات مجلس خبرگان رهبری،ریاست جمهوری و مجلس شورای اسلامی باشد؟
خلاصه پاسخ مرحوم شهید بهشتی به عنوان نائب رئیس مجلس خبرگان قانون اساسی وقت این بوده بهتر است مقام نظارت خارج از مقام اجرا و آلودگی های آن باشد تا انتخابات بدون جهت گیری و نفوذ انجام شود.
✍🏻استدلال این حقیر علاوه بر بیان شهید بهشتی این است که چون شورای نگهبان بهترین رصد گران تقنین اند پس بهترین مفسران آن نیز هستند بالنتیجه بهترین رصدگران اجرای قانون خواهند بود.
❓❓چرا رهبری این نظارت ها را بر عهده نمی گیرد؟
شهید بهشتی بحث را مبتنی بر فارغ البال بودن هر چه بیشتر رهبری مطرح فرمودند لکن به عقیده حقیر در تکمیل فرمایشات ایشان،درست است که ،رهبری این امر را تفویض به شورای نگهبان نموده اند لکن خروجی این تفویض مقید و مشروط به تایید نظر رهبری نیست و فقها و حقوقدانان شورای نگهبان در ارائه نظر از اجتهاد خویش بهره مندند.
🖊این نکته مهم ،هم شبهه تجمیع قدرت و دیکتاتوری را دفع می کند و هم دور معروف در حقوق خبرگان رهبری و شورای نگهبان معرفی۶ فقیه را می شکند.
❓❓❓این نظارت شورای نگهبان چگونه است؟
آیا استصوابی در قانون مطرح شده است؟
در اصل ۹۹ قانون اساسی که در خصوص وظایف شورای نگهبان است،نوع نظارت مطرح نشده ؛لکن این نظارت ،نظارت استصوابی است و به نظر حقیر هم کاملا قابل دفاع است
🖊برای اثبات آن از یک مقدمه مختصر ناگزیریم:
✍🏻مقدمه: مفهوم نظارت در فقه در باب وصیت مطرح شده است.آنجا که موصی میتواند در کنار شخصی که به عنوان وصی انتخاب میکند،فرد یا افرادی را نیز به عنوان ناظر برگزیند و در واقع ،ناظر یا ناظران را به نوعی در عمل به وصیت دخالت می دهد،حال این نظارت دو گونه است:
1⃣نظارت استطلاعی: صرفا کسب اطلاع است بدون عمل .مثلا در وصیت ،صرفا کسب اطلاع از نحوه اجرای وصیت.
2⃣نظارت استصوابی : کسب اطلاع با عمل و تاثیر گزاری مستقیم.
مثلا سازمان بازرسی کل کشور طبق قانون ناظر است لکن نظارت او استطلاعی است.
اما تعزیرات،استصوابی نظارت می کند.
✍🏻ادله استصوابی بودن نظارت شورای نگهبان:
1⃣خود آنها در مقام تفسیرند و تفسیر آنها از نظارت در اصل ۹۹ نظارت استصوابی است
2⃣معمولا اگر در کنار مقام نظارت ،مقام ذی صلاحی نیز به عنوان عمل بر طبق گزارش این نظارت معرفی شده باشد،معلوم می شود که مراد از نظارت استطلاعی است اما اگر نظارت به تنهایی به کار رود،و قید متصل و منفصلی در باب شخصیت یا ارگان ذی صلاحی نداشته باشد ،قرینه ای است بر استصوابی بودن نظارت که در خصوص شورای نگهبان این چنین است.
3⃣به زعم حقیر دو دلیل اول مستقل نیستند و مضاف بر آن یک دلیل ، به طریق برهان خلف عارضم اگر نظارت شورای نگهبان استطلاعی باشد،اجرای وفق گزارش آن نظارت ، باز نظارت می خواهد و نقل الکلام و الکلام الکلام
✍🏻یعنی علاوه بر آنکه اجرای نظارت به واسطه مجری غیر از شورای نگهبان نیز نظارت می خواهد به علاوه نحوه این نظارت نیز باز تفسیر پذیر است.
لاجرم دفع دو محذور باز به خود شورای نگهبان باز می گردد.فثبت که نظارت شورای نگهبان ،استصوابی است.
و السلام علیکم و رحمه الله
🆔 @boorhan_fathi
📖کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
🔍کانال رسمی میثم فتحی در ایتا:
https://eitaa.com/fathi_boorhan
❓چرا شورای نگهبان باید ناظر بر انتخابات مجلس خبرگان رهبری،ریاست جمهوری و مجلس شورای اسلامی باشد؟
خلاصه پاسخ مرحوم شهید بهشتی به عنوان نائب رئیس مجلس خبرگان قانون اساسی وقت این بوده بهتر است مقام نظارت خارج از مقام اجرا و آلودگی های آن باشد تا انتخابات بدون جهت گیری و نفوذ انجام شود.
✍🏻استدلال این حقیر علاوه بر بیان شهید بهشتی این است که چون شورای نگهبان بهترین رصد گران تقنین اند پس بهترین مفسران آن نیز هستند بالنتیجه بهترین رصدگران اجرای قانون خواهند بود.
❓❓چرا رهبری این نظارت ها را بر عهده نمی گیرد؟
شهید بهشتی بحث را مبتنی بر فارغ البال بودن هر چه بیشتر رهبری مطرح فرمودند لکن به عقیده حقیر در تکمیل فرمایشات ایشان،درست است که ،رهبری این امر را تفویض به شورای نگهبان نموده اند لکن خروجی این تفویض مقید و مشروط به تایید نظر رهبری نیست و فقها و حقوقدانان شورای نگهبان در ارائه نظر از اجتهاد خویش بهره مندند.
🖊این نکته مهم ،هم شبهه تجمیع قدرت و دیکتاتوری را دفع می کند و هم دور معروف در حقوق خبرگان رهبری و شورای نگهبان معرفی۶ فقیه را می شکند.
❓❓❓این نظارت شورای نگهبان چگونه است؟
آیا استصوابی در قانون مطرح شده است؟
در اصل ۹۹ قانون اساسی که در خصوص وظایف شورای نگهبان است،نوع نظارت مطرح نشده ؛لکن این نظارت ،نظارت استصوابی است و به نظر حقیر هم کاملا قابل دفاع است
🖊برای اثبات آن از یک مقدمه مختصر ناگزیریم:
✍🏻مقدمه: مفهوم نظارت در فقه در باب وصیت مطرح شده است.آنجا که موصی میتواند در کنار شخصی که به عنوان وصی انتخاب میکند،فرد یا افرادی را نیز به عنوان ناظر برگزیند و در واقع ،ناظر یا ناظران را به نوعی در عمل به وصیت دخالت می دهد،حال این نظارت دو گونه است:
1⃣نظارت استطلاعی: صرفا کسب اطلاع است بدون عمل .مثلا در وصیت ،صرفا کسب اطلاع از نحوه اجرای وصیت.
2⃣نظارت استصوابی : کسب اطلاع با عمل و تاثیر گزاری مستقیم.
مثلا سازمان بازرسی کل کشور طبق قانون ناظر است لکن نظارت او استطلاعی است.
اما تعزیرات،استصوابی نظارت می کند.
✍🏻ادله استصوابی بودن نظارت شورای نگهبان:
1⃣خود آنها در مقام تفسیرند و تفسیر آنها از نظارت در اصل ۹۹ نظارت استصوابی است
2⃣معمولا اگر در کنار مقام نظارت ،مقام ذی صلاحی نیز به عنوان عمل بر طبق گزارش این نظارت معرفی شده باشد،معلوم می شود که مراد از نظارت استطلاعی است اما اگر نظارت به تنهایی به کار رود،و قید متصل و منفصلی در باب شخصیت یا ارگان ذی صلاحی نداشته باشد ،قرینه ای است بر استصوابی بودن نظارت که در خصوص شورای نگهبان این چنین است.
3⃣به زعم حقیر دو دلیل اول مستقل نیستند و مضاف بر آن یک دلیل ، به طریق برهان خلف عارضم اگر نظارت شورای نگهبان استطلاعی باشد،اجرای وفق گزارش آن نظارت ، باز نظارت می خواهد و نقل الکلام و الکلام الکلام
✍🏻یعنی علاوه بر آنکه اجرای نظارت به واسطه مجری غیر از شورای نگهبان نیز نظارت می خواهد به علاوه نحوه این نظارت نیز باز تفسیر پذیر است.
لاجرم دفع دو محذور باز به خود شورای نگهبان باز می گردد.فثبت که نظارت شورای نگهبان ،استصوابی است.
و السلام علیکم و رحمه الله
🆔 @boorhan_fathi
📖کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
🔍کانال رسمی میثم فتحی در ایتا:
https://eitaa.com/fathi_boorhan
بسمه تعالی
یادداشتی منطقی «نقد استدلال لوییس»
در این یادداشت برآنیم تا همگام با استیون
ریدولی نه با استدلال او استدلال لویس را
تمام ندانیم.
مدعای لوییس:
از محال به تنهایی می توان هر چیزی را به دست آورد.
استدلال لوییس:
اگرسقراط انسان باشد و نباشد سقراط انسان است
اما اگر سقراط انسان باشد یا انسان است یا سنگ پس اگر سقراط انسان است و انسان نیست یا انسان است یا سنگ
اما اگر سقراط انسان است و انسان نیست پس انسان نیست پس اگر سقراط انسان است و انسان نیست،سنگ است و با
استدلالی مشابه از مقدمات متناقض میتوان بدست آورد که سقراط هر چیزی است.
✍ردیه حقیر مبتنی بر سه مسیر بن بست:
1.P,~Pl—Q
1(1)P ف
2(2)~P ف
1,2(3)P&~P 1,2م&
1,2(4)P 3ح&
1,2(5)PvQ 4مv
E
2..
.
1(3)Pv~P 1مv
2(4)Pv~P 2مv
E
3..
.
2(6)P—>(PvQ) 1,5دش
1(7)~P—>(PvQ) 2,5دش
E
پس ملاحظه کردیم که سعی داشتیم از سه طریق استدلال لویس را ثابت کنیم
که تهافت شد ؛پس تمام نیست.
امابیان اسد و اخضر این است که حصول نتیجه،فرع بر تصور مقدمات است و متناقضین متصور نیست فلذا دلالتی مبنی بر آن حاصل نیست فضلا علی الاستدلال.
والسلام علیکم و رحمة الله
🆔 @boorhan_fathi
📖کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
🔍کانال رسمی میثم فتحی در ایتا:
https://eitaa.com/fathi_boorhan
یادداشتی منطقی «نقد استدلال لوییس»
در این یادداشت برآنیم تا همگام با استیون
ریدولی نه با استدلال او استدلال لویس را
تمام ندانیم.
مدعای لوییس:
از محال به تنهایی می توان هر چیزی را به دست آورد.
استدلال لوییس:
اگرسقراط انسان باشد و نباشد سقراط انسان است
اما اگر سقراط انسان باشد یا انسان است یا سنگ پس اگر سقراط انسان است و انسان نیست یا انسان است یا سنگ
اما اگر سقراط انسان است و انسان نیست پس انسان نیست پس اگر سقراط انسان است و انسان نیست،سنگ است و با
استدلالی مشابه از مقدمات متناقض میتوان بدست آورد که سقراط هر چیزی است.
✍ردیه حقیر مبتنی بر سه مسیر بن بست:
1.P,~Pl—Q
1(1)P ف
2(2)~P ف
1,2(3)P&~P 1,2م&
1,2(4)P 3ح&
1,2(5)PvQ 4مv
E
2..
.
1(3)Pv~P 1مv
2(4)Pv~P 2مv
E
3..
.
2(6)P—>(PvQ) 1,5دش
1(7)~P—>(PvQ) 2,5دش
E
پس ملاحظه کردیم که سعی داشتیم از سه طریق استدلال لویس را ثابت کنیم
که تهافت شد ؛پس تمام نیست.
امابیان اسد و اخضر این است که حصول نتیجه،فرع بر تصور مقدمات است و متناقضین متصور نیست فلذا دلالتی مبنی بر آن حاصل نیست فضلا علی الاستدلال.
والسلام علیکم و رحمة الله
🆔 @boorhan_fathi
📖کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
🔍کانال رسمی میثم فتحی در ایتا:
https://eitaa.com/fathi_boorhan