کانال برهان
بسمه تعالی یادداشت های 6⃣ گانه میثم فتحی در مورد ( فلسفه هنر ) به بهانه مقاله همسرایی نوشتار و تصویر بابک احمدی یادداشت اول: 👌ارسطو در نخستین صفحه کتاب متافیزیکش بینایی👀 را برترین حواس برمی شمرد شاید روی همین اصل برخی فلسفه فیلم ونقاشی را دیرند خاطرات…
یادداشت های 6⃣ گانه میثم فتحی در مورد (فلسفه هنر) به بهانه مقاله همسرایی نوشتار و تصویر بابک احمدی
یادداشت دوم :
❓نمیدانم چرا در هرمنوتیک مدرن هم هنرمند و هم مخاطب اثر هنری،هر دو را آفریننده میدانند؟
➖البته بیان می دارند که هنرمند از نتیجه کار ذهنی اش اثری محسوس می آفریند و مخاطب از مشاهده اثر،معنا یا احساسی خاص می آفریند.
👇👇👇
🖊این تلقی با دو اشکال مواجه است:
📍تصور p در ذهن هنرمند منجر به اثر عینی q میشود به امید اینکه p را در ذهن مخاطب بیافریند(انتقال معنا)حال چه به تعبیر افلاطونی یعنی انتقال معانی زیبا=هنر
وفادار باشیم
و چه به تعبیر ارسطویی که انتقال زیبای معانی=هنر ،
به هرحال عنصر انتقال معنا ذاتی(جنس منطقی)یک اثر هنریست .
🖼🖼🖼🖼🖼
کانتی نمی اندیشیم که اگر چنین باشد بدلیل تمایز سوژه و ابژه اصلا هنرمند نمی داند به هدفش رسیده یا خیر؟
چیزی خلق کرده یا خیر؟
اما اگر مطلق نگرهم باشیم هنرمند باید ملازماتی برای p داشته باشد تا دریابد مخاطب به p رسیده یا خیر
💡💡💡💡💡💡
📍📍فهم پراتیکهای مختلف هنری یکی نیستند چرا که دربرخی ازآنها میمسیس نوعی پوئسیس است و دربرخی خیر
✅(توضیح: در زیبایی شناسی دومفهوم کلیدی یونان باستان بکار می روند یکی poesis است که واژه ای افلاطونیست به معنای بوطیقا یا ساختن و ابداع و دیگری mimesis است که واژه ای ارسطویی است به معنای تقلید)
👇
میمسیس مبتنی براین همانی است حال باتوجه به این نکته،می توان تقسیم بندی ای از پراتیکهای هنری ارائه داد:
پراتیکهای هنری ای که المان های سازنده آن اثر درحین آفرینش باگذشت زمان فضاهای احتمالی تأمین کننده این همانی ندارد و پراتیکهایی که این فضا را دارد
پراتیکهایی که این فضا را دارد مانند نقاشی🖼 مجسمه سازی معماری🗿 و موسیقی🎼
درنقاشی شما میتوانید حین طراحی مثلا بینی خطوط را به گونه ای مختلف بکشید که مخاطب هنوز بگوید این همان است پس اگر نزدیکترین احتمالات را ایجاد کنید ارزشمند است
یا در موسیقی با اینکه duration یا ارزش زمانی نتها در یک ملودی مشخص است اما باز میتوانید مثلا آرشه ویولن 🎻را قدری طولانی تر بر سیم های ساز بکشید و شنونده بگوید این همان ملودیست
🥇 درواقع اینجا دامنه این همانی ها فازیست نه صفر و یکی پس در این نوع پراتیکها میمسیس خود نوعی پوئسیس است
🥇اما در پراتیکهایی که این چنین نیست میمسیس noise و تکرار ممل است مثل تکرار یک شعر و یا یک فیلم که این دیگر ابداعی ندارد
✅پس اثرهنری نیست
🕋شاید این نکته دریچه ای به فهم تحدی قرآن باشد که اگر جن و انس هم جمع شوند باز نمیتوانند نظیرش رابیاورند چون ابداع منتفیست حال ممکنست بفرمایید کلماتش را عوض میکنیم بازیگرانش را عوض میکنیم و...
دراینصورت دیگر میمسیس وجود نخواهد داشت پس در این سنخ پراتیکها ما نیازمند پوئسیس هستیم نتیجه منطقی این میشود که مشاهده آثار هنری دراین پراتیکها رهی به دهی نمی گشاید⚖⚖
📌پس این قول مشهور که از ویژگیهای کارگردان خوب این است که فیلم بین باشد یا شاعر باید شعر زیاد بخواند با این مبنا مردود است🗑
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#فلسفه_هنر
یادداشت دوم :
❓نمیدانم چرا در هرمنوتیک مدرن هم هنرمند و هم مخاطب اثر هنری،هر دو را آفریننده میدانند؟
➖البته بیان می دارند که هنرمند از نتیجه کار ذهنی اش اثری محسوس می آفریند و مخاطب از مشاهده اثر،معنا یا احساسی خاص می آفریند.
👇👇👇
🖊این تلقی با دو اشکال مواجه است:
📍تصور p در ذهن هنرمند منجر به اثر عینی q میشود به امید اینکه p را در ذهن مخاطب بیافریند(انتقال معنا)حال چه به تعبیر افلاطونی یعنی انتقال معانی زیبا=هنر
وفادار باشیم
و چه به تعبیر ارسطویی که انتقال زیبای معانی=هنر ،
به هرحال عنصر انتقال معنا ذاتی(جنس منطقی)یک اثر هنریست .
🖼🖼🖼🖼🖼
کانتی نمی اندیشیم که اگر چنین باشد بدلیل تمایز سوژه و ابژه اصلا هنرمند نمی داند به هدفش رسیده یا خیر؟
چیزی خلق کرده یا خیر؟
اما اگر مطلق نگرهم باشیم هنرمند باید ملازماتی برای p داشته باشد تا دریابد مخاطب به p رسیده یا خیر
💡💡💡💡💡💡
📍📍فهم پراتیکهای مختلف هنری یکی نیستند چرا که دربرخی ازآنها میمسیس نوعی پوئسیس است و دربرخی خیر
✅(توضیح: در زیبایی شناسی دومفهوم کلیدی یونان باستان بکار می روند یکی poesis است که واژه ای افلاطونیست به معنای بوطیقا یا ساختن و ابداع و دیگری mimesis است که واژه ای ارسطویی است به معنای تقلید)
👇
میمسیس مبتنی براین همانی است حال باتوجه به این نکته،می توان تقسیم بندی ای از پراتیکهای هنری ارائه داد:
پراتیکهای هنری ای که المان های سازنده آن اثر درحین آفرینش باگذشت زمان فضاهای احتمالی تأمین کننده این همانی ندارد و پراتیکهایی که این فضا را دارد
پراتیکهایی که این فضا را دارد مانند نقاشی🖼 مجسمه سازی معماری🗿 و موسیقی🎼
درنقاشی شما میتوانید حین طراحی مثلا بینی خطوط را به گونه ای مختلف بکشید که مخاطب هنوز بگوید این همان است پس اگر نزدیکترین احتمالات را ایجاد کنید ارزشمند است
یا در موسیقی با اینکه duration یا ارزش زمانی نتها در یک ملودی مشخص است اما باز میتوانید مثلا آرشه ویولن 🎻را قدری طولانی تر بر سیم های ساز بکشید و شنونده بگوید این همان ملودیست
🥇 درواقع اینجا دامنه این همانی ها فازیست نه صفر و یکی پس در این نوع پراتیکها میمسیس خود نوعی پوئسیس است
🥇اما در پراتیکهایی که این چنین نیست میمسیس noise و تکرار ممل است مثل تکرار یک شعر و یا یک فیلم که این دیگر ابداعی ندارد
✅پس اثرهنری نیست
🕋شاید این نکته دریچه ای به فهم تحدی قرآن باشد که اگر جن و انس هم جمع شوند باز نمیتوانند نظیرش رابیاورند چون ابداع منتفیست حال ممکنست بفرمایید کلماتش را عوض میکنیم بازیگرانش را عوض میکنیم و...
دراینصورت دیگر میمسیس وجود نخواهد داشت پس در این سنخ پراتیکها ما نیازمند پوئسیس هستیم نتیجه منطقی این میشود که مشاهده آثار هنری دراین پراتیکها رهی به دهی نمی گشاید⚖⚖
📌پس این قول مشهور که از ویژگیهای کارگردان خوب این است که فیلم بین باشد یا شاعر باید شعر زیاد بخواند با این مبنا مردود است🗑
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#فلسفه_هنر
کانال برهان
❓❓❓❓❓ سوال : سلام پيرامون بحث حجاب سوالي داشتم ١. با توجه به آيات قرآن و تفسير برخى از علما و تفسير متفاوت زينت به معنا خود زينت يا عضوى كه زينت دارد، برخى حجاب را مختص بدن دانسته و مو سر را جزو حجاب نميدانند آيا پوشاندن مو سر واجب است از لحاظ قرآن؟ ٢.با…
💎پاسخ به سوال 💎
بسمه تعالی
باسلام واحترام چند نکته:
۱.لطف بفرمایید،دوصوت پیرامون حجاب مخصوصاصوت دوم رابشنوید
واگرسؤالی ماند باز درخدمتم
۲.حجاب زینت به معنای رایج کلمه نیست.
✅زینت یک امرنسبیست اماحجاب
یک امرمطلق و لایتغیر است
۳.دربخش دوم سؤال دومتان،پیشفرضی
نهفته است وآن ارتباط علم وگزاره های دینیست.
ابتدا تبیین کنیدکه اساساپیشرفت علم چه دخلی به توسعه وتضییق واثبات وابطال گزاره های فقهی واخلاقی وحقوقی (منظورم گزاره های normative است )دارد
🔶البته برخی داعیه این ارتباط رادارند مانند مؤلف کتاب قبض وبسط تئوریک شریعت که البته ازعهده اثبات هم برنمی آیند
(اگرخواستیداین سرفصل رامجزابحث میکنیم)
✍اماحقیر اساسا جنس گزاره های
Normative و scientific
را متفاوت دانسته ،مقایسه آندو را قیاس
پنج کیلوگرم وپنج متر میدانم
✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍
۴.به عقیده حقیر تقید به ظواهر شرع ،رهگشاست ونمیتوانیم به دلیل اقامت و... حکم را منتفی کنیم اگر چه افراد میتوانند به غیر چادر پوشش رامراعات کنیم ودربییاری کشورهاهم ممانعتی نیست
👇👇👇👇
۵.برخی مباحث مهم درقرآن تنها در ضمن یک آیه بیان شده مانند خمس ،
پس تعداد آیات ملاک روشنی نیست📍
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#حجاب
بسمه تعالی
باسلام واحترام چند نکته:
۱.لطف بفرمایید،دوصوت پیرامون حجاب مخصوصاصوت دوم رابشنوید
واگرسؤالی ماند باز درخدمتم
۲.حجاب زینت به معنای رایج کلمه نیست.
✅زینت یک امرنسبیست اماحجاب
یک امرمطلق و لایتغیر است
۳.دربخش دوم سؤال دومتان،پیشفرضی
نهفته است وآن ارتباط علم وگزاره های دینیست.
ابتدا تبیین کنیدکه اساساپیشرفت علم چه دخلی به توسعه وتضییق واثبات وابطال گزاره های فقهی واخلاقی وحقوقی (منظورم گزاره های normative است )دارد
🔶البته برخی داعیه این ارتباط رادارند مانند مؤلف کتاب قبض وبسط تئوریک شریعت که البته ازعهده اثبات هم برنمی آیند
(اگرخواستیداین سرفصل رامجزابحث میکنیم)
✍اماحقیر اساسا جنس گزاره های
Normative و scientific
را متفاوت دانسته ،مقایسه آندو را قیاس
پنج کیلوگرم وپنج متر میدانم
✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍✍
۴.به عقیده حقیر تقید به ظواهر شرع ،رهگشاست ونمیتوانیم به دلیل اقامت و... حکم را منتفی کنیم اگر چه افراد میتوانند به غیر چادر پوشش رامراعات کنیم ودربییاری کشورهاهم ممانعتی نیست
👇👇👇👇
۵.برخی مباحث مهم درقرآن تنها در ضمن یک آیه بیان شده مانند خمس ،
پس تعداد آیات ملاک روشنی نیست📍
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#حجاب
✍حجت السلام محمد تقی فاضل میبدی
🖊 علی(ع) و نقد حاکمیت
📌یکی از مباحثی که در ادبیات حضرت امیر(ع) و در نهج‌البلاغه بارها مورد تاکید و تصریح قرار گرفته، بحث احیای حقوق مردم است. حضرت در عصر خود این مباحث را تحت عنوان، بحث والی و رعیت مطرح کرده و بر اعمال و احقاق آن اصرار و استمرار داشته‌اند.
بر اساس این آموزه‌ها، یکی از حقوقی که مردم موظف به دنبال کردن و مطالبه آن هستند، بحث انتقاد نسبت به مسئولان و حاکمان است. حضرت علی(ع) خطر را در این می‌بینند که حاکمی به انحراف از منافع مردم و حق دچار شده و مردم در مقابل آن به سکوت بنشینند.
📌در وصیت‌نامه‌ای که حضرت پیش از شهادت خود نیز به رشته تحریر درآورده‌اند، بر اصل امر به معروف و نهی از منکر در قبال حاکمان اشاره شده و تاکید ایشان بر این است که اگر امر به معروف و نهی از منکر را ترک کردید، بدان جامعه بر شما مسلط میشوند.
📌امیرالمومنین(ع) برای اینکه بر اهمیت امر به معروف و نهی از منکر در برابر حاکمان تاکید داشته و قدرت را همواره تحت نقد و انتقاد مردم معرفی کند، خود را مستمرا در معرض نقد امت خود قرار داده و بر این مهم نیز بارها تاکید کرده‌اند. علی(ع)، خطاب به مردم زمانه خود نیز بر این اصل اصرار ورزیده و صراحتا گفته که مبادا از بیان حقیقت کوتاهی کنید و گمان بر این ببرید که بیان آن بر من گران تمام میشود. این است که میبینیم، جامعه چگونه در برابر حاکم زمانه جرات و حق اعتراض و نقد را به رسمیت شناخته است.
📌اصل امر به معروف و نهی از منکر در برابر حاکمان از منظر علی(ع)، تنها یک حق سیاسی نیست، بلکه یک حق، تکلیف و وظیفه خدادای بوده و باید نسبت به آن اهتمام داشته باشیم.
📌خداوند متعال در قرآن کریم نیز در فرازی که خواسته تا مسلمین و امت اسلامی را به عنوان بهترین امت، معرفی کند، آن را منوط به تقید امت بر امر به معروف و نهی از منکر کرده است.
📌متاسفانه در شرایط کنونی، برخی اصل والای امر به معروف و نهی از منکر را به موارد و مسائلی نظیر گشت ارشاد تقلیل داده‌اند. آنچه در اسلام، مهم و رکین تلقی شده، این است که جامعه نسبت به امر به معروف و نهی از منکر نسبت به حاکمان خود اصرار داشته و به آن استمرار ببخشد.
📌ظلم در جامعه بر دو نوع تفسیر میشود، ظلم موضعی و ظلم ساختاری که میتوان اعم و اخص را بر آن صادق دانست. به عنوان نمونه، وقتی فردی در جامعه به کم فروشی دست می‌زند، این ظلم، ظلم موضعی بود و البته در جای خود، شایسته برخورد و تادیب است. در مقابل، وقتی ظلمی به شکل کلان در جامعه رخ میدهد، شاهد ظلم ساختاری هستیم و این ظلم به معنای واقعی کلمه، خطرآفرین و مشکل ساز خواهد بود.
📌مبرهن اینکه، نقطه عطف امر به معروف و نهی از منکر را باید در ظلم‌های ساختاری بدانیم. کما اینکه در اندیشه علی(ع) نیز ایشان بر این مهم تاکید داشته و بنای اصلی خود در مقابله با ظلم را در نهی از منکر معاویه استوار کرده و آن را تنها به مقابله و برخورد با کم فروش و بدحجاب و مواردی از این دست در کوی و برزن تقلیل نداده است.
📌یکی دیگر از مواردی که حضرت امیر(ع) بر آن حساسیت ورزیده‌اند، بحث تاکید بر صیانت و حراست از بیت‌المال امت است. به این سان که در تاریخ داریم که حضرت حتی با فرمانداران خود در ولایات مختلف بر سر مراعات بیت‌المال برخورد کرده تا مثلا ترک نماز جمعه یا مواردی از این دست.
📌علی(ع)، عمده انحراف جامعه خود را در این می‌بیند که ثروت مردم در ید و اختیار عده‌ای خاص قرار گرفته و از مالکیت آن‌ها سلب شود. چرا که معتقد است، در صورت بروز چنین مسئله‌ای، شکاف طبقاتی در جامعه ایجاد شده و در نهایت، متضررین، مردم خواهند بود. علی(ع) سمبل بزرگی و والامنشی است که بر مسائلی چون فقر و نابرابری اجتماعی حساس بوده و چنین کژروی‌هایی را برنمی‌تابد.
📌جرجی زیدان، نویسنده مسیحی لبنانی، به نیکی یاد کرده که؛ " اگر بگویم مسیح از علی (ع) بالاتر است، عقلم اجازه نمی‌دهد و اگر بگویم، علی(ع) از مسیح بالاتر است، دینم اجازه نمی‌دهد."
🖊 علی(ع) و نقد حاکمیت
📌یکی از مباحثی که در ادبیات حضرت امیر(ع) و در نهج‌البلاغه بارها مورد تاکید و تصریح قرار گرفته، بحث احیای حقوق مردم است. حضرت در عصر خود این مباحث را تحت عنوان، بحث والی و رعیت مطرح کرده و بر اعمال و احقاق آن اصرار و استمرار داشته‌اند.
بر اساس این آموزه‌ها، یکی از حقوقی که مردم موظف به دنبال کردن و مطالبه آن هستند، بحث انتقاد نسبت به مسئولان و حاکمان است. حضرت علی(ع) خطر را در این می‌بینند که حاکمی به انحراف از منافع مردم و حق دچار شده و مردم در مقابل آن به سکوت بنشینند.
📌در وصیت‌نامه‌ای که حضرت پیش از شهادت خود نیز به رشته تحریر درآورده‌اند، بر اصل امر به معروف و نهی از منکر در قبال حاکمان اشاره شده و تاکید ایشان بر این است که اگر امر به معروف و نهی از منکر را ترک کردید، بدان جامعه بر شما مسلط میشوند.
📌امیرالمومنین(ع) برای اینکه بر اهمیت امر به معروف و نهی از منکر در برابر حاکمان تاکید داشته و قدرت را همواره تحت نقد و انتقاد مردم معرفی کند، خود را مستمرا در معرض نقد امت خود قرار داده و بر این مهم نیز بارها تاکید کرده‌اند. علی(ع)، خطاب به مردم زمانه خود نیز بر این اصل اصرار ورزیده و صراحتا گفته که مبادا از بیان حقیقت کوتاهی کنید و گمان بر این ببرید که بیان آن بر من گران تمام میشود. این است که میبینیم، جامعه چگونه در برابر حاکم زمانه جرات و حق اعتراض و نقد را به رسمیت شناخته است.
📌اصل امر به معروف و نهی از منکر در برابر حاکمان از منظر علی(ع)، تنها یک حق سیاسی نیست، بلکه یک حق، تکلیف و وظیفه خدادای بوده و باید نسبت به آن اهتمام داشته باشیم.
📌خداوند متعال در قرآن کریم نیز در فرازی که خواسته تا مسلمین و امت اسلامی را به عنوان بهترین امت، معرفی کند، آن را منوط به تقید امت بر امر به معروف و نهی از منکر کرده است.
📌متاسفانه در شرایط کنونی، برخی اصل والای امر به معروف و نهی از منکر را به موارد و مسائلی نظیر گشت ارشاد تقلیل داده‌اند. آنچه در اسلام، مهم و رکین تلقی شده، این است که جامعه نسبت به امر به معروف و نهی از منکر نسبت به حاکمان خود اصرار داشته و به آن استمرار ببخشد.
📌ظلم در جامعه بر دو نوع تفسیر میشود، ظلم موضعی و ظلم ساختاری که میتوان اعم و اخص را بر آن صادق دانست. به عنوان نمونه، وقتی فردی در جامعه به کم فروشی دست می‌زند، این ظلم، ظلم موضعی بود و البته در جای خود، شایسته برخورد و تادیب است. در مقابل، وقتی ظلمی به شکل کلان در جامعه رخ میدهد، شاهد ظلم ساختاری هستیم و این ظلم به معنای واقعی کلمه، خطرآفرین و مشکل ساز خواهد بود.
📌مبرهن اینکه، نقطه عطف امر به معروف و نهی از منکر را باید در ظلم‌های ساختاری بدانیم. کما اینکه در اندیشه علی(ع) نیز ایشان بر این مهم تاکید داشته و بنای اصلی خود در مقابله با ظلم را در نهی از منکر معاویه استوار کرده و آن را تنها به مقابله و برخورد با کم فروش و بدحجاب و مواردی از این دست در کوی و برزن تقلیل نداده است.
📌یکی دیگر از مواردی که حضرت امیر(ع) بر آن حساسیت ورزیده‌اند، بحث تاکید بر صیانت و حراست از بیت‌المال امت است. به این سان که در تاریخ داریم که حضرت حتی با فرمانداران خود در ولایات مختلف بر سر مراعات بیت‌المال برخورد کرده تا مثلا ترک نماز جمعه یا مواردی از این دست.
📌علی(ع)، عمده انحراف جامعه خود را در این می‌بیند که ثروت مردم در ید و اختیار عده‌ای خاص قرار گرفته و از مالکیت آن‌ها سلب شود. چرا که معتقد است، در صورت بروز چنین مسئله‌ای، شکاف طبقاتی در جامعه ایجاد شده و در نهایت، متضررین، مردم خواهند بود. علی(ع) سمبل بزرگی و والامنشی است که بر مسائلی چون فقر و نابرابری اجتماعی حساس بوده و چنین کژروی‌هایی را برنمی‌تابد.
📌جرجی زیدان، نویسنده مسیحی لبنانی، به نیکی یاد کرده که؛ " اگر بگویم مسیح از علی (ع) بالاتر است، عقلم اجازه نمی‌دهد و اگر بگویم، علی(ع) از مسیح بالاتر است، دینم اجازه نمی‌دهد."
کانال برهان
✍حجت السلام محمد تقی فاضل میبدی 🖊 علی(ع) و نقد حاکمیت 📌یکی از مباحثی که در ادبیات حضرت امیر(ع) و در نهج‌البلاغه بارها مورد تاکید و تصریح قرار گرفته، بحث احیای حقوق مردم است. حضرت در عصر خود این مباحث را تحت عنوان، بحث والی و رعیت مطرح کرده و بر اعمال…
بسمه تعالی
💠تصحیح و نقد میثم فتحی بر یاد داشت جناب
محمد تقی فاضل میبدی :
1⃣اگر نگوئیم تحریف ، این نوشتار با مغالطه نقل قول ناقص آغاز میشود چرا که حضرت در فرازی از وصیتشان به ضرورت تحقق امر به معروف و نهی از
منکر اشاره کردند نه اصل امر به معروف و نهی از منکر حاکمان و فرمودند
در صورت ترک آن شرار قوم بر شما مسلط میشوند نه جامعه
2⃣اگر این سخن شما از باب تعریضی بر
حاکمیت است ، نیازی به تحمل مشقت جابجایی عبارات نیست چرا که در خود حکم ، افراد از رهبر گرفته تا پائین ترین
منصب و حتی بی منصبان مشمول حکم وجوب امر به معروف و نهی از منکر هستند
3⃣اگر منظور از وصیت نامه هایی که حضرت پیش از شهادت نوشته اند وصیتهای مکتوب بعد از صفین است ،
که آنه دو موردند و هیچکدام در باب امر به معروف نیستند و از آنهم سخنی نرفته است؛
✅یکی نامه ۲۴ وصیت حضرت در باب اموالشان
✅ و دیگری نامه ۳۱ خطاب به فرزند ارشدشان است که
متن تربیتی بسیار قویی است
نکته امر به معروف را البته آنهم به شکلی که عرض شد ، حضرت شفاها فرمودند نه کتبا
4⃣ این حکم الهی مراتبی دارد و شرائطی
البته که ماهم معتقدیم باید احکام الهیه را تام الشرائط والمراتب انجام داد اما تعطیلی برخی مصادیق و مراتب دلیل بر تعطیلی بخش دیگر نیست و کسی اینرا تقلیل نداده بلکه متأسفانه عده ای در وظایفشان سستند.
5⃣ هر چه تلاش کردم نفهمیدم چگونه ظلم موضعی و ساختاری عامین مطلقند بله درست است که متقابلا تاثیر دارند اما متباینند.
6⃣ نقطه عطف امر به معروف کجای آنست که تنها در مورد حاکمان است ؟
7⃣ لازم نیست برای پیش برد استدلالتان اینقدر احکام اجتماعی را در مقابل احکام فردی قرار دهید خود دین در برخی مواضع اینکار را کرده.
والسلام
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#نقد
💠تصحیح و نقد میثم فتحی بر یاد داشت جناب
محمد تقی فاضل میبدی :
1⃣اگر نگوئیم تحریف ، این نوشتار با مغالطه نقل قول ناقص آغاز میشود چرا که حضرت در فرازی از وصیتشان به ضرورت تحقق امر به معروف و نهی از
منکر اشاره کردند نه اصل امر به معروف و نهی از منکر حاکمان و فرمودند
در صورت ترک آن شرار قوم بر شما مسلط میشوند نه جامعه
2⃣اگر این سخن شما از باب تعریضی بر
حاکمیت است ، نیازی به تحمل مشقت جابجایی عبارات نیست چرا که در خود حکم ، افراد از رهبر گرفته تا پائین ترین
منصب و حتی بی منصبان مشمول حکم وجوب امر به معروف و نهی از منکر هستند
3⃣اگر منظور از وصیت نامه هایی که حضرت پیش از شهادت نوشته اند وصیتهای مکتوب بعد از صفین است ،
که آنه دو موردند و هیچکدام در باب امر به معروف نیستند و از آنهم سخنی نرفته است؛
✅یکی نامه ۲۴ وصیت حضرت در باب اموالشان
✅ و دیگری نامه ۳۱ خطاب به فرزند ارشدشان است که
متن تربیتی بسیار قویی است
نکته امر به معروف را البته آنهم به شکلی که عرض شد ، حضرت شفاها فرمودند نه کتبا
4⃣ این حکم الهی مراتبی دارد و شرائطی
البته که ماهم معتقدیم باید احکام الهیه را تام الشرائط والمراتب انجام داد اما تعطیلی برخی مصادیق و مراتب دلیل بر تعطیلی بخش دیگر نیست و کسی اینرا تقلیل نداده بلکه متأسفانه عده ای در وظایفشان سستند.
5⃣ هر چه تلاش کردم نفهمیدم چگونه ظلم موضعی و ساختاری عامین مطلقند بله درست است که متقابلا تاثیر دارند اما متباینند.
6⃣ نقطه عطف امر به معروف کجای آنست که تنها در مورد حاکمان است ؟
7⃣ لازم نیست برای پیش برد استدلالتان اینقدر احکام اجتماعی را در مقابل احکام فردی قرار دهید خود دین در برخی مواضع اینکار را کرده.
والسلام
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#نقد
#معرفی_کتاب
کتاب معرفی شده توسط میثم فتحی
در کلاس درس رسائل به طلاب توصیه شد تا حتما مطالعه نمایند
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
کتاب معرفی شده توسط میثم فتحی
در کلاس درس رسائل به طلاب توصیه شد تا حتما مطالعه نمایند
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
کلاس ترییت مدرس کتب شهید مطهری
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#شهید_مطهری
#کتب_شهید_مطهری
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#شهید_مطهری
#کتب_شهید_مطهری
خلاصه مباحث مطرح شده:
💢 اهمیت و ضرورت دوره شهید مطهری
💢وجه تمایز این دوره و کتب از سایر دوره ها
👓معانی و تعاریف آزادی
💥آزادی به معنای لاقیدی و بی قیدی: مکتب آنارشیزم
💢آزادی به معنای آزادی خواهی ( در چارچوب قانون): مکتب لیبرالیزم
💢آزادی به معنای الحریه: آزادی از منظر اسلام به این معناست
✨پارادوکس نظری و عملی در تعریف آزادی
💢حیطه آزادی هر کس محدود است چون آزادی هر فرد می تواند مانع ازادی دیگری شود
پارادوکس به معنای خود ویرانگر است.
💥توضیح مغالطه بزرگنمایی در بحث آزادی :
👀آزادی در چارچوب قانون= عمل به قانون
💥نقد دموکراسی: تافلر نویسنده کتاب موج سوم می گوید: دموکراسی سلطه اکثریت است.
👓وجه اشتراک و افتراق جامعه و اجتماع:
💢جامعه: مجموعه ای از انسانها که با اختیار گرد هم می ایند و هدفی واحد را دنبال می کنند.
💢اجتماع: عده ای از افراد که بی هدف و بی اختیار در جایی جمع شده اند.
👀انقلاب ها در ابتدا جامعه هستند و بعد از مدتی انقلابیون دنبال سهم خواهی ها و ... می روند و در نتیجه به اجتماع تبدیل می شوند.
📜تکالیف جلسه اینده:
مطالعه کتاب جامعه در قران نوشته حضرت آیت الله جوادی آملی
📚معرفی کتاب:
• از ارسطو تا گودل ( فصل پارادوکس ها)
• جامعه در قران نوشته حضرت آیت الله جوادی آملی
#شهید_مطهری
#آزادی
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
💢 اهمیت و ضرورت دوره شهید مطهری
💢وجه تمایز این دوره و کتب از سایر دوره ها
👓معانی و تعاریف آزادی
💥آزادی به معنای لاقیدی و بی قیدی: مکتب آنارشیزم
💢آزادی به معنای آزادی خواهی ( در چارچوب قانون): مکتب لیبرالیزم
💢آزادی به معنای الحریه: آزادی از منظر اسلام به این معناست
✨پارادوکس نظری و عملی در تعریف آزادی
💢حیطه آزادی هر کس محدود است چون آزادی هر فرد می تواند مانع ازادی دیگری شود
پارادوکس به معنای خود ویرانگر است.
💥توضیح مغالطه بزرگنمایی در بحث آزادی :
👀آزادی در چارچوب قانون= عمل به قانون
💥نقد دموکراسی: تافلر نویسنده کتاب موج سوم می گوید: دموکراسی سلطه اکثریت است.
👓وجه اشتراک و افتراق جامعه و اجتماع:
💢جامعه: مجموعه ای از انسانها که با اختیار گرد هم می ایند و هدفی واحد را دنبال می کنند.
💢اجتماع: عده ای از افراد که بی هدف و بی اختیار در جایی جمع شده اند.
👀انقلاب ها در ابتدا جامعه هستند و بعد از مدتی انقلابیون دنبال سهم خواهی ها و ... می روند و در نتیجه به اجتماع تبدیل می شوند.
📜تکالیف جلسه اینده:
مطالعه کتاب جامعه در قران نوشته حضرت آیت الله جوادی آملی
📚معرفی کتاب:
• از ارسطو تا گودل ( فصل پارادوکس ها)
• جامعه در قران نوشته حضرت آیت الله جوادی آملی
#شهید_مطهری
#آزادی
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔶 آب در روغن 🔶
نامه میثم فتحی به دکتر عبدالکریم سروش به بهانه سخنانشان در مورد فقه و انقلاب
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🆔 @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
⭕️به علت حجم سوالات دریافت شده با موضوعات مختلف منتظر باشید تا پاسخ سوالات بعد از ارسال به استاد فتحی در کانال قرار گیرد
🔊🔊🔊🔊🔊🔊🔊🔊
برای ارسال سوال و ارتباط با ادمین به ای دی زیر پیام دهید:
@REFJKG
نامه میثم فتحی به دکتر عبدالکریم سروش به بهانه سخنانشان در مورد فقه و انقلاب
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🆔 @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
⭕️به علت حجم سوالات دریافت شده با موضوعات مختلف منتظر باشید تا پاسخ سوالات بعد از ارسال به استاد فتحی در کانال قرار گیرد
🔊🔊🔊🔊🔊🔊🔊🔊
برای ارسال سوال و ارتباط با ادمین به ای دی زیر پیام دهید:
@REFJKG
کانال برهان
🔶 آب در روغن 🔶 نامه میثم فتحی به دکتر عبدالکریم سروش به بهانه سخنانشان در مورد فقه و انقلاب ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ 🆔 @boorhan_fathi 💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام ⭕️به علت حجم سوالات دریافت شده با موضوعات مختلف منتظر باشید تا پاسخ سوالات بعد از…
بسمه تعالی
🔶آب در روغن🔶
(نامه میثم فتحی به جناب دکتر عبدالکریم سروش به بهانه سخنشان درباب فقه وانقلاب)
با سلام واحترام خدمت استاد عزیز که از
حضرتعالی و مصاحبت دوفرزندتان بهره ها بردم چنانکه افتدودانی وصد البته که
نیش و نوش با همند
استاد بزرگوار نکاتی مختصر ازطلبه ای کوچک:
♦️جنابعالی نمی توانستید تئوریسین انقلاب باشید اما برخی کتب و جزوات و سخنرانیهایتان انصافا در رشد نیروهای انقلابی مؤثر بود مانند جزوه شما درباب جهاد و...که پیشنهاد میشود انتشارات صراط اینها را نیز درکنار مدارا و مدیریت و...چاپ کند
♦️فرمودید انسان اشتباه میکند،عرض میکنیم پس باید ملاکی درافکند،شاید که فی الحال هم دراشتباه باشیم
♦️ندانستیم که به زعم جنابتان بالاخره
فقه به درد دنیا میخورد یا خیر. چراکه یافتن شما با تلقی از غزالی منافیند
♦️فقها درباب حکم تکلیفی احتکار دو طیفند؛مشهور قائل به حرمتند
📖مثل امام درکتاب البیع که البته غالب این طیف قائلان ترادف جرم وگناهند(متعرض این بحث در این و جیزه نیستیم اگرچه که نظرداریم)
📖وعده ای قائل به کراهت مانند صاحب غایة المرام
🖋و به عقیده حقیر باعنایت به روایات جلد ۱۷ وسائل وفقیه وجلد۱۰ کافی (دارالحدیث)،رأی اول قابل دفاع است
📍به علاوه فقها احتکار را در امور مورد حاجت مردم مانند غلات اربعه میدانند و روغن و نمک قیلی بوده که شهید اول در دروس آورده lying fallacy
♦️که گفته زکات و مالیات یکی باشد؟
مأخذ را بفرمایید گرچه ایندو ۴ شباهت دارند اما به دلیل ۹ تفاوت فقها قائل به غیریتشان هستند
📖از تئوریسین های انقلاب مانند خود امام در کتاب ولایت فقیه وصحیفه نور جلد۷
📖و شهید مطهری جلد۲ اسلام و مقتضیات زمان و
📖 شهید بهشتی در کتاب اقتصاد اسلامی
گرفته
تا قبل تر مانند کاشف الغطاء در نامه اش به فتحعلی شاه در جریان جنگ ایران و روس و.....
باز هم خلاف واقع
♦️حال اگر این گزاره ها را قطره قطره دریافته و درباب فقه اندیشیده اید،که
باید گفت ؛از این چهار نمونه که به عنوان استدلالی بر علیه فقه اقامه فرمودید که با فرض صحت ،مغالطه تعمیم شتاب زده دارد،
دو نمونه مذکور،خود،باطلند،
نمونه ماجرای مکه ،ازشخص باطل وجاهل است چرا که اولا صابون در زمان پیغمبر بوده 📖(روایات بیع صابون بالزیت المتنجس راملاحظه فرمایید که شیخ هم در مکاسب متعرض شده)
و علی فرض نبودن در زمان پیغمبر،نه تنها مثبت ممنوعیت نیست بلکه مجرای برائتست📖
📖ونمونه نقل شده درباب خمس و رفع معضلات اقتصادی هم بافتاوای آقایان مندفع است پس بررسی فقه بامقدمات
تصوریه وتصدیقیه ای اینچنین،نتیجه ای جز آنچه فرمودید ندارد
♦️شما مجتهد نیستید، پس ترمینولوژی و
متدولوژی فقه را به خوبی نمی شناسید،
فاقد شیئید پس سعی در اعطا بیهوده است
🔶🔶🔶🔶
♦️درباب فقه نه نفی شما منطبق بر واقع
بود و نه اثباتتان
♦️اگر در فلسفه هم نظریه ای غلط مطرح شد،این به معنای لنگی علم فلسفه است؟مغالطه کنه و وجه قابل تأمل است
💎💎الحاصل:
جناب دکتر با آراء تخصصی،خارج ازگعده
مریدان در پیچید که خنده آنان نه نفی آراء و نه اثبات علمیتتان است💎
«آب در روغن چو باشد میکند شیون چراغ»
با تقدیم احترام
میثم فتحی
سحر پانزدهم خرداد ۱۳۹۸
شب عید سعید فطر
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#فقه #نقد
#انقلاب
#سروش
🔶آب در روغن🔶
(نامه میثم فتحی به جناب دکتر عبدالکریم سروش به بهانه سخنشان درباب فقه وانقلاب)
با سلام واحترام خدمت استاد عزیز که از
حضرتعالی و مصاحبت دوفرزندتان بهره ها بردم چنانکه افتدودانی وصد البته که
نیش و نوش با همند
استاد بزرگوار نکاتی مختصر ازطلبه ای کوچک:
♦️جنابعالی نمی توانستید تئوریسین انقلاب باشید اما برخی کتب و جزوات و سخنرانیهایتان انصافا در رشد نیروهای انقلابی مؤثر بود مانند جزوه شما درباب جهاد و...که پیشنهاد میشود انتشارات صراط اینها را نیز درکنار مدارا و مدیریت و...چاپ کند
♦️فرمودید انسان اشتباه میکند،عرض میکنیم پس باید ملاکی درافکند،شاید که فی الحال هم دراشتباه باشیم
♦️ندانستیم که به زعم جنابتان بالاخره
فقه به درد دنیا میخورد یا خیر. چراکه یافتن شما با تلقی از غزالی منافیند
♦️فقها درباب حکم تکلیفی احتکار دو طیفند؛مشهور قائل به حرمتند
📖مثل امام درکتاب البیع که البته غالب این طیف قائلان ترادف جرم وگناهند(متعرض این بحث در این و جیزه نیستیم اگرچه که نظرداریم)
📖وعده ای قائل به کراهت مانند صاحب غایة المرام
🖋و به عقیده حقیر باعنایت به روایات جلد ۱۷ وسائل وفقیه وجلد۱۰ کافی (دارالحدیث)،رأی اول قابل دفاع است
📍به علاوه فقها احتکار را در امور مورد حاجت مردم مانند غلات اربعه میدانند و روغن و نمک قیلی بوده که شهید اول در دروس آورده lying fallacy
♦️که گفته زکات و مالیات یکی باشد؟
مأخذ را بفرمایید گرچه ایندو ۴ شباهت دارند اما به دلیل ۹ تفاوت فقها قائل به غیریتشان هستند
📖از تئوریسین های انقلاب مانند خود امام در کتاب ولایت فقیه وصحیفه نور جلد۷
📖و شهید مطهری جلد۲ اسلام و مقتضیات زمان و
📖 شهید بهشتی در کتاب اقتصاد اسلامی
گرفته
تا قبل تر مانند کاشف الغطاء در نامه اش به فتحعلی شاه در جریان جنگ ایران و روس و.....
باز هم خلاف واقع
♦️حال اگر این گزاره ها را قطره قطره دریافته و درباب فقه اندیشیده اید،که
باید گفت ؛از این چهار نمونه که به عنوان استدلالی بر علیه فقه اقامه فرمودید که با فرض صحت ،مغالطه تعمیم شتاب زده دارد،
دو نمونه مذکور،خود،باطلند،
نمونه ماجرای مکه ،ازشخص باطل وجاهل است چرا که اولا صابون در زمان پیغمبر بوده 📖(روایات بیع صابون بالزیت المتنجس راملاحظه فرمایید که شیخ هم در مکاسب متعرض شده)
و علی فرض نبودن در زمان پیغمبر،نه تنها مثبت ممنوعیت نیست بلکه مجرای برائتست📖
📖ونمونه نقل شده درباب خمس و رفع معضلات اقتصادی هم بافتاوای آقایان مندفع است پس بررسی فقه بامقدمات
تصوریه وتصدیقیه ای اینچنین،نتیجه ای جز آنچه فرمودید ندارد
♦️شما مجتهد نیستید، پس ترمینولوژی و
متدولوژی فقه را به خوبی نمی شناسید،
فاقد شیئید پس سعی در اعطا بیهوده است
🔶🔶🔶🔶
♦️درباب فقه نه نفی شما منطبق بر واقع
بود و نه اثباتتان
♦️اگر در فلسفه هم نظریه ای غلط مطرح شد،این به معنای لنگی علم فلسفه است؟مغالطه کنه و وجه قابل تأمل است
💎💎الحاصل:
جناب دکتر با آراء تخصصی،خارج ازگعده
مریدان در پیچید که خنده آنان نه نفی آراء و نه اثبات علمیتتان است💎
«آب در روغن چو باشد میکند شیون چراغ»
با تقدیم احترام
میثم فتحی
سحر پانزدهم خرداد ۱۳۹۸
شب عید سعید فطر
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#فقه #نقد
#انقلاب
#سروش
کانال برهان
یادداشت های 6⃣ گانه میثم فتحی در مورد (فلسفه هنر) به بهانه مقاله همسرایی نوشتار و تصویر بابک احمدی یادداشت دوم : ❓نمیدانم چرا در هرمنوتیک مدرن هم هنرمند و هم مخاطب اثر هنری،هر دو را آفریننده میدانند؟ ➖البته بیان می دارند که هنرمند از نتیجه کار ذهنی اش…
یادداشت های 6⃣گانه میثم فتحی در مورد ( فلسفه هنر ) به بهانه مقاله همسرایی نوشتار و تصویر بابک احمدی
◀️یاداشت سوم :
🔺در خصوص ربط و نسبت بین زبان و تصویر دو نظریه قابل بیان است؛
۱.میتوان زبان را تصویرگری کرد و بالعکس پس اگر بگوئیم سپهری یک آدم است نقاش ،شاعر یا کسی که اشعارش را میکشد اما میکل آنژوژان کوکتو و پل کله دو آدمند و اشعارشان را نمی کشند ، پیش فرض این نظر آنست که ایندو قابل ترجمه اند
💎 پس ابتدا باید این مبنا را ثابت کرد و اصول این ترجمان را آموخت
مثلا اگر سهراب سپهری میگوید پشت دریا🌊 شهریست که در آن پنجره ها رو به تجلی باز است
این گزاره ها چگونه قابل ترجمه تصویری اند؟❓ آیا وجود ذهنی واژگان روی کاغذ آوردن است؟❓
🖊🖊🖊🖊
۲.برخی معتقدند که همه یا بخشی ازهنرهای بصری از نقطه ای آغاز میشوند که زبان پایان می یابد.
🖇 مانند هاینریش هاینه که معتقد است آنجا که کلام از عهده بیان برنیاید موسیقی آغاز میشود🎼🎧
🥇اینان نیز باید از عهده اثبات دو امر برآیند؛
۱)زبان کجا پایان می یابد و چگونه میتوان عمومیت این مواضع را ثابت کرد؟❓❓
۲)درمواضعی که زبان کوتاه است باید وضعی صورت گرفته باشد که در آن وضع ، معنی، تصورات غیرقابل بیان و لفظ، نتها یا خطوط یا حرکات یا...اند
حال این وضع در کجا و با چه مبنایی صورت گرفته و اساسا آیا وضعی تعینی است یا تعیینی؟❓❓
💎منشأ نزاع این دو نظریه در نزاع بین فلسفه زبان و فلسفه هنر است و این نزاع نیز ریشه در تعیین نسبت منطقی زبان و هنر دارد
بنابراین که این نسبت را
تساوی
یا عامین من وجه
ویا عامین مطلق
بگیریم
✅ترجمه یکی به دیگری بی معناست
چرا که عینیت مطرح است حال یا کلی و بتمامه یا جزئی اما بنابر تباین هر دو نظریه قابل جریان است که البته باید دلیل اقامه کنند
البته پیش از همه اینها تا مقدمات تصوریه بحث فراهم نشود یعنی تعریف زبان و هنر ، ادامه بحث نقش سرانگشت برآبست
✍✍✍✍✍به عقیده حقیر چیزی بنام هنر نیست و هر آنچه هست زبانست و بس یعنی انتقال معنی ،آنچه هنر خوانندش نیز گونه ای از زبانست
دلیل روشن است هنر را معلوم نیست چگونه و با چه معیاری تعریف به مثال و مصداق میکنند باز با این نشانگری ناقص هم میبینیم هرآنچه مینمایانند مصادیق زبانست و بس پس آنچه هست ومیبینیم زبانست و اگر چیزی مثل هنر را جدای از این میدانند دلیل میطلبد✍✍✍✍
#فلسفه_هنر
@boorhan_fathi
💠💠کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
◀️یاداشت سوم :
🔺در خصوص ربط و نسبت بین زبان و تصویر دو نظریه قابل بیان است؛
۱.میتوان زبان را تصویرگری کرد و بالعکس پس اگر بگوئیم سپهری یک آدم است نقاش ،شاعر یا کسی که اشعارش را میکشد اما میکل آنژوژان کوکتو و پل کله دو آدمند و اشعارشان را نمی کشند ، پیش فرض این نظر آنست که ایندو قابل ترجمه اند
💎 پس ابتدا باید این مبنا را ثابت کرد و اصول این ترجمان را آموخت
مثلا اگر سهراب سپهری میگوید پشت دریا🌊 شهریست که در آن پنجره ها رو به تجلی باز است
این گزاره ها چگونه قابل ترجمه تصویری اند؟❓ آیا وجود ذهنی واژگان روی کاغذ آوردن است؟❓
🖊🖊🖊🖊
۲.برخی معتقدند که همه یا بخشی ازهنرهای بصری از نقطه ای آغاز میشوند که زبان پایان می یابد.
🖇 مانند هاینریش هاینه که معتقد است آنجا که کلام از عهده بیان برنیاید موسیقی آغاز میشود🎼🎧
🥇اینان نیز باید از عهده اثبات دو امر برآیند؛
۱)زبان کجا پایان می یابد و چگونه میتوان عمومیت این مواضع را ثابت کرد؟❓❓
۲)درمواضعی که زبان کوتاه است باید وضعی صورت گرفته باشد که در آن وضع ، معنی، تصورات غیرقابل بیان و لفظ، نتها یا خطوط یا حرکات یا...اند
حال این وضع در کجا و با چه مبنایی صورت گرفته و اساسا آیا وضعی تعینی است یا تعیینی؟❓❓
💎منشأ نزاع این دو نظریه در نزاع بین فلسفه زبان و فلسفه هنر است و این نزاع نیز ریشه در تعیین نسبت منطقی زبان و هنر دارد
بنابراین که این نسبت را
تساوی
یا عامین من وجه
ویا عامین مطلق
بگیریم
✅ترجمه یکی به دیگری بی معناست
چرا که عینیت مطرح است حال یا کلی و بتمامه یا جزئی اما بنابر تباین هر دو نظریه قابل جریان است که البته باید دلیل اقامه کنند
البته پیش از همه اینها تا مقدمات تصوریه بحث فراهم نشود یعنی تعریف زبان و هنر ، ادامه بحث نقش سرانگشت برآبست
✍✍✍✍✍به عقیده حقیر چیزی بنام هنر نیست و هر آنچه هست زبانست و بس یعنی انتقال معنی ،آنچه هنر خوانندش نیز گونه ای از زبانست
دلیل روشن است هنر را معلوم نیست چگونه و با چه معیاری تعریف به مثال و مصداق میکنند باز با این نشانگری ناقص هم میبینیم هرآنچه مینمایانند مصادیق زبانست و بس پس آنچه هست ومیبینیم زبانست و اگر چیزی مثل هنر را جدای از این میدانند دلیل میطلبد✍✍✍✍
#فلسفه_هنر
@boorhan_fathi
💠💠کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
کانال برهان
💡پرسش و پاسخ 💡 ❓❓سوال : سلام علیکم سوالی داشتم در مورد تفسیر روشن از مرحوم مصطفوی و تفسیر انوار درخشان از مرحوم نجفی همدانی، نظر شما چیست؟ 🖊 #پرسش_و_پاسخ @boorhan_fathi کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#تفسیر_قرآن
#معرفی_کتاب
#کتب_تفسیری
#قرآن
@boorhan_fathi
📌پاسخ:
علیکم السلام
هردوتفسیر به زبان فارسی و باسبک اخلاقی تربیتی است
1⃣ اماتفسیرر وشن برای عموم مردم و به زبان ساده نگاشته شده اما این تفسیر تماما مبتنی بر مبانی ایست که مرحوم مصطفوی درالتحقیق فی کلمات القرآن بیان و بعضا اثبات کرده اند مثلا اینکه ما در قرآن استعمال مجازی نداریم
واستعمالات تماما حقیقیست و یا مبنای ایشان در ترجمه برخی لغات که خواننده حتی در سطح عموم در بعض مواضع حتما باید به التحقیق مراجعه داشته باشد
➖ضمناایشان خلاف مرحوم نجفی همدانی خیلی تفاسیر روایی راقابل استفاده نمیدانند بلکه حتی رهزن هم میدانند چرا که استفاده از روایات را مستلزم کار رجالی غریبی متشابهی وفقه اللغوی میدانند ➖ضمناایشان تفاسیر ادبی رانیز برنمیتابند و ادبیات را برای تفسیر شرط لازم ونه کافی میدانند.
2⃣تفسیر انوار درخشان برای عموم خیلی قابل استفاده نیست مخصوصاجلداول ودوم نه به دلیل دشواری مطالب بلکه
بدلیل اصطلاحات عربی وبعضا فلسفی چرا که ایشان مدت زیادی نجف بودند و اصلا به عربزاده مشهور بودند وهم دلداده حکمت متعالیه ومشرب عرفا بودند
➖درتفسیرایشان از روایات استفاده شده وایشان هم در بعض موارد تحلیل روایی خود را ارائه فرموده اند اما در برخی موارد ارجاعات به برخی کتب رواییست که روایات ضعیف بسیار دارند
🖋والبته کتاب قابل استفاده است اما نیازمند به کار کارشناسی وعلاج الحدیثی
➖ حتی برخی رجالیون کلا این کتابها را غیر قابل استناد میدانند
🖊که به عقیده حقیر این هم قابل دفاع نیست
مانند تفسیر منسوب به امام حسن عسکری علیه السلام
و یا کتاب تفسیر علی بن ابراهیم قمی
✅نهایتا به پاسخ مختصر حقیر بسنده نفرمایید مرحوم مصطفوی دو‌مقدمه خیلی خوب بر تفسیر روشن
ومرحوم نجفی همدانی مقدمه ای بر انوار درخشان دارند که تفصیلا سبک خود را توضیح داده اند
ملتمس دعا
@boorhan_fathi
✅کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#قرآن #کتب_تفسیری
#معرفی_کتاب
#کتب_تفسیری
#قرآن
@boorhan_fathi
📌پاسخ:
علیکم السلام
هردوتفسیر به زبان فارسی و باسبک اخلاقی تربیتی است
1⃣ اماتفسیرر وشن برای عموم مردم و به زبان ساده نگاشته شده اما این تفسیر تماما مبتنی بر مبانی ایست که مرحوم مصطفوی درالتحقیق فی کلمات القرآن بیان و بعضا اثبات کرده اند مثلا اینکه ما در قرآن استعمال مجازی نداریم
واستعمالات تماما حقیقیست و یا مبنای ایشان در ترجمه برخی لغات که خواننده حتی در سطح عموم در بعض مواضع حتما باید به التحقیق مراجعه داشته باشد
➖ضمناایشان خلاف مرحوم نجفی همدانی خیلی تفاسیر روایی راقابل استفاده نمیدانند بلکه حتی رهزن هم میدانند چرا که استفاده از روایات را مستلزم کار رجالی غریبی متشابهی وفقه اللغوی میدانند ➖ضمناایشان تفاسیر ادبی رانیز برنمیتابند و ادبیات را برای تفسیر شرط لازم ونه کافی میدانند.
2⃣تفسیر انوار درخشان برای عموم خیلی قابل استفاده نیست مخصوصاجلداول ودوم نه به دلیل دشواری مطالب بلکه
بدلیل اصطلاحات عربی وبعضا فلسفی چرا که ایشان مدت زیادی نجف بودند و اصلا به عربزاده مشهور بودند وهم دلداده حکمت متعالیه ومشرب عرفا بودند
➖درتفسیرایشان از روایات استفاده شده وایشان هم در بعض موارد تحلیل روایی خود را ارائه فرموده اند اما در برخی موارد ارجاعات به برخی کتب رواییست که روایات ضعیف بسیار دارند
🖋والبته کتاب قابل استفاده است اما نیازمند به کار کارشناسی وعلاج الحدیثی
➖ حتی برخی رجالیون کلا این کتابها را غیر قابل استناد میدانند
🖊که به عقیده حقیر این هم قابل دفاع نیست
مانند تفسیر منسوب به امام حسن عسکری علیه السلام
و یا کتاب تفسیر علی بن ابراهیم قمی
✅نهایتا به پاسخ مختصر حقیر بسنده نفرمایید مرحوم مصطفوی دو‌مقدمه خیلی خوب بر تفسیر روشن
ومرحوم نجفی همدانی مقدمه ای بر انوار درخشان دارند که تفصیلا سبک خود را توضیح داده اند
ملتمس دعا
@boorhan_fathi
✅کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#قرآن #کتب_تفسیری
❓❓❓❓❓❓
پرسش
سلام میان انتخاب حوزه و دانشگاه موندم هدفم کمک به دین و اخلاقه و یه مجتهد مطمینا بهتر و شاید فقط مجتهد بتونه اینکارو درست انجام بده
نظر شما چیه
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش_و_پاسخ
پرسش
سلام میان انتخاب حوزه و دانشگاه موندم هدفم کمک به دین و اخلاقه و یه مجتهد مطمینا بهتر و شاید فقط مجتهد بتونه اینکارو درست انجام بده
نظر شما چیه
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش_و_پاسخ
کانال برهان
❓❓❓❓❓❓ پرسش سلام میان انتخاب حوزه و دانشگاه موندم هدفم کمک به دین و اخلاقه و یه مجتهد مطمینا بهتر و شاید فقط مجتهد بتونه اینکارو درست انجام بده نظر شما چیه ✅ @boorhan_fathi 💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام #پرسش_و_پاسخ
💠پاسخ💠
علیکم السلام
انتخاب یکی از ایندو و یا هر دو ، وابسته
به علاقه است چه اینکه عشق و علاقه
استعداد ساز است و صد البته که علاقه
هم بر پایه معرفت شکل میگیرد
♦️اجمالا توصیه حقیر جمع بین هردو است که البته نظم فراوانی میطلبد
♦️به علاوه انگیزه ورود به حوزه نیز مهم است آیا مجتهد شویم ، مبلغ شویم ، مدرس شویم و یا... هر کدام نسخه ای دارد
♦️تأمین اقتصادی محقق هم بسیار مهم است که قطعا بر فراغت علمی او می افزاید
این توضیحات اجمالی بود و تفصیل آن
در گرو پرسشهای دقیق تر است
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش
#پرسش_و_پاسخ #حوزه #دانشگاه
#علاقه #عشق
علیکم السلام
انتخاب یکی از ایندو و یا هر دو ، وابسته
به علاقه است چه اینکه عشق و علاقه
استعداد ساز است و صد البته که علاقه
هم بر پایه معرفت شکل میگیرد
♦️اجمالا توصیه حقیر جمع بین هردو است که البته نظم فراوانی میطلبد
♦️به علاوه انگیزه ورود به حوزه نیز مهم است آیا مجتهد شویم ، مبلغ شویم ، مدرس شویم و یا... هر کدام نسخه ای دارد
♦️تأمین اقتصادی محقق هم بسیار مهم است که قطعا بر فراغت علمی او می افزاید
این توضیحات اجمالی بود و تفصیل آن
در گرو پرسشهای دقیق تر است
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش
#پرسش_و_پاسخ #حوزه #دانشگاه
#علاقه #عشق
❓❓❓❓❓❓❓
پرسش :
نگاه استاد در مورد علی شریعتی رو بپرسید
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش_و_پاسخ
پرسش :
نگاه استاد در مورد علی شریعتی رو بپرسید
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش_و_پاسخ
کانال برهان
ادامه #مصاحبه ✅کوهزادی:---- همانطور که مستحضرید ،ادبیات عرب باب ورودی به علوم حوزوی است و اولین علمی که در حوزه به آن میپردازند میباشد .با توجه به منابع اموزشی و شیوه تحصیل این علم در حوزه ، نظر شما درمورد ضرورت و میزان یادگیری این علم چیست؟ 💎استاد:(یکی…
✅کوهزادی:---- یکی از علوم حوزوی علم منطق است ، نظر شما در مورد نحوه مطالعه این علم چیست؟ نکاتتون را بفرمایید.
💎استاد:(سه دسته از علوم در فرایند اجتهاد بسیار مهمند که یکی از انها و مهم ترین انها منطق است که متاسفانه در حوزه های مقدسه علمیه ،خیلی به این علم نمیپردازند . این علم خیلی مهم است . خود مرحوم مظفر هم میفرمایند که چرا این علم خادم علوم است .چون موضوع او معرف حجت است یعنی به ما یاد میدهد چطور از مغالطه در تعریف و استدلال بگریزیم . هر علمی مملو از اصطلاحات وقوانین است. اگر تعریف اصطلاحات را بدانیم و اثبات قوانین ان علم را بدانیم میتوانیم بگوییم ما در ان علم عالمیم .
ساختار و اسلوب دقیق و درست تعریف و استدلال را علم منطق در اختیار ما قرا میدهد و لا غیر. پس منطق بسیار مهم است .
البته بعضی دوستان حجم متراکمی از کتب منطقی را گاهی به طلاب معرفی میکنند و طلاب فکر میکنند باید تمام این ها را بخوانند و من البدو الی الختم را بدانند .
بنده وقتی منطق مظفر را مسلط شدیم و شروع به تدریسش کردیم در کنارش منطق منظومه ؛جوهر النضید و شرح شمسیه را خواندیم و بعد رفتیم سراغ منطق اشارات و اساس الاقتباس خواجه طوسی و شرح مطالع
در نهایت منطق شفا که شاید بتوان گفت از همه این ها تفصیلی تر است را خواندیم .
طلبه نیازی نیست دانه دانه بخوانند. تقریبا تکرار میشود
راه حل حقیر برای اینکه همه ارای موجود در این کتاب ها را ببینیم این است که
ابتدا همه بر منطق مظفر مسلط شوند . البته اشکالات علمی و فنی دارد ولی این کتاب به عنوان پایه منطق خیلی خوب است . بعد بر اساس فهرست بر روی موضوعات مباحثه کنند.اینگونه که وقتی موضوعی انتخاب شد مثلا کلی متواطی و مشکک. یکی از طلاب همین موضوع را در شمسیه بخواند ، دیگری در جوهر النضید و دیگری در منظومه
بعد به مباحثه بپردازند در مورد موضوعات با توجه به کتاب هایی که خواندند .
این گروه سه چهار نفره با اینکه هر کدام یه کتاب خواندند ؛بعد مباحثه عملا همه کتاب ها را بررسی و مطالعه کرده اند .
نکته حایز اهمیت به کار بردن منطق است .مثلا دراصول مظفر در باب اجزاء بیاییم استدلال های کتاب را به صورت منطقی در بیاوریم
خوب است طلاب بعد از تسلط به منطق سنتی که توصیه ما منطق مظفر است ،بروند سراغ منطق ریاضی که الان وقت نیست کار اایی ان را در فقه عرض کنم .البته ما تدریس منطق ریاضی و جدید را در حوزه بقیه الله اغاز کردیم سالهای قبل در حوزه امام هم داشتیم )
✅کوهزادی:---در مورد علم اصول فقه و فقه نکات مد نظر را بفرمایید .
💎استاد:(بسیار مهم است و مبنای استنباط و فهم از ادله شرعی مقدار زیادی به وسیله علم اصول به دست میاید .این علم دست در چند گریبان دارد از قییل فلسفه ،منطق و تا حدی ادبیات ،لذا نمیخواهم بگویم علم سختی است و لکن اگر کسی مبنایی بخواهد بخواند نیازمند این است در این علوم که نام بردم قوی باشد. علم اصول را بعضی میگویند همان هرمنوتیک است و بعضی میگویند تفاوت دارد و اینجا نمیخواهم در موردش صحبت کنم ولی به هر حال پایه های فهم ما از کلام مقدس شارع را علم اصول تشکیل میدهند.
و لذا طلبه ها باید خیلی برای علم اصول وقت بزارند و هر چه کتاب های متنوع و ارای مختلف را ببینند ضرر نمیکنند این از بابا تطویل ممل نیست.
مثلا در فقه نه، ما لمعه را یا جواهر را بعضی مباحث را در طلبگی ببینیم کافی است چون فقه ثمره علم اصول و علوم دیگر است که ما خودمان میتوانیم این ثمره را ایجاد کنیم ولی لازم است حتما تفقه فقهای قدیم و حاضر را ببینیم .ورود و خروج به مسیله را ببینیم و .. از این باب فقه ضرورت دارد .
مقداری فقه غیر استدلالی بخوانند چون از باب طلبگی باید مسیله بدانند
مقداری فقه نیمه استدلالی مثل لمعه که اماده میکند طلبه را تا بتواند بداند موضعات فقهی چیست و مسایل زیر انها چیست
وبا فقه های استدلالی مثل مکاسب و جواهر، جرح و تعدیل ها را باید بدانیم.
این اشکال که میگویند مرحوم شیخ این فروعی که در مکاسب مطرح کرده چقدر اتفاق می افتد .
باید بدانیم شیخ نمیخواهد به ما مسیله یاد دهد ،بلکه میخواهد تفقه یاد دهد .شیخ میخواهد تفقه یاد دهد نه فقه . چگونگی ورود و خروج به مسیله چگونگی استدلال اوردن و رد استدلال و چگونگی استفاده از منابع را میخواهد یاد دهد.لذا بالا پایین کردن های موجود در مکاسب و بعضا در کفایه که 3 دلیل می اورد بعد رد میکند و بعد اشکالاتی می اورد و ...برای همین است که ان شا الله ذهن طلبه با جرح و تعدیل های درس خارج با ان مواجه خواهد شد آشنا شود .
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#مصاحبه
#منطق
#اصول_فقه
#فقه
💎استاد:(سه دسته از علوم در فرایند اجتهاد بسیار مهمند که یکی از انها و مهم ترین انها منطق است که متاسفانه در حوزه های مقدسه علمیه ،خیلی به این علم نمیپردازند . این علم خیلی مهم است . خود مرحوم مظفر هم میفرمایند که چرا این علم خادم علوم است .چون موضوع او معرف حجت است یعنی به ما یاد میدهد چطور از مغالطه در تعریف و استدلال بگریزیم . هر علمی مملو از اصطلاحات وقوانین است. اگر تعریف اصطلاحات را بدانیم و اثبات قوانین ان علم را بدانیم میتوانیم بگوییم ما در ان علم عالمیم .
ساختار و اسلوب دقیق و درست تعریف و استدلال را علم منطق در اختیار ما قرا میدهد و لا غیر. پس منطق بسیار مهم است .
البته بعضی دوستان حجم متراکمی از کتب منطقی را گاهی به طلاب معرفی میکنند و طلاب فکر میکنند باید تمام این ها را بخوانند و من البدو الی الختم را بدانند .
بنده وقتی منطق مظفر را مسلط شدیم و شروع به تدریسش کردیم در کنارش منطق منظومه ؛جوهر النضید و شرح شمسیه را خواندیم و بعد رفتیم سراغ منطق اشارات و اساس الاقتباس خواجه طوسی و شرح مطالع
در نهایت منطق شفا که شاید بتوان گفت از همه این ها تفصیلی تر است را خواندیم .
طلبه نیازی نیست دانه دانه بخوانند. تقریبا تکرار میشود
راه حل حقیر برای اینکه همه ارای موجود در این کتاب ها را ببینیم این است که
ابتدا همه بر منطق مظفر مسلط شوند . البته اشکالات علمی و فنی دارد ولی این کتاب به عنوان پایه منطق خیلی خوب است . بعد بر اساس فهرست بر روی موضوعات مباحثه کنند.اینگونه که وقتی موضوعی انتخاب شد مثلا کلی متواطی و مشکک. یکی از طلاب همین موضوع را در شمسیه بخواند ، دیگری در جوهر النضید و دیگری در منظومه
بعد به مباحثه بپردازند در مورد موضوعات با توجه به کتاب هایی که خواندند .
این گروه سه چهار نفره با اینکه هر کدام یه کتاب خواندند ؛بعد مباحثه عملا همه کتاب ها را بررسی و مطالعه کرده اند .
نکته حایز اهمیت به کار بردن منطق است .مثلا دراصول مظفر در باب اجزاء بیاییم استدلال های کتاب را به صورت منطقی در بیاوریم
خوب است طلاب بعد از تسلط به منطق سنتی که توصیه ما منطق مظفر است ،بروند سراغ منطق ریاضی که الان وقت نیست کار اایی ان را در فقه عرض کنم .البته ما تدریس منطق ریاضی و جدید را در حوزه بقیه الله اغاز کردیم سالهای قبل در حوزه امام هم داشتیم )
✅کوهزادی:---در مورد علم اصول فقه و فقه نکات مد نظر را بفرمایید .
💎استاد:(بسیار مهم است و مبنای استنباط و فهم از ادله شرعی مقدار زیادی به وسیله علم اصول به دست میاید .این علم دست در چند گریبان دارد از قییل فلسفه ،منطق و تا حدی ادبیات ،لذا نمیخواهم بگویم علم سختی است و لکن اگر کسی مبنایی بخواهد بخواند نیازمند این است در این علوم که نام بردم قوی باشد. علم اصول را بعضی میگویند همان هرمنوتیک است و بعضی میگویند تفاوت دارد و اینجا نمیخواهم در موردش صحبت کنم ولی به هر حال پایه های فهم ما از کلام مقدس شارع را علم اصول تشکیل میدهند.
و لذا طلبه ها باید خیلی برای علم اصول وقت بزارند و هر چه کتاب های متنوع و ارای مختلف را ببینند ضرر نمیکنند این از بابا تطویل ممل نیست.
مثلا در فقه نه، ما لمعه را یا جواهر را بعضی مباحث را در طلبگی ببینیم کافی است چون فقه ثمره علم اصول و علوم دیگر است که ما خودمان میتوانیم این ثمره را ایجاد کنیم ولی لازم است حتما تفقه فقهای قدیم و حاضر را ببینیم .ورود و خروج به مسیله را ببینیم و .. از این باب فقه ضرورت دارد .
مقداری فقه غیر استدلالی بخوانند چون از باب طلبگی باید مسیله بدانند
مقداری فقه نیمه استدلالی مثل لمعه که اماده میکند طلبه را تا بتواند بداند موضعات فقهی چیست و مسایل زیر انها چیست
وبا فقه های استدلالی مثل مکاسب و جواهر، جرح و تعدیل ها را باید بدانیم.
این اشکال که میگویند مرحوم شیخ این فروعی که در مکاسب مطرح کرده چقدر اتفاق می افتد .
باید بدانیم شیخ نمیخواهد به ما مسیله یاد دهد ،بلکه میخواهد تفقه یاد دهد .شیخ میخواهد تفقه یاد دهد نه فقه . چگونگی ورود و خروج به مسیله چگونگی استدلال اوردن و رد استدلال و چگونگی استفاده از منابع را میخواهد یاد دهد.لذا بالا پایین کردن های موجود در مکاسب و بعضا در کفایه که 3 دلیل می اورد بعد رد میکند و بعد اشکالاتی می اورد و ...برای همین است که ان شا الله ذهن طلبه با جرح و تعدیل های درس خارج با ان مواجه خواهد شد آشنا شود .
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#مصاحبه
#منطق
#اصول_فقه
#فقه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در تأیید و تکمیل فرمایش شیخنا الاستاد
حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی
عرضه میدارم که ؛
🔶مقاومت جزء مقدمات و مقارنات و ملحقات اقتصاد است
♦️مقدمه از باب ساختن ، مقارنة از باب
گسترش و حفظ توان اقتصادی و ملحقة
ازباب حفظ توان اقتصادی و پرهیز از مصرف گرایی
♦️در ادله شرعیه نیز بین غنا و اتراف ، تمایز است
♦️غنا حد مافوق کفاف و تأمین نیاز روز مره است که یک ارزش دینی است
♦️ اما اتراف یعنی سرمستی از غنا و ثروت
♦️زهد در مقابل اتراف است نه غنا
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی
عرضه میدارم که ؛
🔶مقاومت جزء مقدمات و مقارنات و ملحقات اقتصاد است
♦️مقدمه از باب ساختن ، مقارنة از باب
گسترش و حفظ توان اقتصادی و ملحقة
ازباب حفظ توان اقتصادی و پرهیز از مصرف گرایی
♦️در ادله شرعیه نیز بین غنا و اتراف ، تمایز است
♦️غنا حد مافوق کفاف و تأمین نیاز روز مره است که یک ارزش دینی است
♦️ اما اتراف یعنی سرمستی از غنا و ثروت
♦️زهد در مقابل اتراف است نه غنا
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
VID-20190531-WA0001.mp4
12.1 MB
بسمه تعالی
درحاشیه این ویدئو استدلالی اقامه میکنم که مقدمات و نتیجه اش رواییست؛
مقدمه 1⃣ :
اهمیت معرفت
المعرفة نورالقلب
المعرفة الفوز بالقدس
افضلکم ایمانا افضلکم معرفة و ...
مقدمه 2⃣:
بالاترین معارف معرفت الله است
معرفة الله جل جلاله حق معرفته اعلی المعارف
مقدمه3⃣:
شناخت خویشتن مقدمه شناخت خداست
من عرف نفسه فقد عرف ربه
عجبت لمن یجهل نفسه کیف یعرف ربه
🏅نتیجه :
شناخت خویشتن راهگشا ترین شناختهاست
معرفة النفس انفع المعارف
🖋به عقیده حقیر این مشکلات ناشی از عدم شناخت نفس است
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
درحاشیه این ویدئو استدلالی اقامه میکنم که مقدمات و نتیجه اش رواییست؛
مقدمه 1⃣ :
اهمیت معرفت
المعرفة نورالقلب
المعرفة الفوز بالقدس
افضلکم ایمانا افضلکم معرفة و ...
مقدمه 2⃣:
بالاترین معارف معرفت الله است
معرفة الله جل جلاله حق معرفته اعلی المعارف
مقدمه3⃣:
شناخت خویشتن مقدمه شناخت خداست
من عرف نفسه فقد عرف ربه
عجبت لمن یجهل نفسه کیف یعرف ربه
🏅نتیجه :
شناخت خویشتن راهگشا ترین شناختهاست
معرفة النفس انفع المعارف
🖋به عقیده حقیر این مشکلات ناشی از عدم شناخت نفس است
ملتمس دعا
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
سوال ❓❓❓❓
/ترجیح فقهی مال‌مردم‌خوری بر بی‌حجابی/
آقای علم‌الهدی نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی امروز فرمودند: “مال مردم خوری و بی‌حجابی هر دو بد است اما مال مردم را مخفیانه می‌خورند ولی بی حجابی تظاهر به جنگ با خدا و دهن کجی به دین اوست.”
به عبارت دیگر، نگاه “فقهی” حضرات به مقوله حق‌الناس، به اینجاها رسیده که اولویت حکومت، پوشش خانم‌هاست و نه “مال مردم خوری”، چون مفسدان “مخفیانه می‌خورند”. حالا گیرم کمی زیاد بخورند.
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#نقد
/ترجیح فقهی مال‌مردم‌خوری بر بی‌حجابی/
آقای علم‌الهدی نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی امروز فرمودند: “مال مردم خوری و بی‌حجابی هر دو بد است اما مال مردم را مخفیانه می‌خورند ولی بی حجابی تظاهر به جنگ با خدا و دهن کجی به دین اوست.”
به عبارت دیگر، نگاه “فقهی” حضرات به مقوله حق‌الناس، به اینجاها رسیده که اولویت حکومت، پوشش خانم‌هاست و نه “مال مردم خوری”، چون مفسدان “مخفیانه می‌خورند”. حالا گیرم کمی زیاد بخورند.
✅ @boorhan_fathi
💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#نقد